记忆表征中的空间修辞策略——以柏林犹太人博物馆为例.pdf

第 卷第期 年月同 济 大 学 学 报(社会科学版)J o u r n a l o fT o n g j iU n i v e r s i t y(S o c i a lS c i e n c eE d i t i o n)V o l N o J u n 收稿日期:基金项目:国家社会科学基金重大项目“我国城镇化进程中记忆场所的保护与活化创新研究”(Z D B );国家自然科学基金面上项目“校舍改造中基于主客体交互视野下的传承记忆的设计方法研究”().作者简介:陆邵明,上海交通大学设计学院教授,博士生导师.孙德忠:社会记忆论,湖北人民出版社,年,第 页.F r a n c e sA Y a t e s,T h eA r t o fM e m o r y(S e l e c t e dW o r k s o fF r a n c e sY a t e s),R o u t l e d g e,p 亚理斯多德:修辞学,罗念生译,生活读书新知三联书店,年,第 页.【建筑文化】记忆表征中的空间修辞策略 以柏林犹太人博物馆为例陆邵明,黎舟(上海交通大学 设计学院,上海 )摘要:“记忆”成为当下交叉学科研究的热点.记忆的研究出现了从关注个体记忆到集体记忆、从物质记忆到非物质记忆的转向,修辞与记忆的关系也随之演化.与此同时,修辞作为一种记忆表征进入了空间话语.空间修辞将词语、意境、章句、材料等转译到记忆表征,对记忆要素、记忆主题与记忆载体进行编排,通过对物像、场景、空间线索的艺术策略来增强其表现力,进而唤起使用者主体的情感记忆.以柏林犹太人博物馆为案例的研究发现:记忆表征的空间修辞策略为嫁接具象的建筑叙事与抽象的文化语义提供了多样化的美学通路,增强了建筑叙事设计的表现力与说服力,提升了集体记忆表征的感染力与认同感.关键词:集体记忆;记忆表征;空间修辞;建筑叙事中图分类号:TU 文献标识码:A文章编号:()一、记忆与空间修辞的历史弦音“记忆”(m e m o r y)是人类将自己在具体实践过程中所创造的物质财富和精神成果以一定的方式予以处理并加以编码、储存和重新提取的过程总称.留住记忆,守住人类的灿烂文明,也是重构世界的源泉.通常记忆要素包括记忆主体、客体/媒介、主题内涵与时间语境.无论是笛卡尔的“我思故我在”还是尼采的“我生故我思”,记忆从人类文明的积累到个体生命的意义赓续,终成海德格尔的“诗意地栖居”.记忆与修辞的关系最早可以追溯到古希腊的记忆修辞术.古希腊诗人西蒙尼德斯(S i m o n i d e s)通过准确地回忆每个参加宴会的人坐在哪里来记住每个人.这种记忆术被称为“记忆宫殿”,它给予个人一定的方法与技巧,使其对记忆加以训练,旨在增强个体能力.其后意大利人朱利奥卡米罗(G i u l i oC a m i l l o)提出的“记忆剧场”主要阐述的也是一种记忆技巧,其借助空间场景这一具象媒介帮助人们快速记忆知识.在西方语境中,“修辞”(r h e t o r i c)一词最早出现在柏拉图的 高尔吉亚篇 里,对话中的苏格拉底称修辞学家是“说服听众灵魂的人”.亚里士多德认为“修辞”是“一种能在任何一个问题上找出可能的说服方式的功能”,其蕴含“劝服”之义,修辞是提升语言指称、强化言辞效果的手段.古罗马修辞学家西塞罗(C i c e r o)将修辞界定为:“修辞是一门伟大的艺术,由五个小艺术,即发明(i n v e n t i o n)、谋 篇(a r r a n g e m e n t)、文 采(e l o c u t i o n)、记忆(m e m o r i z a t i o n)和陈述(d e l i v e r y)组第期陆邵明等:记忆表征中的空间修辞策略成,是旨在说服的言说.”古罗马人认为历史与记忆紧密共生,通过历史记录,记忆得以保存,真实是历史记录的基石,修辞的目的是为了保存记忆,吸引读者阅读.在中国语境中,“修辞”最早可追溯到春秋时期孔子的 周易乾文言:“君子进德修业.忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也.”汉代许慎的 说文解字 称“修,饰也”“辞,讼也”,而“讼”在古代是“争论、争辩”之义.由此观之,“修辞”可以理解为对论辩的修饰.在这个意义上,中国古代的修辞观与古希腊的修辞观具有一致性.与此同时,唐代孔颖达提出:“修辞立其诚,所以居业者,辞谓文教,诚谓诚实也;外则修理文教,内则立其诚实,内外相成,则有功业可居,故云居业也.”