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魏智渊《召唤》读后感
初读《召唤》，只大概浏览，读后有些懵懵懂懂，不太明白，待仔细又读，似有所悟，却理无头绪，直至三遍，边读边揣摩，联系本人的教学生涯和现状，渐渐似乎有了些眉目和想法，思忖再三，下笔写来，内心惴惴，不知自己理解得是否到位，恐辜负了魏老师的一番教诲和我们校长的良苦用心。
一、遵循内心的召唤，追求二十年的理想
记得上小学时，我当了五年的班长，五年级时还当上了少先队大队长，深得每一位任课老师的喜爱，而老师们的慈祥关爱、博学敬业，更深深打动了我，久而久之，我对教师这个行业充满了向往，憧憬着自己也能成为一名知识丰富、品德高尚、受人尊敬的好老师。这是我童年时的第一个目标清晰的理想，虽然在这之后也曾有过别的想法，但当报考志愿时，我仍毫不犹豫地选择了师范专业，或许，冥冥之中，这就是埋藏在我内心深处的召唤，是在内心深处引导我的声音。这个声音引领着我努力学习，培养良好的品性和爱好，打好基础，只为更好地去迎接成为教师的那一天。
真正成为教师，品尝了许多的酸甜苦辣，踏过荒野和荆棘，流过泪、洒过汗、滴过血，也曾经有过后悔、打过退堂鼓，但收获更多的是喜悦和满足，当孩子们天真无邪的笑脸、真诚的话语和崇拜的眼神浮现在脑海时，内心的声音告诉我：这就是我的选择，就是我儿时的理想，自己儿时的老师何曾没有经历过这些心路历程呢。在确立自己理想的那一刻，注定也将承受自己事先所没预想到的一切磨难。内心的声音引领着我往前走，如今已走过了二十个红烛春秋。经常回忆起学习生涯，揣摩自己恩师们的言行举止，内心充满了感激，也更坚定自己内心的召唤。同时不敢放松自己，向身边优秀的老师看齐，努力学习和工作，通过提高自己的教学水平和品德素质来践行自己内心的召唤。
众所周知，教师职业是一个良心活，如果内心的召唤不是纯洁高尚的，就会违背自己的良心，放任自己，就如“魔鬼”的召唤，做出种种不象老师、有违师德的事来：怠慢工作、敷衍学生，崇尚拜金主义、追求物质享受、不思进取、当一天和尚撞一天钟等等。这样的教师在我们的队伍里也不乏其人。目暏这些不良现象，不平衡过、不甘心过、气愤过、动摇过，但对学生、对教育的热爱和责任感，学生对自己的喜爱和信任，领导的支持与关心，慢慢抚平不平静的心，最终，我选择了不随波逐流，我愿遵从内心的召唤，做个对得起良心的好老师。
二、内心的迷茫：如何在自己的教学中实践“新教育”
通过学习《召唤》，我也反思自己的不足之处。近几年来，自己也存在着自我满足、原地踏步、止步不前、固守自己多年的工作模式、不愿向更高层次追求的问题。特别是新教育实验在我校进行大半个学期了，可自己关注得不多，虽然通过集体学习有所了解，但总感觉那些理念和方法、操作手段好象更适合语数外学科，上新教育网我校主题贴看了几次，几乎没有任何关于音乐教育方面的实质性经验和做法，艺术教育的内容也少得可怜。如何在自己的教学中体现和实践新教育。这恐怕是不少艺体老师的疑惑，疑惑着，犹疑着，迷茫着，却并没去深入思考、钻研，所以仍然按着自己惯常的方式在工作。恐怕正象魏老师说的，“受到召唤者众，成为选民者少”，而我，虽然一直兢兢业业，努力用心地去上课、教学，但远没有做到象“大禹”、象“俄狄浦斯王”、象许许多多的“雕刻者”那样，所以，我并没能成为“选民”。
《召唤》撞击着我的心灵，我想，也许我的内心早已有了新的召唤：
为了祖国的花朵，为了祖国的未来，我们不该止步不前，我们有义务、有责任去勇敢地面对困难，也应该、必须、能够克服困难，冲出自满、懈怠的枷锁、屏弃“魔鬼的召唤”，去披荆斩棘，迎接旷野上的狂暴的风，忍受饥饿寒冷，去流放自己，做一名“殉道者”，当然，这需要有足够的勇气和牺牲自己、奉献自己的精神。
