考点9--魏、晋、南北朝时期的文化.doc

中国古代史学案第三单元三国两晋南北朝
第四节 魏、晋、南北朝时期的文化
本节学习重点：1、魏晋南北朝时期科学技术进步主要成就；2、玄学形成的时间、思想特点、主要经典、政治主张和活动中心；3、道教发展的两个代表人物及其历史地位；4、佛教传播的原因；5、范缜《神灭论》的历史意义和灭佛的两个人物；6、魏晋南北朝时期文学的特点及建安文学、田园诗、骈文和民歌的代表作；7、书法艺术形成的时间及主要代表人物、成就；8、魏晋南北朝时期绘画艺术的特点和代表人物、著名石窟。
●考点扫描——自建知识网络
数学
魏晋刘微：运用 理论提出圆周率的正确市场计算方法。
南朝祖冲之
①算出圆周率在3.1415926—3.1415927之间，早于外国近千年。
②著《 》等书。
①北朝 著，我国现存最早最完整的农书。
农学：《齐民要术》
科技
②系统总结了6世纪以前黄河中下游地区的农牧经验、食品加工与贮藏、野生植物的利用等。
地理学
西晋裴秀绘制出《 》，提出绘制地图的原则。
《水经注》
①北魏 元为《水经》作的注。
②以《水经》为纲，全面系统地介绍了水道流经区的自然地理和经济地理，是历史、地理和文学价值都很高的综合性地理著作。
特点：
魏晋玄学
发展方式：
主张：
活动地和代表：洛阳为主，何晏、王粥、“竹林七贤”。
思想的
宗教
东晋： 结合儒家思想，宣扬采药炼丹、长生不老，道教成为地主阶级宗教。
道教
萧梁：经典增多， 吸取佛教教义和封建等级观念，丰富道教教义，建起道教的神仙体系
原因：灵魂不灭、生死轮回、因果报应的说教为百姓找到精神解脱，也适合统治者需要。
佛教
①
危害
② 。
③ 。
齐梁范缜
《 》
①针对佛教形神分离、形亡神不灭的观点，提出人的精神和形体是统一的，
反佛
形存神存，体亡神灭。
②是我国朴素唯物主义的重大发展
北魏太武帝和北周武帝从加强统治出发，先后灭佛。
特点：承上启下。
完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡。
诗歌
建安文学：建安时期，曹操父子等诗人写出的内容充实、风格苍凉而又富有生气的诗赋。曹操《蒿里行》 王粲《七哀诗》、蔡琰《悲愤诗》。
文
学
陶渊明田园诗：向往农村生活，内容清新自然，风格朴实恬淡。《归园田居》、《桃花源诗》。
骈文：追求辞藻华丽、对仗工整，庾信的《哀江南赋》是佳作。
南北朝民歌
南方：缠绵婉转，多描写爱情，如《采桑度》等。
北方：慷慨激昂，有恋歌，也有牧歌、战歌，如《敕勒歌》、《木兰辞》等。
小说兴起：宋刘义庆的《 》以笔记形式记录铁闻趣事，反映了当时的社会风貌。
东汉末：成为一种艺术。 是著名书法家。
书法
曹魏： 开始把字体由隶书转化为楷书。
艺术
东晋： 博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。《兰亭序》、《黄庭经》是其代表。其子王献之造诣也极高，与王羲之合称“二王”。
绘画
三国：曹不兴是我国佛像画的始祖。
东晋：顾恺之画人物《 》和《 》是其代表作往往带有宗教色彩
石窟：山西云冈石窟和河南龙门石窟是闻名世界的艺术宝库。
●学法指导——剖析重点难点
1．魏晋南北朝文化的突出特点
（1）