他认为,“修辞”是“修理文教”之意,即提升自己的言谈举止等道德素养.可见,无论是向外的论辩以传递思想,抑或向内的“修理文教”以提升德行,东西方语境下的修辞都是对意义的表征手段.现代修辞的发展经历了由传统修辞学向新修辞学的转向.这一转向使修辞的对象从语言拓展到其他符号与实物,进而使得修辞作为一种表 征 话 语 进 入 了 空 间 视 野.肯 尼 思伯 克(K e n n e t hB u r k e)的新修辞学认为,修辞本质上是一种象征,这种象征实践不仅体现于语言符号,同样体现在诸如绘画、雕塑、音乐等非语言性符 号 体 系 中.理 查 德 布 坎 南(R i c h a r dB u c h a n a n)在 设计宣言:设计实践中的修辞、说服与说明 中进一步指出,修辞作为一种塑造社会、创新行为模式的制造艺术,将现实空间的实物对象及其设计路径纳入视觉修辞的考察体系,分析物质对象在 空间维度 的 意 义 生 成 及 释 义机理.这种符号主义的修辞转向也延伸到了建筑学领域.西方建筑学者伯纳德曲米(B e r n a r dT s c h u m i)、达里尔哈滕豪尔(D a r r y lH a t t e n h a u e r)等人将建筑载体与语言符号相类比,并指出:建筑用符号来传达它的功能和意义;建筑空间修辞由代码、意义、语义转换和句法单位组成.这种修辞是广义的.毛兵等结合中国传统建筑的特点则认为,“空间修辞”是在建筑空间组合过程中运用特定手段如空间修辞格、隐喻式转义以达到传达信仰、情感、价值等目的,其重点探讨用什么手法来增强空间的感染力、提高表意的效果.张应鹏在结构主义符号学理论基础上更加清晰地阐明:“空间修辞作为一种客观存在而具有无限能指的可能性,以及空间作为语言本身成为一个精神的在场.”然而,更多的学者将“空间修辞”视为“空间设计手法”的代言者,或者将“空间修辞”等同于“空间修饰”或者“装饰”.事实上,“装饰”或者“装修”强调的是空间的物质实体与其美学语言,而“修辞”强调的是空间的文化内W a y n eC B o o t h,R h e t o r i c o fRHE T O R I C:T h eQ u e s tf o rE f f e c t i v eC o mm u n i c a t i o n,B l a c k w e l l,p A l a i nMG o w i n g,E m p i r ea n d M e m o r y:T h eR e p r e s e n t a t i o no ft h eR o m a nR e p u b l i ci nI m p e r i a lC u l t u r e,C a m b r i d g eU n i v e r s i t yP r e s s,p p 唐莉莉:西塞罗的视角:修辞、记忆与历史书写,学习与探索,年第期,第 页.温科学:中西比较修辞论:全球化视野下的思考,中国社会科学出版社,年,第 页.李学勤:十三经注疏周易正义,北京大学出版社,年,第 页.陈汝东:古典与未来:中国修辞学思想的全球意义,北京大学学报(哲学社会科学版),年第期,第 页.张伟:空间修辞与文化记忆的视觉生成 基于中国国家博物馆的修辞考察,文艺理论研究,年第期,第 页.K e n n e t hB u r k e,L a n g u a g e a sS y m b o l i cA c t i o n:E s s a y s o nL i f e,L i t e r a t u r e,a n dM e t h o d,U n i v e r s i t yo fC a l i f o r n i aP r e s s,p R i c h a r dB u c h a n a n,“D e c l a r a t i o nb y D e s i g n:R h e t o r i c,A r g u m e n t,a n d D e m o n s t r a t i o ni n D e s i g n P r a c t i c e”,D e s i g n I s s u e s,(),p p D a r r y lH a t t e n h a u e r,“T h eR h e t o r i co fA r c h i t e c t u r e:AS e m i o t i cA p p r o a c h”,C o mm u n i c a t i o nQ u a r t e r l y,p p 毛兵、薛晓雯:中国传统建筑空间修辞,中国建筑工业出版社,年,第 页.