元宵节古代习俗是什么.doc

此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。元宵节古代习俗是什么篇一：元宵节十大习俗 元宵节十大习俗 农历正月十五，元宵节，又称上元节、春灯节、小正月、元夕节。元宵节是春节后第一个重要节日，由于中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同。 1元宵节吃“元宵” 正月十五吃元宵，是在中国由来己久的习俗，元宵即“汤圆”，它的做法成份风味各异，但是吃元宵代表的意义却相同。代表着团团圆圆和和美美，日子越过越红火。俗语有句话叫和气生财。家庭的和睦以及家人的团圆对于一个完整的家庭来讲是多么重要的因素。因此，在元宵节一定要和家人吃上“元宵”。 2元宵节“送花灯” “送花灯”简称为“送灯”，其实质意义就是送孩儿灯。即在元宵节前，娘家送花灯给新嫁女儿家，或一般亲友送给新婚不育之家，以求添丁吉兆，因为“灯”与“丁”谐音。表示希望女儿婚后吉星高照、早生麟子；如女儿怀孕，则除大宫灯外，还要送一两对小灯笼，祝愿女儿孕期平安。 3元宵节耍龙灯 龙是中华的图腾，中华民族崇尚龙，把龙作为吉祥的象征。正月十五舞龙灯，载歌载舞的喜气氛围，流传于很多的地方。 4元宵节舞狮子 舞狮，又称“狮子舞”、“狮灯”、“舞狮子”，多在年节和喜庆活动中表演。狮子在中国人心目中为瑞兽，象征着吉祥如意，从而在舞狮活动中寄托着民众消灾除害、求吉纳福的美好意愿。 5元宵节猜灯谜 每逢元宵节，各个地方都打出灯谜，希望今年能喜气洋洋的，平平安安的。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。唐宋时灯市上开始出现各式杂耍技艺。明清两代的灯市上除有灯谜与百戏歌舞之外，又增设了戏曲表演的内容。 6元宵节踩高跷 高跷会一般由群众自发串连组织起来的。正月十一、十二开始踩街，寓意告知人们在众多的民间花会中，今年挂个号。正月十五正式上街，一直到十八方告结束。 7元宵节祭门、祭户 古代有“七祭”，这是其中的两种。祭祀的方法是，把杨树枝插在门户上方，在盛有豆粥的碗里插上一双筷子，或者直接将酒肉放在门前。 8元宵节走百病 “走百病”，也叫游百病，散百病，烤百病，走桥等，是一种消灾祈健康的活动。元宵节夜妇女相约出游，结伴而行，见桥必过，认为这样能祛病延年。 9迎紫姑 紫姑也叫戚姑，北方多称厕姑、坑三姑。古代民间习俗正月十五要迎厕神紫姑而祭，占卜蚕桑，并占众事。每到迎紫姑这一天夜晚，人们用稻草、布头等扎成真人大小的紫姑肖像，与夜间在厕所间猪栏迎而祀之。真实地反映了劳苦民众善良、忠厚、同情弱者的思想感情。 10逐鼠 逐鼠在农历的正月十五举行。养蚕的人家在正月十五熬上一大锅粘糊糊的粥，有的还在上面盖上一层肉，将粥用碗盛好，放到老鼠出没的顶棚、墙角、边放嘴里还边念念有词，诅咒老鼠再吃蚕宝宝就不得好死。传说这样做，本年的老鼠就不会吃蚕宝宝。篇二：中国古代是如何过元宵节的 古代元宵节习俗 中国古代是如何过元宵节的 古代元宵节习俗 正月十五日是一年中第一个月圆之夜，古代称夜为宵，故称“元宵”。由于正月十五日、七月十五日、十月十五日又分别是春、秋、冬三季的第一个月圆之夜，所以并称“三元”，即上元、中元、下元。正月十五日为上元，有张灯之俗，所以又名为“灯节”。岁时节日里的中国一书娓娓讲述从皇宫帝苑到市井闾巷的悠悠往事，逼真再现传统中国人生活百态，为我们展现了一个丰富全面的元宵节，多样的习俗可以带领我们更加全面地认识这个我们熟悉的节日。