（2）

（3）

（4）

2．关于佛教盛行的问题
佛教盛行是三国两晋南北朝时期的一种特殊的文化现象。对这一现象，应注重从如下方面分析：
（1）佛教盛行的原因：佛教自西汉末传入我国，三国两晋南北前兴盛起来其原因有：第一，社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷灾难，为佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教信仰。第二，佛教本身有很大的欺骗性，佛教所宣传的“秉死、轮回”、“因果报应”的思想，把人们从眼前的苦难现实转移到无法验证的来世幸福上，很容易欺骗和麻痹广大劳动人民。第三，统治阶级的提倡。
（2）佛教兴盛的表现：信奉佛教的人多，上至皇帝、王公、贵族和大臣，下至百姓，都信奉佛教，佛寺遍布各地，僧尼众多；佛教寺院在政治、经济上有很大势力。
（3）佛教的影响：同佛教有关的建筑和石窟艺术得到迅速发展；佛教没有解脱人民的灾难，反而大大加重了人民的负担；出现了反佛教的斗争，以范缜最为突出，范缜的《神灭论》揭穿了统治阶级利用佛教进行的欺骗。
3、道家与道教
学术界长期流行一种见解，认为老子、庄子为道教家，这是一种误解。
老子是哲学家，不是宗教家，也未创立宗教。老子的著作是学术性的，不是宗教性的。
为了避免长期积累下来的观念含混，有必要把道家与道教严格区别开来，总括起来，有以下四点值得注意：
(1)先秦无道教，只有老子哲学、庄子哲学，以及与他们的哲学相应的老子学派、庄子学派。
(2)汉代的道家代表西汉时期融合各派的一种思潮，它以黄老清静无为思想为基础，包括儒、墨、阴阳、名、法各家的部分内容。
(3)学术界习惯把老庄学派称为道家，是后起的一种学派分类观念。东汉时期严君平《老子指归》开始有了以老庄为道家的倾向。魏晋玄学早期“老庄”联称，后期“庄老”联称。魏晋以后，以老庄为道家的分类法得到承认，这个“道家”不同于司马炎的道家，乃属于哲学。
(4)道教是宗教。它有团体、教派、教义、宗教规范仪式、宗教组织、固定数量的信徒、固定的教派传授系统、共同信奉的经典、固定的传布地区等。以上这些特点，使它区别于道家，与儒、佛并称为三教。
5、唯物主义思想家王充和范缜的比较
王充和范缜分别是东汉和魏晋时期的唯物主义思想家。王充《论衡》是反对封建神学的，范缜《神灭论》是反对佛教的发展。二者在主张上相同之处都阐述了精神与肉体与形体的关系，但范缜的认识更加深刻。
6、活跃在魏晋南北朝思想领域的哲学思想包括哪些内容？它们之间的关系如何？
活跃在魏晋南北朝思想领域的哲学、宗教主要有：玄学、道教、佛教，还有反佛的无神论。
关系：①玄学，以道家老庄思想糅合儒家经义，是当时社会流行的思想。
②道教也得以改造，葛洪结合儒家思想改造道教，陶弘景吸收佛教教义和封建等级观念，丰富道教教义。
③佛教理论发展，适合统治者加强思想控制的需要，得到迅速的传播。随着佛教传布，不断有人反佛灭佛，范缜更是著《神灭论》，给佛教以沉重打击。
●真切感悟——高考试题演练
1．（1989年全国卷）下列著作中曾被日本朝鲜学校用作教材的是【 】
A、《周髀算经》 B、《甘石星经》C、《九章算术》 D、《缀术》
2．（1998年上海卷）“神即行也，行即神也。是以行存则神存，行谢则神无也。……未闻刀没而利存，岂容行亡而神在？”说这段话的是【】
A、扁鹊 B、荀况 C、王充 D、范缜
3．（1999年全国卷）下列关于范缜思想的表述，不正确的是【 】
A、比较系统地批判了神学迷信 B、人的精神与形体相互分离，人死精神不死
C、形体好比刀刃，精神好比锋利，二者相互结合 D、人的精神与形体不可分离，人死精神亦死
4．（2000年春季卷）南北朝时期的优美民歌《敕勒歌》出自【 】
A、匈奴族 B、鲜卑族 C、羯族 D、羌族
5．（2005全国文综3历史）南北朝时期，陶弘景建立起道教的神仙体系，其中吸收了【 】
A．佛教教义 B．法家思想 C．墨子学说 D．《神灭论》的观点
6．（2005全国文综卷1）生活在东汉末年的曹操是建安文学的代表人物，他的诗歌总体风格是【 】
A．慷慨苍凉 B．朴实恬淡 C．缠绵婉转 D浮艳华丽
●模拟考场——考点能力检测
一、选择题
1．（齐民要术）的下列内容中，最能体现其时代特征的是（）
A．农作物的种植方法 B．家畜、家禽和鱼类的饲养方法
C．农产品的加工方法 D．游牧民族的生产经验总结
2．《禹贡地域国》的作者是（）
A．郦道元　B．裴秀　　C．范缜　　D．陶弘景
3．下列有关《水经注》一书的表述，不正确的是（）
A．西魏地理学家剧道元所著 B．既是古代地理名著，又是山水文学的优秀作品
C．为古书《水经》作注，以《水经》为纲而成书 D．全国系统介绍水道流经地区的自然地理和经济地理等内容
4．魏晋南北朝时期道教发展的特点是（）
A．道教形成并广泛传播 B．道教吸收封建观念形成自己的体系
C．道教与道家相结合并吸收了佛教教义D．道教以“三玄”为经典丰富了道教教义
5．下列选项中，有关魏晋玄学的表述不符合史实的是（）
A．政治上主张君主无为、门阀专政 B．主要活动在洛阳
C．尊奉《周易》《老子》《庄子》为经典D．结合儒家思想改造道教
6．下列关于佛教在中国传播的表述，错误的是（）
A．东汉初年传入我国中原地区 B．东江阴帝曾派伸着到西域大饨法
C．魏晋南北朝时期佛教空前盛行D．云冈、龙门石窟是北朝佛教盛行的产物
7．佛教在南北朝时期广泛传播的社会条件是（）
①社会动荡②佛教的欺骗性③人民饱受战乱之苦④统治阶级支持
A．①②③④　B．①②③ C．①②④ 　D．①③④
8．下列哪篇文章不是“建安文学”的代表作（）
A．《七哀诗》　B．《悲愤诗》 C．《蒿里行》　D．《采桑度》
9．下列选项中，最能体现“文学艺术的发展是以经济和政治为基础”这一观点的是（）
A．王羲之作《兰亭序》B．顾恺之画《洛神赋图》C．陶潜作《桃花源记》D．贾思勰作《齐民要术》
10．魏晋南北朝时的文学艺术具有承上启下的特点，下列表述与之不相符的是（）
A．陶渊明的诗具有朴实恬淡的风格 B．曹不兴所绘佛像画开创了该领域的先河
C．龙门石窟的佛像保存了古印度佛教的艺术特色D．度信的《哀江南赋》继承了汉赋的某些特点
二、非选择题
16．阅读下列材料，回答问题：
材料一　（周武帝）“求兵于增众之间见地于塔庙之下”。 ——引自《广弘明集》
材料二　（灭齐后，周武帝下令禁齐白内怫教）：“现成寺庙，出四十千，并赐王公，充为第宅。五众释门，减三百万，皆复军兵，还归编户。融扩佛像，焚烧经教．三宝福财，簿录入官，登即发赐，分散荡尽。”
——引自《广弘明集》
材料三　（周武帝总结灭佛结果说）：“自废以来，民役稍稀，租调年增，兵师日盛，东平齐国，西定妖戎，国安民乐．岂非有益？”
请回答：
（l）结合材料一，周武帝灭佛的直接原因是什么？