也许，其实我们许多人内心早已做好了准备，随时都会行动，因为，我们早已听到了自己内心的召唤。
第二篇。魏智渊∣绘本是用来干什么的。魏智渊∣绘本是用来干什么的。
绘本热已经持续数年了（可以想象，还会继续热下去），许许多多年轻的妈妈，还有不少幼儿园及小学低段的老师，都很努力地将孩子引到绘本的天地中。
于是，网站上，尤其是微信中，关于绘本的信息铺天盖地。除大量的绘本推荐外，绘本的功能被说得神乎其神：培养孩子的认知能力和想象能力、培养孩子的文学艺术方面的修养、培养孩子的良好习惯、培养孩子的色彩敏感、培养孩子的情绪能力、增加孩子的识字量""这些形形色色的诉求，一方面反映了绘本本身的良莠不齐，另一方面，也反映了我们对绘本理解的偏差。绘本不是万能膏药，绘本究竟是用来做什么的。这是摆在父母和教师面前的一个重要问题。
追问绘本究竟是用来做什么的，实际上就是追问。绘本的本质特征究竟是什么。
绘本的核心是故事。
注意，不是文学性或艺术性（只有极少数绘本强调了文学性或艺术性，例如《一片叶子落下来》），而是故事。绘本的读者主体，是0-8岁的儿童（适合成人看的绘本当然也是有的，例如《爱心树》、《活了一百万次的猫》等）。这个年龄阶段的儿童，还是以象征性的方式来理解外部世界的，文学艺术本身的复杂性（更不用说形式化）特征无法成为他们的合适的营养。而绘本的故事（与《红楼梦》的故事有本质的区别，所以《红楼梦》才是真正的文学艺术），突出的特征在于象征性（多数故事还适合自居），从而成为孩子理解世界、理解他人、理解自我的一把钥匙，或者说最好的营养。
换句话说，以故事为本质特征的绘本，就像儿童的精神奶粉，均衡地作用于儿童的精神发育，同时地促进儿童的认知、道德、心理、情感以及社会化水平。
那么，绘本是用来做什么的。
有不少妈妈或老师，喜欢用绘本来进行“道德教育”或“习惯教育”，讲一个绘本，总喜欢总结其中的“道理”，或者在讲绘本的过程中，就不断地讲“道理”，结果，有趣好玩的绘本，往往成了道德教育的工具，这是对绘本本身的异化。
有不少妈妈或老师，习惯用绘本来作为语文教学的延伸，通过绘本来教朗读，教识字，活生生地将绘本折腾成“看图说话”，颠倒了绘本的图文关系，这也是对绘本本身的异化。
有一些专家，将绘本当成发展孩子美术鉴赏力的手段，并且乐此不疲地推广所谓的“鉴赏方法”：封面如何如何，里面的画如何如何""这是将绘本当成了美术作品。实际上，绘本更远离绘画，更接近故事，或者说，绘本的本质就是故事，色彩、线条只是讲述故事的手段，作用和文字类似。因为低年级及学前儿童识字较少，所以这就成了非常重要的讲述方式，更何况用色彩和线条讲故事，有用文字讲故事所达不到的效果。讲绘本误当成美术作品来鉴赏，是对绘本本身的异化。
……
绘本是用来做什么的。最切近绘本本质的答案或许是。绘本不是用来做什么的。它不是用来做道德教育的，不是用来做心理疏导的，不是用来教美术的，不是用来识字的，不是用来促进智力的，不是用来培养习惯的，不是用来承载知识的""绘本本质上是“无为”的，但它因为“无为”而才能“无不为”。
绘本的“无为”，是指绘本不宜用来直接地达成某个明确的目标，那种精确的训练是学科学习的目标，而绝不是绘本阅读或教学的目标。将含义丰富的绘本窄化为某种指向明确目标的用件，是对绘本的异化或误用。
绘本的“无不为”，是指可以同时达成数个目标，它对于生命是一种综合的丰富的有机的促进。但是，这种“为”是潜意识中完成的。而要在潜意识中渗透这些目标，唯一的可能，是讲好故事，让故事本身发挥力量。
所以对绘本来说，故事才是伟大的。绘本阅读的关键，是让故事活起来；绘本教学的关键，也是让故事活起来。一个妈妈，从孩子还在摇篮中的时候，坚持不懈地给孩子讲述精彩的故事（包括大量的绘本），坚持亲子共读；一个老师，在教室里让故事活灵活现；这些，都是最好的绘本教育。