一、 上元节”走百病”：古人如何去除疾病? 从元代起，上元开始出现了“走百病”的风俗。周用有走百病诗：“都城灯市由来盛，大家小家共节令。诸姨新妇及小姑，相约梳妆走百病。”(转自光绪宁津县志)明清时代在正月十六日傍晚盛行“走百病”活动，走百病又叫散百病、游百病、遣百病、除百病等，一般是登高走桥，赴庙行香，说是可以去除疾病。参加者在一些地区是男妇结伴，也有相当多的地区是女人甚至病妇进行。清人褚人获认为：“正月十六日，古谓之耗磨日，官私不开仓库。唐张说诗云上月今朝减，流传耗磨辰。还将不事事，同醉俗中人。金与元国俗，正月十六日谓之放偷，契丹呼为鹘里叵，华言偷时也?而燕地正月十六夜之走街，恐亦遗俗也。”(坚瓠续集卷二)聊作此俗起源之一说。 到了明代，放烟火成了上元节的又一重要景观，也增加了节日的热闹气氛。正德琼台志记载了海南的烟火：“官衙烧火树银花，巧藏故事、生禽，炮杖声震不绝。乡落男妇二三十里者入城聚观，名曰放烟火。”烟火的种类丰富。江苏高邮的烟花爆竹有名，万历扬州府志说：“高邮州火炮制作淫巧，尤为糜费，或数百为团，或径尺为筒，远近争诧为奇。” 除此之外，正月十五日还是中国古代的祈蚕日。荆楚岁时记记载：“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。”从字面看，似乎这是祭祀门户之俗。不过该书注引梁时吴均续齐谐记说：“吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅东南角，谓成曰：“此地是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，当令君蚕桑百倍。”言绝而失之。成如言作膏粥。自此后大得蚕。”细读此文，可知作膏粥是为了祭蚕神以宜蚕，并无置膏粥于门之事。后世在门上置粥，也是表示祀蚕。祀蚕桑是祀门户的本义。 荆楚岁时记还记载：“今州里风俗，望日祭门，先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。”(初学记卷四引)又说：“世人正月半作粥祷之，加肉覆其上，登屋食之。咒曰：登高糜，挟鼠脑，欲来不来，待我三蚕老。则是为蚕逐鼠矣。”这两则史料均出自北朝系统杜公瞻的注，逐鼠的祈蚕是咒逐使蚕茧大乱的老鼠，祝福多丰。用粥糜可能是受到南方影响，而以肉代替油膏与南方有异。前一则是于门户迎阳气的活动。这种祀门以迎阳气，在东汉末的独断、四民月令中均有记载。而四民月令记述华北风俗。杜公瞻注很可能继承了这个系统，以杨枝所指祭祀，意味着在福祥来的方向祭祀。 二、 正月十五祭厕神仙：因其可帮助农事生产正月十五日祈蚕风俗中，还有卜紫姑的活动。荆楚岁时记说：“迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。”紫姑卜的故事出自南朝刘宋时期刘敬权的异苑：相传紫姑神曾是妾，为正妻所嫉恨，经常让她做秽事，紫姑在正月十五日气愤而死，所以人们在这一天做成紫姑的形象，在厕所或猪栏边迎接她，祝告说：“你丈夫不在家，曹夫人已回娘家了，紫姑你可出来。”紫姑神显灵能占众事，卜未来蚕桑。这个故事说明刘宋时代已有迎紫姑占蚕桑众事的风俗，紫姑是作为厕神发挥作用的。如同中国民间乞如愿风俗一样，厕所和生产有密切关系，厕所带来的粪土对于农桑有重要作用。人们相信悲愤非常之死，其灵必强盛。如汉代戚夫人死于厕，后人也视之为戚姑神。关于祈蚕信仰和正月十五的联系，他认为正月十五日作为一岁中最初的满月，具有特殊意义，有占月之俗。