同济大学学报(社会科学版)第 卷涵与其语义.上述建筑学领域的研究聚焦在建筑修辞与建筑创作的广义关系上,但是关于建筑空间修辞与记忆表征的耦合路径鲜有论述.关于空间与记忆表征的关系研究在文化记忆领域不乏巨作.例如,简阿斯曼(J a n A s s m a n)在 集体记忆与文化认同 中认为,文化记忆的内容不仅仅是“知识”,更重要的是它对主体的意义,它能够激发主体的情感共鸣.这里所说的意义与其所处的特定空间、地点与时间密切相关.这些文化记忆通常与特定的媒介关联在一起,比如文字、图像、象征物、纪念物、建筑物、仪式、节日等.借助这些媒介,集体的认同感和归属感得以培养与建立,文化记忆的建构与传承进而得以实现.当今法国新历史学家皮埃尔诺拉(P i e r r eN o r a)则在 记忆之场 中阐述了集体记忆与空间场所之间的内在逻辑,将过去记忆、关联人群、勾连情感、残存场所统一为一体,实现了从“记忆的环境”到“记忆之场”的变迁.他主张借助碎片化的记忆场所来拯救残存的民族记忆与集体记忆,以找回群体的认同感与归属感.同时,他列举了博物馆、档案馆、纪念馆等典型的“记忆之场”.从“记忆宫殿”到“记忆之场”,场所空间对于文化记忆的表征与建构表征有着重要意义.空间不仅是一种物质存在,也是一种社会生产性机制.正如列斐伏尔(H e n r iL e f e b v r e)所指出的:“空间里弥漫着社会关系,它不仅被社会关系支持,也生产着社会关系和被社会关系所生产.”空间的生产、实践、组织和意义通常是社会产物.上述人文学者阐明了记忆表征的媒介要素与空间生产机制,但并没有详细阐述记忆表征的空间修辞,或者尚没有将“空间修辞”作为一种集体记忆的表征形式与象征实践纳入空间记忆的叙事体系中.空间修辞作为空间记忆表征方式,已成为启迪文化记忆的重要路径.在当代,修辞、记忆和场所形成了复杂而重要的关系.博物馆作为文化记忆资源的集中空间载体,对唤起集体成员的归属感、建构文化认同具有重要意义.赛顿(B r e n tA l l e nS a i n d o n)从伯克(K e n n e t hB u r k e)超越辩证修辞(d i a l e c t i c a l r h e t o r i c a l t r a n s c e n d e n c e)的视角解读了柏林犹太人博物馆建筑与周围环境的关系,以及其中的装置对特定场景的表征,探讨了修辞对博物馆建构文化认同的意义.国内学者张伟从中国国家博物馆建筑的布局、光的应用、展品叙事、互动媒介四个方面入手,探讨了博物馆空间修辞的现代表征.然而,这些研究更为关注博物馆展品的修辞在记忆表征中的作用,关于记忆的空间修辞本身未见系统阐述.具象的空间物质媒介与其隐形的记忆之间的内在关系对于观者来说并非一目了然,亦并非在视觉层面上自然而然地形成一一对应关系.因此,关于“空间修辞”的进一步研究,即探讨修辞作为集体记忆、文化意义的表征手段进而纳入空间本体叙事系统之中,显得必不可少.张应鹏、张莉:修辞空间,室内设计与装修,年第期,第 页.J a nA s s m a n n,J o h nC z a p l i c k a,“C o l l e c t i v e M e m o r ya n dC u l t u r a lI d e n t i t y”,N e wG e r m a nC r i t i q u e,p p P i e r r eN o r a,“B e t w e e nM e m o r ya n dH i s t o r y:L e sL i e u xd eM m o i r e”,R e p r e s e n t a t i o n s,p p H e n r iL e f e b v r e,“S p a c e:S o c i a lP r o d u c ta n dU s eV a l u e”,N e i lB r e n n e ra n dS t u a r tE l d e ne d,S t a t e,S p a c e,W o r l d:S e l e c t e dE s s a y s,U n i v e r s i t yo fM