（2）结合材料二，概括周武帝的灭佛措施，并说明灭佛的原因。

（3）材料三反映了周武帝民族政策的什么观念？依据是什么？

12．下列材料摘自贾思勰《齐民要术》，读后回答问题。
《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”“仓廪实，知礼节，衣食足，知荣辱。”丈人（即荷条丈人：指劳动人民）曰：“四体不敬，五谷不分，孰为夫子！”传曰：“人生在勤，勤在不匮。”古语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身则以避锅。……夫财货之生，既艰难矣，用之又无节。……既饱而后轻食，既暖而后轻农，或由年谷丰穰，而忽于蓄积，或由布帛优赡，而轻于施与。穷窘之来，所以有浙。……今采捃经传，爱及歌谣，询之老成，验之行事，起自耕农，终于醯醢（xlhdi希海，醋与肉酱），资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》．凡九十二篇，分为十卷……其有五谷果瓜非中国所殖者。存其名目而已。种莳之时，盖之闻焉。舍本逐末，贤者所非。日富岁贫，饥寒之渐。故商贾之事，阙而不录，花草土流．可以悦目。徒有春花，而无秋实，匹诸浮伪，盖不足存，鄙意晓示农童，未敢问之有识，方提其耳。自事指斥，不尚浮辞，览者无或嗤焉。
阅后请回答下列问题：
（l）归纳贾思勰的经济思想。（不得照抄原句，须用自己的话归纳）

（2）说明其成书经过。

（3）评价贾思勰的经济思想。

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