月是阴性，其神为嫦娥，而蚕桑也是女性的工作，如续齐谐记所说，蚕室之神也是女神，作为厕神的紫姑是女神，在初望之日，会有效用的。 紫姑神在唐诗中有所反映。熊孺登正月十五夜：“紫姑神下月苍苍。”李商隐上元夜闻京有灯恨不得观：“身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。”唐代上元节的紫姑神信仰可见一斑。 三、 揭秘古代元宵节美食:肉馒头、煎粉饼、糯米丸 正月十五日的饮食有特点。续齐谐记所讲吴县张成的故事里，祈蚕所用“膏粥”是白米粥上放油脂而成。荆楚岁时记所载是豆粥上加油脂。隋杜公瞻注释荆楚岁时记说北方迎阳气活动中，在豆粥里插箸而祭;而祈蚕之俗则是作粥，并在上面覆肉，沿袭了南朝正月十五日食粥传统。 唐宋时代兴起吃面茧。开元天宝遗事记载唐朝都城长安贵家造面茧，以官位帖子卜职务的高下。岁时杂记更详细地反映了北宋首都汴京上元吃面茧的风俗。可知面茧是肉馅或素馅的馒头。馅中放入写着官品的纸签或木片，以占将来官位高低。或选取古今名人警句中可以占前途的吉祥词句。南宋江西吉水杨万里用上元夜里俗粉米为茧丝，书吉语置其中，以占一岁之祸福，谓之茧卜，因戏作长句题诗，其中说：“小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。”“心知茧卜未必然，醉中得卜喜欲癫”(诚斋集卷五)。上元日吃面茧以像蚕茧，吃面茧及茧卜源于祈蚕古俗。唐宋时代茧卜内容更广，增加了卜官位和祸福内容。 唐宋还有另外的上元食俗。太平广记记载了一位唐代尚食局造 子手，从其技法中可知， 子用软面包枣馅油炸而成。吃起来“其味脆美”，即今天的炸元宵。岁时杂记记载北宋汴京上元节的两种食物，一种是“焦 ”，最为流行，其大者称为“柏头焦 ”。当时卖 必鸣鼓，谓之“ 鼓”。另一种是“圆子”，即煮糯米丸，以糖为臛，谓之圆子。南宋范成大上元纪吴中节物俳谐体三十二韵也记载了这两种食物：“宝糖珍粔籹”;“捻粉团栾意”。可见团子是实心米圆，即北宋时的圆子，团与圆意同，实为同一食品。宝糖 与北宋的焦 为一类，均是 ，就是唐代的油炸 。所以“脆美”是其特征，而“焦 ”之焦，是说它的皮因油炸而焦脆，应当有馅。从食品原料来看，圆子、团子用糯米制成，主要流行于南方，而南北方都流行，可能北方用小麦粉制成，南方则是以米面为之。 明清时代，自古以来的上元食品均有程度不同的存在。最流行的是元宵类食品，仍分为两类。如正德松江府志记载上元夜“以油 、珍珠圆子”为节食。其制法：“簸米粉为丸，曰圆子。用粉下酵裹馅，制如饼式，油煎，曰油 。”(清嘉录卷一)圆子类在江浙一带流行，又称为灯圆、灯团、团圆; 因方言的原因，又称“堆”。嘉靖太仓州志说：“家和米粉为丸，又煎粉饼曰油堆，或相馈遗为节食。”广东省“煎堆”，“以糯粉为大小圆，入油煎之，以祀先及馈亲友”(屈大均广东新语)。明代还出现了汤圆、元宵的名称。明末明宫史记北京上元节“吃元宵，其制法，用糯米细面，内用核桃仁、白糖为果馅， 水滚成如核桃大，即江南所称汤圆者”。汤圆此名至今盛行南方。而元宵之称不仅流行北方，还广及南方。早在正德琼台志中就记载：“元夕于二、三日间以糯粉搓丸，小者煮浸糖水，大者裹以蔗糖，名元宵丸。”元宵丸，是因上元夜之名元宵而称食品的，食品的形状仿月为圆形，寓意家人团圆。元宵除自己食用外，也是祀神享先节物，人们还往往互相馈赠。明清时期安徽、山西、陕西、山东等地还保留了上元吃面茧的食俗。 四、元宵节的来源：佛教徒为宣传教义故意”炒作” 上元节形成中还有另一重要因素，即佛教的影响。隋炀帝上元夜于通衢建灯夜升南楼诗中说：“法轮天上转，梵声天上来。