i n n e s o t aP r e s s,p p E d w a r dW S o j a,P o s t m o d e r nG e o g r a p h i e s:T h eR e a s s e r t i o no fS p a c e i nC r i t i c a lS o c i a lT h e o r y,V e r s o,p 阿莱达阿斯曼:回忆空间:文化记忆的形式和变迁,潘璐译,北京大学出版社,年,第页.G r e gD i c k i n s o n,C a r o l eB l a i r,B r i a nLO t t,P l a c e s o fP u b l i cM e m o r y:T h eR h e t o r i co f M u s e u m sa n d M e m o r i a l s,T h eU n i v e r s i t yo fA l a b a m aP r e s s,p B r e n tA l l e nS a i n d o n,“A D o u b l e d H e t e r o t o p i a:S h i f t i n gS p a t i a la n dV i s u a lS y m b o l i s mi nt h eJ e w i s h M u s e u mB e r l i nsD e v e l o p m e n t”,Q u a r t e r l yJ o u r n a l o fS p e e c h,(),p p 张伟:空间修辞与文化记忆的视觉生成 基于中国国家博物馆的修辞考察,文艺理论研究,年第期,第 页.第期陆邵明等:记忆表征中的空间修辞策略因此,本研究以柏林犹太人博物馆的空间为研究对象,从词语、章句、意境、材料四种修辞类型以微观维度来分析修辞范式如何作用于建筑空间要素的组构、体验的营造、形态的生成与序列的编排,进而探究建筑设计中集体记忆的表征与空间修辞叙事的耦合路径.二、记忆表征的空间修辞策略集体记忆不同于历史,以色列学者阿维夏伊玛格丽特(A v i s h a iM a r g l i t)在 记忆的伦理 一书中写道,集体记忆不同于正统的历史知识,其具有情感与关爱,能使被关爱的人获得安全感、归属感与自豪感.因此,在记忆的表征设计中,修辞承担的角色不是对客观事物的再现,而是从社会文化的角度对人的记忆进行综合性的编码与艺术呈现.在这个意义上看,本文记忆表征的空间修辞指的是一种“积极修辞”.本研究选取记忆表征中较为典型的四种修辞格,即摹状、示现、析字、错综,进行空间转译与诠释(见表),分析记忆表征的空间修辞策略.表记忆表征中的典型辞格类别辞格空间修辞例证记忆表征的功能词语析字折线与直线体块关系(犹太之星)呈现隐性记忆(i n t e r p r e t a t i o n)意境示现大屠杀塔(光线)记忆的可识别性(i d e n t i f i c a t i o n)章句错综犹太人命运轴线与痕迹的并置整合记忆信息(i n t e g r a t i o n)材料摹状“记忆虚空”中的“落叶”装置记忆主体与客体的交互体验(i n t e r a c t i o n)资料来源:作者整理绘制.注:陈望道先生在 修辞学发凡 中将辞格分为四类:“材料上的辞格 指就客观事象而行的修辞;意境上的辞格 指就主观心境而行的修辞;词语上的辞格 指一切利用词语成素的修辞;章句上的辞格 指一切利用章句结构的修辞.”(一)词语的修辞 析字“析字”即为“字有形、音、义三方面,把所用的字析为形、音、义三方面,看别的字有一面同它相合相连,随即借来代替或即推衍上去的,名叫析字辞”.柏林犹太博物馆析字的方式主要包括化形与衍义两种.对“犹太之星”的化形在构建和阐述有意义的设计情境概念化过程中,里伯斯金(D a n i e lL i b e s k i n d)专注于两大主题:柏林历史上犹太人与德国的关系,以及当今柏林犹太文化的隐蔽性.里伯斯金通过犹太之星的化形来梳理设计概念的重要特征.在设计过程中,他借助于各种星星的图案,在城市的不同点之间建立了一个连接网络,以体现柏林人之间的历史社会互动网络,这一网络在本质上是无形的,但却存在于城市的物理结构中(见图).“犹太之星”又叫“大卫之星”,由两个重叠的黄色三角形组成,在纳粹德国时期,大卫之星曾被用来分辨和隔离犹太人,纳粹集中营中的犹太人也被强迫佩戴大卫之星.