这并非说绘本不可以用于精确化的教育（无论妈妈还是老师），而是说，对绘本来说，真正伟大的是故事本身，在保持故事本身的完整和鲜活之时，真正的高手也会有精确的点染：适度的停顿、合宜的问题、亲密的交流""这涉及到另外的艺术，不是本文的话题。
最后，还想补充的是，我们讨论的绘本，是真正意义上的符合绘本本质的绘本，至于以绘本之名出现的大量知识读物（包括数学绘本）、将习惯规则培训形象化的所谓绘本，都不在讨论之列。
（原载《温州教育》2015年第1期）
第三篇。召唤火麒麟读后感赌书泼茶，倚楼听雨。
一道不算太长的雨线将思绪牵引，带领我走进瑰丽的诡谲的妙梦巴，开始一段惊心动魄的寻找之旅。
《召唤火麒麟》其实不仅仅是在写几位主角寻找火麒麟，寻找妙梦巴美好的未来，更是在讲人物的成长和蜕变，在这场冒险之旅中寻找更好的自己。
童小年·寻找宽容
童小年聪明勇敢，但他太过霸道，缺少宽容。他不能容忍朋友的缺点。在真心泉水前，因为黄胖胖的叛变，童小年大发雷霆，甚至在一气之下，将黄胖胖厉声赶出团队。抛下昔日情谊，皆由一时怒起。以至于黄黄胖胖和李俏妞掉入地缝后，才幡然悔悟，与黄胖胖重归于好。
其实，生活中，“童小年”的影子无处不在。许多人的眼睛，就如同放大镜一般，费尽心思地寻找着别人的失误，并经过一次又一次的放大，牢牢钉在自己的心中。对自己的过错，却丝毫不觉，放任不管。真可谓“对别人严格，对自己宽容”。我们太需要寻找宽容，学会“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，宽容别人，温暖自己。
童小年丢下了狭隘，寻找到了宽容。
李俏妞·寻找勇敢
在冒险的初期，李俏妞实在是一个不折不扣的“胆小鬼”。敌人攻来，李俏妞赶紧在糖糖家寻找武器，但只找到了一把小刀，就不由害怕得流下眼泪。在星辉草原上，听见要飞上天空，李俏妞又吓哭了。可是，就是这样胆小的李俏妞，却在朋友危难之际，抹去眼角的泪花，坚决不离，甚至拔剑杀死了巨蛛，走出心中胆怯的阴霾，找到了坚强。
不禁，浮想。人生道路上，有无数的荆棘无数的泥沼，有不尽的困难不尽的挫折，都要你独自去面对独自去扛。“眼泪无法洗去痛苦”。拭去眼角的恐惧，拍下膝下的儒弱，挥起坚强的双臂，迈起勇敢的步伐。惟有直面风雨，才能迎接彩虹。
李俏妞扔下了胆怯，寻找到了勇敢。
黄胖胖·寻找真诚
黄胖胖调皮可爱，但他私心太重，虚荣心嫉妒心很强。正因为如此，他看到童小年和李俏妞在妙梦巴地位比他高，心里就总是不甘，才被巨蝎大王连哄带骗地派去当间谍，出卖朋友，以获得“至尊王”的宝座。在小精灵国，黄胖胖终于如愿以偿，当上大王，可他还是难奈没有朋友的孤独寂寞，选择离开。
思绪，飞扬。许多人其实都有私心，都有虚荣和嫉妒，人与人之间也渐渐垒起了一座座看不见的高墙，相处越来越冷漠。看见别人比自己漂亮聪明地位高，心中就过不去，出言讽刺，甚至寻机报复。那社会中许许多多的“喷子”，不正是这样吗。扭曲事实，肆意践踏，只为图个痛快。那政治上千千万万的“阴谋家”，不也是如此吗。散步谣言，挑起战乱，只为谋得权位。生活中，需要奉献，需要真诚。我们不能把自己关在那无形的隔离的逼仄空间，而应张开双臂，呼吸和谐的空气，沐浴真诚的阳光。
黄胖胖抛下了虚荣，寻找到了真诚。
人生之路漫漫。这是一条寻找之路。每个人都是这路上的探险家。着毅为履，以志为囊，拨开一层又一层荆棘，陷入一个又一个泥沼，一步一步，捡拾着自己的弱点，修补着自己的缺点，满面风尘，穿过千层的浓雾千层的迷惘，终于寻找到一个更好的自己。
每个人都不完美，但每个人都可以去寻找，寻找一个更好的自己。
第四篇：《陶渊明集》读后感《陶渊明集》读后感