灯树千光照，花焰六枝开。”使我们看到“灯树”是布置在“法轮”、“梵声”的佛教活动中的。佛教自东汉传入中国，在魏晋南北朝时代发展，隋炀帝燃灯受到佛教的影响，应当有一个历史和民俗的基础。就是说，上元燃灯隋代以前已经受到佛教影响了。 关于燃灯与佛教的关系，古人已经指出。事物纪原卷八放灯条引北宋释赞宁僧史略：“汉法本传曰西域十二月三十日，是此方正月望，谓之大神变，白汉明帝令烧灯，表佛法大明也。一云因汉武祭五 ，通夜设燎，取周礼，司烜灯烧燎照祭祀，东汉以为佛事。”文中所说汉明帝之事得不到证明，但佛教中大神变日即满月正相当于汉族正月十五日，为汉族元宵的民俗融合佛教提供了基础。 旧唐书睿宗本纪先天二年(713年)条说：“初，有僧婆陁请夜开门燃灯百千炬，三日三夜。皇帝御延喜门观灯纵乐，凡三日夜。左拾遗严挺之上疏谏之，乃止。”可见佛教是正月十五日燃灯的提倡者。现存唐代敦煌寺院文书中同燃灯节有关的记载很多，“由支出粮油的用途显示，灯节的主要行事是在寺窟燃灯，有专设燃灯僧，寺主、僧官都上窟来贺节”。敦煌遗书中还保存多篇燃灯文，是供官民们祝节诵读的。敦煌的灯节筹备，“运用传统的民间社邑形式，组成燃灯社，则社众捐助，支援灯节”(张弓敦煌春月节俗探论，中国史研究1989年第3期)。可见燃灯是佛教重要活动。 那么佛教燃灯的原因又是什么呢?涅槃经说涅槃时，有八恒河沙的诸天女等，复以七宝而为灯树，以种种宝珠为灯明。讲释迦圆寂时天女建灯树。佛教是重视燃灯的，此事如与大神变日满为正月十五的说法结合，对于在中国宣扬佛法争取民众是很适宜的，佛教不会不利用。在扬州，“十五日夜，东西街中，人宅燃灯”，“当寺佛殿前建灯楼;砌下、庭中及行廊侧燃灯，其盏数不遑计”，“无量义寺设匙灯、竹灯，计此千灯。其匙、竹之灯树，构作之貌如塔也，结络之样，极是精妙”(圆仁入唐求法巡礼行记卷一)。扬州民间和佛寺正月十五日燃灯既有普遍性，而且从灯制的高水平来看，灯节形成已为时不短。上元灯节在唐代正式形成了，佛教借助了中国古代正月十五日的传统，巧妙地宣传并融入佛教，并给节俗以很大的影响。也可以说，佛教促进了正月十五日张灯之俗的普遍化和正式形成。篇三：古代文学中的元宵节习俗 古代文学中的元宵节习俗及文化功能 李 成 辽宁师范大学文学院 文学博士 教授 摘要：本文从古代文学和元宵节民俗文化关系的角度探讨古代文学中的元宵节祭祀、走桥、张灯、燃灯、观灯、舞灯、猜灯谜等元宵风俗事象，及其元宵节习俗的文化内涵，揭示古代文学中元宵节习俗所体现的文学意义、审美价值和民俗研究价值，以及其促进当代年文化精神文明建设的积极作用。 关键词：元宵节 古代文学 民俗 审美 文化 价值 民俗文化是历代文人创作取之不尽，用之不竭的丰富源泉，古代作家从节日民俗中获得创作灵感，创作了各种载体的文学作品，并对中国古代文学产生了重要的影响，成为中国文化的瑰宝，它以其特有的艺术形式和艺术魅力，影响着历代读者，成为人文精神的载体。古代文学中的元宵节丰富多彩而且就有多方面的文化功能和审美愉悦功能。 正月十五称为上元，是年俗春节后大地回春后的第一个月圆之夜，是年俗文化春节后的又一个庆祝活动和情感释放狂欢的高潮。沉浸在在喜庆氛围中的人们又团聚在一起共同欢庆，亦称为元夕、上元节，因为这天的食俗是吃“元”宵，故称为元宵节，寓意和象征团园。节日中人们喜欢张灯结彩庆祝，故又称为“灯节”。中国古代文学是中国文化的载体，有诗词曲赋和戏曲小说等各种艺术形式对于元宵节的习俗进行了多方位的的艺术描绘，形象的反映了古代人民元宵节日的习俗和人文情怀，具有丰富的文化内涵。