大卫之星源于公元前十世纪以色列王国大卫王盾牌上的标志.大卫王当政时,国力强盛.希伯来语中“D a v i d”简柏林犹太人博物馆(J e w i s hM u s e u mB e r l i n)位于德国首都柏林第五大道和 街交界处,该博物馆占地 平方米,获投资 亿马克,于 年月日正式开馆.该馆由丹尼尔 里伯斯金(D a n i e lL i b e s k i n d)设计,展示了从四世纪到当今德国的犹太人的社会、政治和文化历史,该建筑在战后德国首次明确地展示了大屠杀的记忆.里伯斯金构建了三条叙事线索,将其中虚空线的末端作为“记忆的虚空”(m e m o r yv o i d).建筑师把这一博物馆比喻成没有结局的小说.A v i s h a iM a r g a l i t,T h eE t h i c s o fM e m o r y,H a r v a r dU n i v e r s i t yP r e s s,p p 积极修辞包含“辞格”与“辞趣”.辞格涉及语辞和意旨,包含修辞的内容与形式的综合应用,辞趣则指语言文字本身形式情趣的利用(陈望道:修辞学发凡,复旦大学出版社,年,第 页).记忆的表征涉及场所、物像、事件三个维度的重构与编排,其不涉及语言文字本身情趣(如辞的音调与形貌)的利用,故本研究主要从辞格的语辞与意旨在记忆表征中的应用来展开.谭学纯、濮侃、沈孟璎编:汉语修辞格大辞典,上海辞书出版社,年,第 页.同济大学学报(社会科学版)第 卷写为个字母D v d(音标“D a l e tv a vd a l e t”),首尾字母都是D,在古希伯来语中,字母D像一个三角形.因此D v d在书写时就变成了两个三角形,将两个三角形以反方向覆盖,就变成了一个六角星,即大卫之星.以色列人把大卫之星放在国旗上,表示他们对国家复兴的期盼.在里伯斯金的手稿中,“犹太之星”被隐喻为“犹太人的隐性存在”,进一步衍化成交织的锯齿线(犹太德国历史线),锯齿线中添加日期,代表柏林城市的历史轨迹;犹太历史线则衍化为穿过锯齿线的直线.在建筑师的最终方案中,直线演变为横跨展览空间的个“虚空”空间(见图、图).图犹太之星到建筑形态的演绎分析图资料来源:改绘自F e h m iD o g a n,N a n c yJ N e r s e s s i a n,“D e s i g n P r o b l e m S o l v i n g w i t h C o n c e p t u a l D i a g r a m s”,P r o c e e d i n g s o ft h eA n n u a lM e e t i n go ft h eC o g n i t i v eS c i e n c eS o c i e t y,(),p .图柏林犹太人博物馆空间结构资料来源:图(a)改绘自D a n i e lL i b e s k i n d,B r e a k i n gG r o u n d:A d v e n t u r e si n L i f e a n d A r c h i t e c t u r e,J o h nM u r r a y,p ;图(b)来自h t t p s:/l i b e s k i n d c o m/w o r k/j e w i s h m u s e u m b e r l i n/.对“犹太之星”的衍义对于里伯斯金来说,犹太之星不仅代表着整个柏林历史上的犹太历史和集体记忆,同时影射了犹太文化在当今柏林城市中的缺席.里伯斯金通过一系列图画呈现了这种在历史演变中的关系.在这些图画中,犹太人和德国人的历史由两条代表他们密切互动的会聚、发散线描绘.里伯斯金在两点之间绘制了无数条轨迹,代表柏林市民的个人轨迹与其集体记忆.然而,这些轨迹都不是线性的,它们是相互交错的“星”线条,而非所有不同线条组合的单一结果.这些图纸中的历史概念演化成了一条交织在一起的双螺旋状历史进程,暗示着犹太人与德国人两个社群集体记忆的合并和分离,隐含了复杂多维的犹太人和德国人的个体记忆与关系.里伯斯金认为“线”是为项目提供统一原则的手段,它可以展开以生成建筑形式和多层次的意义.因 此,他 将 该 设 计 命 名 为“B e t w e e nt h eL i n e s”,“一条是连续的,但又是复杂的、扭曲的,另一 条 是 直 的、正 交 的,但 又 是 脱 节 的、断 裂的”.