《陶渊明集》收录诗文辞赋等作品共l42篇，以诗歌为主。陶诗以五言诗为佳，可大略分为两大类：一类是继承汉魏传统的咏怀诗；一类是几乎很少先例的田园诗。其咏怀诗内容丰富，有中年游宦在外的行旅诗，有晚年归田以后写的《杂诗》、《饮酒》、《咏贫士》等抒情言志之作。其田园诗包括中年出仕时期的《怀古田舍》、《劝农》，以及晚年归田时期的《归园田居》、《桃花源诗并记》等。
陶渊明大约生于东晋哀帝兴宁三年（约365年——427年）字元亮，后改为潜，因家中长有五棵柳树，被人称为“五柳先生”，私谥“靖节”（死后由朋友私下起的，并非朝廷颁布，故称私谥），浔阳柴桑（今江西九江星子）人，出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。他是我国第一位田园诗人。后世称他为“百世田园之主，千古隐逸之宗”。曾任江州祭酒，建威参军，镇军参军，XX县区令等，后弃官归隐。后世称靖节先生。有《陶渊明集》。其隐逸文化总的风格有三：其一是柔，其二是淡，其三是远。
对于陶渊明，我们知晓最多的非他的田园诗词莫属，他开创了田园诗词的先河，那种淡泊，那份飘然，远远地脱离出了但是那个昏乱的世道，我觉得他最大的成就在于他隐世避居之后的田园诗词，经历了世事的变故，在世俗中的游历，感悟，才有了那样一份飘然于世的情怀.
《陶渊明集》是一部不朽的传世之作，经过几代人的努力，让其有了现在的丰富程度，让我们有幸了解更多，更深刻的陶渊明这位伟大的诗人、文学家、辞赋家、散文家.陶渊明集总计七卷，其中搜录了陶渊明一生创作的大部分存世的诗词，赋，散文，陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，继承了汉魏以来五言古诗的艺术传统，以质朴、精炼的语言和“白描”手法，形成淡远淳厚的意境，具有平淡自然、韵味隽永的独特风格，但是陶渊明的思想是十分复杂、充满矛盾的。他思想中消极的东西也不少。有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，及时行乐的思想，如（《归园田居》其四）中“人生似幻化，终当归空无”的虚无主义思想等等，都是值得考究的，毕竟人无完人，每个人都有心理弱点，陶渊明这种避世，隐世的心理随着他的年岁的增长也越来越明显。又如中他对于那种避世而居的世外桃源的生活的向往被表现的淋漓极致，这篇文章完全的写出了他的心声，对于那种老死不相往来的隐逸独处的生活，是他心理最美好的想象，，从他写渔夫再度去寻找而不得其踪的描写可知.他也知道这样虚无缥缈的地方并不存在，以上种种缘由也是他“田园诗人”之称的可考来源之一吧。
《陶渊明集》收录诗文辞赋等作品共l42篇，以诗歌为主，还有散文等。陶渊明的诗词中五言诗是最出色的，最具欣赏价值，而且诵读起来朗朗上口，其五言诗也可大略分为两大类：一类是继承汉魏传统的咏怀诗，内容丰富，有中年游宦在外的行旅诗，有晚年归田以后写的《杂诗》、《饮酒》、《咏贫士》等抒情言志之作；一类是几乎很少先例的田园诗。这类诗以描写田园自然风光为主的作品有一个基本的特点，就是他把田园自然风光看成是一种人生的安身立命之所，描绘成一种与黑暗现实、混浊官场完全对立的理想境界，因而他竭力把自己的社会政治理想、人生人格理想对象化，使田园与自我精神融汇为一。其咏怀诗其田园诗包括中年出仕时期的《怀古田舍》、《劝农》，以及晚年归田时期的《归园田居》、《桃花源诗并记》等
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第五篇：陶渊明集读后感田园之乐，乐在其中
——读《陶渊明集》有感
陶潜，字陶渊明，东晋末年大文学家。他的诗文不华丽，不矫情，仿佛山野里的一片野菊，不抢眼，却开得烂漫肆意，生机盎然。捧读陶诗，如登高山，如临深溪，如掬清泉，如品香茗，说不尽那份清悠雅淡，浸润心田。