从民俗文化与古代文学的角度较为全面的考察古代文学中的元宵节习俗及其文化内涵及艺术价值，是具有理论价值和民俗学意义的重要课题。 一、文学作品中反映的元宵节习俗的发展历程 史记乐书云:“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终，常有流星经于祠坛上。使童男童女七十人俱歌。” ，唐欧阳询主编的艺文类聚卷四:“史记曰:汉家以望日祀太一，从昏时到明。今夜游观灯，是其遗迹。”由此可见元宵节起源于汉代祭祀太一天神，祀神、走桥、张灯等元宵风俗事象。 晋代元宵节己有张灯现象，艺文类聚卷八十灯引晋习凿齿诗云:“煌煌闲夜灯，修修树间亮。灯随风炜烨，风与灯升降。”描写灯笼挂在树间，随风摇曳，即元宵节的“火树银花”，梁简文帝灯赋中说:“何解冻嘉月，值萱荚盛开。草含春而色动，云飞彩以偕来。南油俱满，西漆争燃。”孟春之月，东风解冻，萱荚是传说中的一种瑞草，从每月初一开始，日长一叶，长至十五日则止。从十六日开始，日落一叶，到三十日落光。所以“值萱荚之盛开”指十五日。梁代元宵张灯的描述。梁代文学家萧纲，即南朝梁简文帝有正月八日燃灯应令诗、南北朝时代南朝陈国皇帝陈后主有光壁殿遥咏山灯诗、隋场帝有正月十五日于通衙建灯夜升南楼诗。由这些帝王诗可知在隋代以前元宵张灯主要是皇家贵族的雅习。 至唐代，元宵张灯之俗才风靡于世。晚唐著名诗人李商隐正月十五夜闻京师有灯恨不得观诗云:“月色灯光满帝都，香车宝荤隘通街。身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。”诗中既描绘了京师长安花灯满街的元宵盛况，也描述了乡间元宵迎赛紫姑神的仪式，说明无论城市和乡间都盛行观灯习俗。 孟元老东京梦华录卷六介绍了宋代元宵节“望之蜿蜒如双龙飞走”的龙灯盛况，还有“奇术异能、歌舞百戏”的演出。不但百姓观灯游赏，皇室也张灯结彩。柳永、李清照、刘辰翁、辛弃疾等词人创作了元宵词，元宵词作中展现和渗透着鲜明的时代气息。东京汴梁和杭州作为宋代都城,当时的一些习俗在这里充分的展现,以示帝国风尚及其折射的北宋开国盛世和末期的衰微、南宋偏安一隅的的悲凉。 金元元宵节习俗也为北方民族所接受，促进了民族文化的融合。 金贞元年间已有元夕之庆。大金国志卷十三载， 贞元元年（年）春正月，元夕张灯，宴丞相以下于燕之新宫，赋诗纵饮，尽欢而罢.不过，此后金朝上层对元夕张灯之俗的态度有一段反复。金世宗在大定十年（年） 命宫中元宵无得张灯 （金史卷六）。元宵张灯对金人的吸引力毕竟是挡不住的。到大定二十六年（年）正月， 元夕张灯，疏璃、珠璎、翠羽、飞仙之类不一，至有一灯金珠为饰者。都人男女盛饰观玩，至十八日而罢 （大金国志卷十八）。至此，金人比宋人对元宵的热情毫不逊色。 金王寂拙轩集中元夕有感：一生能见几元夕，况是东西南北人。残梦关河鳌禁月旧游灯火马行春。岁华投老送多感，节物对愁争一新。自笑区区成底事，天涯流落泪沾巾。 中州集载：朱弁诗元夕有感：朔雪余千里，东风偏九州。关河中土异，灯火上元愁。绿蚁尝新酿，青貂恋故裘。紫姑无用卜，世事正悠悠。 元夕厅设醮：春容先督府，月色满江城。灯赏无仙梦，斋居绝市声。两年忧旱虐，八郡望秋成。凭藉刚风力，青章达九清。 无名氏的元散曲【中吕迎仙客】十二月中的正月：“春气早，斗回杓。灯焰月明三五宵。绮罗人，兰麝飘。柳嫩梅娇，斗合鹅儿闹。”(隋树森全元散曲，中华书局，1964，1681页)曲中描绘了元宵节的节气、节日风物习俗“柳嫩梅娇，斗合鹅儿闹”、 “春气早，斗回杓”“灯焰月明”的节日景物和“绮罗人，兰麝飘”节日人们的盛装。