这寓示着犹太人复杂多维的历史进程与情感,包括被屠杀、驱逐前后居住在那里的犹太人及其贡献、未实现的成就,以及那些现在再次生活在城市的犹太人及其成就.然而,当一个人走在当代柏林的街道上时,其所见所感的德裔犹太人的历史仍然模糊不清,这不仅是因为犹太人不再居住在柏林,而且是因为他们共同的文物被毁坏了.当里伯斯金将星形的交织线转化为锯齿形线和穿过锯齿形的直线时,建筑物的形式变成了锯齿形和穿过锯齿形的中断线,中断线与锯齿形线交叉,形成了十字路口.在这些十字路口中间,里伯斯金放置了虚空空间(v o i d)无用A r t u rK a m c z y c k i,“T h eK a b b a l i s t i cA l p h a b e to fL i b e s k i n d:T h eM o t i fo fL e t t e r s h a p e dW i n d o w s i nt h eD e s i g no f t h eJ e w i s hM u s e u mi nB e r l i n”,I k o n o t h e k a,p p ;G e r s h o mS c h o l e m,T h eM e s s i a n i cI d e ai nJ u d a i s m:A n dO t h e rE s s a y so nJ e w i s hS p i r i t u a l i t y,S c h o c k e n,p F e h m iD o g a n,N a n c yJ N e r s e s s i a n,“D e s i g nP r o b l e mS o l v i n gw i t hC o n c e p t u a lD i a g r a m s”,P r o c e e d i n g s o ft h eA n n u a lM e e t i n go ft h eC o g n i t i v eS c i e n c eS o c i e t y,p p D a n i e lL i b e s k i n d,“B e t w e e nt h eL i n e s:T h eJ e w i s h M u s e u m,B e r l i n”,R e s e a r c hi nP h e n o m e n o l o g y,(),p p D a n i e lL i b e s k i n d,D a n i e lL i b e s k i n d,E lC r o q u i s,p 第期陆邵明等:记忆表征中的空间修辞策略的空间,代表了柏林犹太人的隐性存在.建筑师对“犹太之星”的空间修辞与其叙事设计,恰如其分地表征了犹太人与德国人之间的复杂记忆,最终体现为物理上和实质上对外部城市环 境 以 及 收 藏 品 做 出 的 回 应:“介 于 两 者之间.”(二)意境的修辞 示现 汉语修辞格大辞典 对“示现”的定义为:“把不在眼前的事情描绘得活灵活现,如同就在眼前的一种修辞方式.示现是超越时空的情景展现.它的目的就是给人展示一幅生动的现实场景,以唤起人的亲近感、真切感等,进而增添语言的感染力.”简单来说,“示现”就是把“不在场”的事物转变为“在场”可体验的事物.犹太人博物馆中的“大屠杀塔”(T h eH o l o c a u s tV o i d)便是一个例证.在一个 米高的混凝土空腔中,建筑师通过对“光线”“温度”“声音”进行意境模拟与修辞处理,呈现了当年受迫害的犹太人在毒气室中的孤独绝望与其在集中营的炼狱生活中仍旧怀有一丝希望的场景(见图(a).沿大屠杀的轴线通过一扇沉重的金属门进入这个空间,门外的标志牌提醒游客“塔楼单独进入”,当沉重的钢门在参观者身后关上,简朴的空间被日光透过头顶的狭缝照得昏暗,隐约可以听到城市的声音.“这个封闭的、光秃秃的、空旷的、没有暖气与冷气的空间,它的黑暗只有从唯一的窗户射进来的一束尖利的光线才能穿透.”参观者置身于大屠杀塔营造的黑暗封闭的空间中,当年受迫害的犹太人在毒气室中的场景跃然眼前.科斯特洛(L i s aA C o s t e l l o)指出,塔内未设置任何加热或冷却系统是对“犹太人区和集中营缺乏这种奢侈品”的隐喻.索托(A n aS o u t o)认为,厚重的金属门隔绝了空间,在顶部,一个狭窄的裂缝允许光线进入未加热的空间,产生热量差异,厚厚的混凝土墙壁减弱了来自外部的所有声音.