陶渊明的诗文纯真质朴，清新自然。元好问说陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，评价极为中肯。萧统在《陶渊明集序》中说“其文章不群，词采精拔；跌宕昭章，独超群类；抑扬爽朗，莫之与京”，对陶渊明的文采也是推崇备至。陶诗艺术手法的活用和自然真淳的风格，与《诗经》是一脉相承的。尤其是他的四言诗，如“采采荣木，结根于兹。晨耀其华，夕已丧之。”叠字的运用，使得诗句音韵和谐；比兴的手法，令诗篇更具情趣。在陶诗中，还能读出“庄子”的味道。“归去来兮，田园将芜胡不归。”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，那种豁达开朗、超脱物我的大气令人颇受感染。最令人赞叹的是陶渊明在诗文中“无痕”的表现手法。虽用典，却似自家话语，与上下诗文皆能贯通，浑然一体；看似在状写景物，实则将内心所感一并融入，写景、抒情、议论并无严格的界限。“结庐在人境，而无车马喧”，似写“人境”，实写心境——诗人那远离喧嚣、淡然沉静的内心。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，正道出了诗人对于出道为官的自责自悔以及重返田园的暗自欣慰。
读《陶渊明集》，对陶公的为人也有了初步的认识。陶渊明自幼家贫，却能饱读诗书，思想中受到儒家、道家两派学说的濡染。他胸怀远志，却恰逢乱世，报国无门。在他的诗文中，渴望报效国家、建功立业的诗句俯拾皆是。如“猛志逸四海，骞翮思远翥”，描写了自己少年时宏伟的抱负。“脂我名车，策我名骥。千里之遥，孰敢不至”，抒发了诗人怀志奋起的心意。有些文学评论说陶渊明“消极避世”，我并不赞同这一说法。陶渊明生活的年代恰逢东晋与南北朝的交替时期，连年战争、时局动荡，陶渊明苦于出身庶族，不受重用，只能做做“参军”、“祭酒”这样的小官，眼看军阀割据、争权夺利的社会现实却无力改变，于理想与现实的矛盾中最终选择避离乱世，这实是无奈之举。辞官归田后陶公的选择是自食其力，用现在的话说，他做到了“流自己的汗，吃自己的饭”，如此勤劳务实，怎能说他消极。即使深受老庄的影响，倡导顺应自然与天命，他也并不迷信于黄老之术。诗云“存生不可言，卫生每苦拙”，表明了他对“长生不老”的否定；“富贵非吾愿，帝乡不可期”，表现了他脚踏实地的人生态度。最为难得的是，陶渊明能够荷锄躬耕，安享田园之乐。他不仅树立榜样——“舜既躬耕，禹亦稼穑”，以圣人之举劝人务农，还亲身参加实践——“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，提起其中的乐趣，他说：“此中有真意，欲辨已忘言”""
苏轼说他“欲仕则仕，不以求之为嫌;欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食;饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也”，
我觉得这番话对陶公的评价极为妥当，陶公为人真诚、坦荡、不虚伪、爱憎分明，其人品的核心词不正是一个“真”字吗。想来，也只有这样自然真率的人才能写出那样清新质朴的诗吧。
掩卷遐思，陶渊明的诗品与人品都给了我诸多启示。做人贵求真，教书务求实。生活可以忙碌、可以喧嚣，但自己的内心一定要沉静；世界那样繁华、那样精彩，但自己可以放慢脚步、品味多样人生。都说校园是一方净土，那么每一个班级就是一小块田园吧，只要在这块小小的园地里躬耕忙碌，不必等到秋天，其实每一天都能收获喜悦。
做一个踏实的园丁，始终保持着一颗纯洁素朴的心；做一个勤劳的园丁，在自己的“园地”里播种、收获；做一个幸福的园丁，分享小花小草成长的快乐""
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