马致远【仙吕青哥儿】十二月里有写“元宵”的一首：“春城春宵无价，照星桥火树银花。妙舞清歌最是他，翡翠坡前那人家，鳌山下。”“妙舞清歌最是他”引人瞩目。 元代曾瑞的杂剧留鞋记（录鬼簿作佳人才子误元宵)。描写了卖胭脂女子王月英和秀才郭华的爱情故事，他们的约会就在热闹的元宵节里发生、发展。 明弘治温州府志载：“元夕之张灯?属邑有五，大略皆同，惟平阳、乐清习或颇异，泰顺山乡，朴率尤甚。上元自十二、十三夜点灯起，谓之试灯。十 四、十五、十六谓之正夜。或结鳌山、搭灯棚、放烟火，仕女通衢游赏。十七夜以后谓之残灯。”可见，当时元宵灯节时间之长，规模之大。 清代阮元有羊城灯市诗云：“海螯云凤巧玲珑，归德门明列彩屏，市火蛮宾余物力，长年羊德复仙灵。月能彻夜春光满，人似探花马未停；是说瀛洲双客到，书窗更有万灯青。”清末诗人姚元之的咏元宵节诗“花间蜂蝶趁喜狂，宝马香车夜正长。十二楼前灯似火，四平街外月如霜。”晚清宋令修的上元夜：“软绣明如昼，香尘一径通。笙歌人影外，萧鼓月明中。火树连春晓，华灯彻夜红。风来弦管近，疑是在帘栊。”清代小说红楼梦中的元宵节成为贯穿全书的重要节庆习俗事项。 古代文学中的元宵佳节，从汉代到清代从具有浓郁的宗教文化气息观灯佳节仪式逐渐演变为官民同乐的传统有观灯、闹社、演百戏的节庆习俗。 二、 古代文学形象生动记录了元宵节民俗事项及其功能 1、饮酒为乐吃元宵 元宵饮食习俗主要有吃元宵和饮酒。元宵节食用的“元宵”称谓在古代文学中有多种叫法，如”油锤” 、“浮圆子”、“汤元”等。在唐朝郑望之的膳夫录记载了：“汴中节食，上元油锤”。荆楚岁时记是南朝梁代宗懔撰写的一部记载荆楚岁时习俗的著作，也是保存到现在的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著。正月十五日南朝有“作豆糜，加油膏其上，以祠门户”的风俗。荆楚岁时记引用齐谐记说：“正月半，有神降陈氏之宅，云是蚕室。若能见祭，当令蚕桑百倍。?今州里风俗，是日祠门户。其法先以杨枝插于左右门上，随杨枝所指，乃以酒脯饮食及豆粥糕糜插箸而祭之。”南宋周必大的平园续稿书中有：“元宵食浮园子，前辈似未曾赋此”的记载，元宵煮浮圆子前辈似未尝赋此坐间成四韵： 今夕知何夕，团圆事事同。 汤官寻旧味，灶婢诧新功。 星灿乌云里，珠浮浊水中。 岁时编杂咏，附此说家风。 诗中揭示了吃元宵象征团园之意。 南宋诗人姜白石诗咏元宵： 贵客钓帘看御街， 市中珍品一时来。 帘前花架无行路， 不得金钱不肯回。（注：珍品这里指元宵） 诗中描写了轿中客人钩帘看街时遇见卖珍品汤圆的情景，表达了不吃到汤圆不肯回去的喜爱心情：“贵客钩帘看御街，市中珍品一时来， 帘前花架无行路，不得金钱不肯回。 ”清代符曾的上元竹枝词则赞美了元宵的原料和馅的美味以及“马家”好品牌：“桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。”清代李调元的元宵诗描绘了争看元宵莲等的热闹场景及深夜风雨卖汤元的情景：“元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿；风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。” 饮酒习俗 唐初四杰之一的卢照邻写下了十五夜观灯中对元宵宴的描写： “锦里开芳宴，兰红艳早年。”北宋词人晁端礼的鹧鸪天：“阆苑瑶台路暗通。皇州佳气正葱葱。 半天楼殿朦胧月，午夜笙歌淡荡风。 车流水，马游龙。万家行乐醉醒中。”柳永的归去来： 初过元宵三五。慵困春情绪。 灯月阑珊嬉游处。