大屠杀塔空间顶部的光缝,源于里伯斯金对亚法伊利亚赫(Y a f f aE l i a c h)的著作 大屠杀哈西德传说(H a s i d i cT a l e so ft h eH o l o c a u s t)中一位幸存女性所讲述的故事的演绎.这位妇女回忆起被火车 送往斯图特 霍夫 集 中 营 的 途中,就在她放弃所有希望的时候,透过车厢的板条瞥见天空中突然出现了一条白线,她认为这是她会获胜的迹象.这一迹象支撑她在集中营中度过可怕的两年,后来她意识到,那条白线可能是一些简单而平凡的东西,一架飞机的痕迹,一朵云的痕迹,但重要的是,这让她充满了希望(见图(b).大屠杀塔以黑暗封闭的空间让参观者直面自我,使其在黑暗幽闭的空间中感受“绝望”,与当年犹太人遭受苦难的体验产生超越时空的交织.空间顶部的光线穿透黑暗,再现了 大屠杀哈西德传说 中幸存者的希望之光.正如哈布瓦赫提出“沉思记忆”(c o n t e m p l a t i v em e m o r y)时所阐释的那样:“这是我们成功地完全孤立自己的罕见时刻之一,因为我们的记忆,尤其是最早的记忆,确实是我们的记忆这是为了在另一种人类环境中找到自我,因为我们的过去栖息着我们曾熟知的形象.”大屠杀塔通过意境示现的修辞方式,以独特的空间体验再现了二F e h m iD o g a n,N a n c yJ N e r s e s s i a n,“D e s i g nP r o b l e mS o l v i n gw i t hC o n c e p t u a lD i a g r a m s”,P r o c e e d i n g s o ft h eA n n u a lM e e t i n go ft h eC o g n i t i v eS c i e n c eS o c i e t y,p p 谭学纯、濮侃、沈孟璎编:汉语修辞格大辞典,上海辞书出版社,年,第 页.D a n i e lL i b e s k i n d,B r e a k i n gG r o u n d:A d v e n t u r e s i nL i f ea n dA r c h i t e c t u r e,J o h nM u r r a y,p A r l e e nI o n e s c u,T h eM e m o r i a lE t h i c s o fL i b e s k i n dsB e r l i nJ e w i s hM u s e u m,P a l g r a v eM a c m i l l a n,p B e r n h a r dS c h n e i d e r,D a n i e lL i b e s k i n d,D a n i e lL i b e s k i n d:J e w i s hM u s e u mB e r l i n,P r e s t e l,p L i s aA C o s t e l l o,“P e r f o r m a t i v eM e m o r y:F o r ma n dC o n t e n t i nt h eJ e w i s h M u s e u m B e r l i n”,L i m i n a l i t i e s:AJ o u r n a l o fP e r f o r m a n c eS t u d i e s,(),p p A n aS o u t o,“E x p e r i e n c i n gM e m o r yM u s e u m s i nB e r l i n T h eO t t oW e i d tW o r k s h o p f o r t h eB l i n dM u s e u ma n d t h eJ e w i s hM u s e u mB e r l i n”,M u s e u ma n dS o c i e t y,(),p p Y a f f aE l i a c h,H a s i d i cT a l e so ft h eH o l o c a u s t,V i n t a g e,p p M a u r i c eH a l b w a c h s,O nC o l l e c t i v eM e m o r y,L e w i sA C o s e r t r a n s,U n i v e r s i t yo fC h i c a g oP r e s s,p 同济大学学报(社会科学版)第 卷战时期犹太人在集中营的记忆与希望,增强了大屠杀塔作为记忆空间的精神功能 可识别性(i d e n t i f i c a t i o n).