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《君子之道》余秋雨
余秋雨先生是有争议的文人，在这本《君子之道》里面有一些对他人“诽谤”的看法。
我不清楚很多人为什么对余先生有如此之多的非议，我也没有精力去考证谁是谁非。
有人说，历史是任人打扮的小姑娘，每一位作者的解读都不可避免带有主观在里面。
我认为判断一本书有无价值，他本人是否是君子或者小人没有必然关系(我不是说余秋雨是君子、小人或其他，没有能力判断)。
所有对人的判断往往都是主观的，一个人对你好，代表对另外一个人就好，甚至是恶，这个道理很容易判断。就像《贞观政要》认为:“君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人。”
余秋雨先生从前论、本论、君子之交、君子之名、君子之伪、君子之狱等几个方面论述了他所理解的君子之道。
一、前论
余秋雨在前论里谈到胡适和荣格的谈话，尤其引出东方的王道文化和西方的霸道文化，并引用了孙中山先生对日本的警告。可惜，日本在二战的时候选择了西方的霸道文化。
中国人的人格不同于西方的绅士和圣徒，而是“君子”。是中国人最独特的文化标识。“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，经过儒家的选择、阐述、提升，结果变成了一种人格思想。
余秋雨先生认为中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未崩。
儒家在对“君子”进行阐述的时候，采取了一种高明的技巧，没有直接定义“君子”，而是反复描述他的对立面“小人”。
“君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人。”
二、本论
余秋雨先生总结的君子之道，包含九个方面:
君子怀德;
君子之德风;
君子成人之美;
君子周而不比;
君子坦荡荡;
君子中庸;
君子有礼;
君子不器;
君子知耻。
余秋雨先生从中华传统中儒家文化中寻找答案，尤其是孔子。
1、君子怀德
《论语》提到“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠”。按照朱熹的理解君子和小人的区别在于公私利益之分，小人把个人利益看得过重。
2、君子之德风
君子的道德像风一样，民众的道德像风。君子的德行必须像风一样影响大众。
3、君子成人之美
余秋雨先生引用了孔子的“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”所谓成人之美不是“与人于善”，而是有更高要求，比如促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。
4、君子周而不比
来自《论语》:君子周而不比，小人比而不周。意思是君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
君子和而不同，小人同而不和。意思是君子是一个个不同的人;相反，小人，一个个都十分相似。
5、君子坦荡荡
小人比君子心理负担要重，而君子因为坦荡而负担轻。
小人要“结党营私、成人之恶”等等，所以会遮遮掩掩。所以，孔子说君子泰而不骄，小人骄而不泰。这里的“骄”就是为了掩盖而故作姿态。
6、君子中庸
中庸，是儒家设定的思维杠杆。把中庸看成是至高无上的天理、天命、天道，这与“天人合一”的基本思维有关。
现代社会的一个重大误会是将平庸当成中庸，把中庸看成小人，把激烈者看成君子。这是一个巨大的误解。
事实上，中庸之道和中华文化和中国人有完美的结合。
7、君子有礼
精神需要赋形，人格需要可感，君子需要姿态。
8、君子不器
意思是君子不会成为器物的奴隶，尽量不要使自己变成器物。就像德国哲学家黑格尔认为人世间最重要是独立生命的自我把持，因为人的生命不可重复。
9、君子知耻
这个容易理解，君子会有羞耻感，有了羞耻感，而后勇，所谓“君子知耻而后勇”。
三、君子之交
君子之交淡如水，相必很多人知道这句话。在儒家及余秋雨看来，这是君子之交的重要内涵之一。君子之友谊不易过于浓烈。
《论语》曰:四海之内，皆兄弟也。
张艺谋导演在北京奥运会开幕式曾经有这样的朗诵，充分显示了大国风范，大格局和大气魄。
四、君子之名
君子很在乎自己的名声，甚至某种程度比生命还要重要，“君子不畏虎，独畏馋夫之口”。余秋雨老师对此略作批评。
因为中国君子未被赋予“勇于在一切公共领域运用理性”的职能。
事实上，不争、不辩成为很多君子的选择。余秋雨特地选择了李清超的例子来说明。
五、君子之伪
余秋雨先生认为文化程度高并不代表一个人的品质，甚至高智能、高学历、高文化的犯罪越来越多。
翩翩风度的人是“伪君子”的更是不在少数。
六、君子之狱
这是一个蛮特别的章节。很多君子比如文天祥有在监狱的经历，他们没有将监狱过成地狱，而是不改君子之气。
余秋雨先生认为很多人没有进监狱，却把自己关在“心造的监狱”里。