游尽、厌欢聚。 凭仗如花女。持杯谢、酒朋诗侣。 馀酲更不禁香醑。歌筵罢、且归去。 “凭仗如花女。持杯谢、酒朋诗侣”欢宴后思归之情溢于言表。 宋代毛滂元日玉楼春词云：“一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。 晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。 佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。 醉乡深处少相知，祇与东君偏故旧。” 2、张灯结彩燃花焰 元宵节燃灯民间叫放灯，隋代隋炀帝在元夕于通衢建灯夜升南楼中咏道：“灯树千光照，花焰七枝开。”唐代徐坚初学记云：“史记乐书曰汉家祀太一，以昏时祠到明。今人正月望日夜游观灯是其遗事。”大约在唐代已有此习俗。唐代卢照邻十五夜观灯中这样描述元宵节燃灯的盛况：“接汉疑星落，依楼似月悬。宋太宗赵炅时地理总志太平寰宇记中有“永嘉士贡竹丝灯”之记载，这说明当时温州一带就能制作精美的贡品竹丝灯，可见温州那时已有元宵放灯的习俗。 “鳌山宫阙隐晴空” “鳌山”是一种灯景，彩灯堆叠，并加以神仙动物等多种形象，做成山的形状。雍洛灵异小录云：“唐朝正月十五夜?山棚高百馀尺。”山棚又名鳌山、灯山、彩山、山车等。以彩绸结为山形，上悬彩灯为饰，下面是车轮，可巡回展示。宋人向伯恭【鹧鸪天】上元词有“鳌山宫阙隐晴空”句。元人郑玉元宵诗有“对簇鳌山十万人”，可见观赏者人山人海。 南宋著名词人张孝祥忆秦娥云： 元宵节。凤楼相对鳌山结。 鳌山结。香尘随步，柳梢微月。 多情又把珠帘揭。游人不放笙歌歇。 笙歌歇。晓烟轻散，帝城宫阕。 元代词人王丹桂瑶台第一层元宵： 时令相催。又还是，元宵报春回。 桂轮新满，金莲乍坼，不待栽培。 六街三市遍，列鳌山、辉映楼台。 竞追陪，簇香车宝马，驰骋多才。 ? “夜夜莲灯十里红”的莲灯 北宋词人晁端礼的鹧鸪天： 阆苑瑶台路暗通。皇州佳气正葱葱。 半天楼殿朦胧月，午夜笙歌淡荡风。 车流水，马游龙。万家行乐醉醒中。 何须更待元宵到，夜夜莲灯十里红。 影灯 南宋范成大灯市行： 吴台今古繁华地，偏爱元宵影灯戏。 春前腊后天好晴，已向街头作灯市。 诗人表达了“偏爱元宵影灯戏”的情感，展示了为了迎接欢庆元宵灯节，人们“春 前腊后天好晴，已向街头作灯市”。 冰灯 清代唐顺之 元夕影永冰灯 正怜火树千春妍，忽见清辉映月阑。 出海鲛珠犹带水，满堂罗袖欲生寒。 烛花不碍空中影，晕气疑从月里看。 为语东风暂相借，来宵还得尽余欢。 转灯 南宋诗人、词人辛弃疾的青玉案元夕一词对转灯有形象生动的描绘“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。” 玉壶：指月亮。 鱼龙舞：指舞鱼、龙灯。月转灯亦转，一夜欢舞。 龙灯、火树烛龙 东京梦华录卷六介绍了宋代元宵节“望之蜿蜒如双龙飞走”的龙灯盛况，还有“奇术异能、歌舞百戏”的演出。 唐代诗人韩偓 元夜即席元宵节之夜“烛龙”：“元宵清景亚元正，丝雨霏霏向晚倾。桂兔韬光云叶重，烛龙衔耀月轮明。” 宋代诗人陈与义 元夜 “悟知烧灯夕，节意亦满目”。 朱淑真的忆秦娥以女性的细腻情感写出了具有女性特征的元宵女性观看“烛龙火树争驰逐”的观感： 弯弯曲，新年新月钩寒玉。 钩寒玉，凤鞋儿小，翠眉儿蹙。 闹蛾雪柳添妆束，烛龙火树争驰逐。 争驰逐，元宵三五，不如初六。 诗歌中的“烛龙火树争驰逐” 的场面表演情景极具动感和艺术魅力。 3、“元宵似是欢游好”的 娱乐功能14