图大屠杀塔空间与示现场景资料来源:图(a)来自h t t p s:/w wwj m b e r l i n d e/e n/l i b e s k i n d b u i l d i n g l i g h t b o x ;图(b)自绘.事实上,柏林犹太博物馆的设计构思基于人物不在场的记忆痕迹,进而将这一记忆痕迹转译为在场的建筑存在,其不仅体现在建筑的表皮、地面、室内天花等界面上,而且映射在空间的布局中,增强了记忆表征的可识别性与感染力.(三)章句的修辞 错综所谓错综,即“在连续的话语中,为避免简单重复、形式单调,或为音律和谐,故意在两个或两个以上的地方选用不同的词语、使用不同的表达形式,使语言参差变化的修辞方式”.陈望道 修辞学发凡 认为,“凡把反复、对偶、排比或其他可有整齐形式,共同词面的语言,说成形式参差,词面别异的,我们称为错综”.柏林犹太人博物馆中三条相交的轴线构成了平面布置图的构造基础,代表了犹太人命运之路 移民轴(t h ea x i so fe m i g r a t i o n)、连续轴(t h ea x i so fc o n t i n u i t y)、大屠杀轴(t h ea x i so fH o l o c a u s t),如图所示.每条轴线需要先通过一段走廊后到达高潮的体验空间,具有“排比”的特征,但三条轴线各自通往不同的目的地,分别代表犹太人不同的命运走向,具有错综修辞中“抽换词面”的特点.三条轴线以连续轴为最长,体现柏林犹太人延续两千多年的历史,另两条轴线相对较短,代表柏林犹太人二战期间两段碎片化的经历,具有“伸缩文身”的特点,“连续轴”被“虚空”空间打断,同时串联起碎片化的犹太人记忆.移民 轴 线 通 往 霍 夫 曼 流 放 花 园(E T AH o f f m a n nG a r d e n).该花园由 根超过米高的混凝土柱子组成,柱子与地下灌溉系统相连,使得橄榄树枝从柱子上生长出来并在顶部结合在一起.“这些柱子中的 个填充了柏林的泥土,代表 年以色列国的成立.中心的一根柱子包含耶路撒冷的泥土,代表柏林本身.”柱子垂直于 度倾斜的地板,使游客感到头晕、不稳定和方向上的迷失.连续轴通向主楼梯(即萨克勒楼梯,S a c k l e rS t a i r c a s e),楼梯向上,则通往永久的展览空间.这里的展览回顾了两千年的德国犹太人历史,从莱茵河沿岸的施佩尔、瓦姆斯和美因茨的第一个中世纪定居点开始,一直延续到 年二战胜利之后.其中主题为“逃亡:”的展览记录了 万名德国犹太人从纳粹德国逃亡的集体命 运,法 兰 克 福 的 奥 斯 维 辛 审 判(年)展览记录了关于欧洲犹太人被谋杀的重大审判.展览以展示在德国长大的犹太人的照片装置为尾声,隐喻了二战后柏林犹太人的新开始.上层展览空间的锯齿形平面图为建筑增添了迷宫般的体验.此外,从地下室上升的“虚空”空间打破了平面的连续性,隐喻了二战对柏林犹太人历史的毁坏.C h r i s t i a nN o r b e r g S c h u l z,G e n i u sL o c i:T o w a r d s aP h e n o m e n o l o g yo fA r c h i t e c t u r e,R i z z o l i,p 谭学纯、濮侃、沈孟璎编:汉语修辞格大辞典,上海辞书出版社,年,第 页.陈望道:修辞学发凡,复旦大学出版社,年,第 页.B e r n h a r dS c h n e i d e r,D a n i e lL i b e s k i n d,D a n i e lL i b e s k i n d:J e w i s hM u s e u mB e r l i n,P r e s t e l,p A r l e e nI o n e s c u,T h eM e m o r i a lE t h i c s o fL i b e s k i n dsB e r l i nJ e w i s hM u s e u m,P a l g r a v eM a c m i l l a n,p H e n r i kR e e