论道家自然无为的健康观.pdf

第3 4 卷第4 期湘潭大学学报(哲学社会科学版)V 0 1 3 4N o 42 0 1 0 年7 月J o u r n a lo fX i a n g t a nU n i v e r s i t y(P h i l o s o p h ya n dS o c i a lS c i e n c e s)J u l y，2 0 1 0论道家自然无为的健康观荆世群(湘潭大学学生工作处，湖南湘潭4 1 1 1 0 5)摘要：道家自然无为的健康观与道教长生不老的修仙观有刺，它是由“道论”衍生的生命观，并非修道的主要目的。道家的健康观可以分为两派。一派以老子为代表，主张“道”与“健康”逻辑的一致即身心一元论，以寡欲、养静、养气等为主要手段的健康现；一派以庄子为代表，主张“道”与“健康”逻辑的非一致性即身心二元论，侧重以精神修养方面，以全生的自由观，顺天的忘情现和修心的好道论为主要手段的健康现。道家的健康观在中国古代医学史上起着至关重要的作用。关键词：道家的健康观；老子；庄子中图分类号：B 9 5 8 文献标识码：A 文章编号：1 0 0 1 5 9 8 1(2 0 1 0)0 4-0 1 4 3 一0 4健康观是人们对自己健康状况的看法。早在先秦时期，诸子百家就根据各自的学术取向提出了不同的健康观。以孔子、孟子为代表的儒家主张通过“正心”、“修身”，也就是通过后天的道德修为、践行实现身心健康的目的。而以墨子为代表的墨家则持“非命”说，主张”力命”，也就是通过后天的改造客观世界的实践活动磨炼自己、提升自己，以实现身心的健康。以老、庄为代表的道家根据道法自然的理论，主张自然无为的健康观。作为道家学派的创始人，老子不但将道作为世界万物的本原，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而且确信道是普遍的法则，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。基于此。他主张“圣人之道，为而不争”，提倡无为而治。在养身、健康方面，他同样主张效法自然，达到。天人合一”的理想境界。专门论述道家自然无为的健康观较为困难自上古起道家的文献典籍散佚便趋于严峻，使得对道家学派健康养生的理论研究难以深入。汉末道教滥觞，在养生论方面极大地丰富了道家原有的理论。但由于宗教意味浓厚，理论基础薄弱，道教“求仙修真”的理论自出现起便大兴荒淫怪诞之风。汉后道教的养生论修仙炼丹追求长生不死的玄虚风气四处弥漫；道教教义冗杂晦涩，流派众多各行其是，与作为学术流派的道家已然大相径庭，不再属于形而上学的范畴。因而，在讨论道家自然无为的健康观时，应将分析的重点从汉后道教繁多的修仙理论移至道家所遗留的文本上，以老子、庄子等文献作为研究道家“天人合一”观念的直接资料，从而探究由道家”自然无为”的天道观自然衍生出的“自然无为”的健康观。道家健康观的定义与两种形态：关于“健康”与“道”这个道家最重要的范畴的关系较简单的表述是：“健康”是得“道”时的自然状态，即“健康”是“道无目的的合目的性”所导致的必然结果，而非主要目的。原始道家的“健康”观蕴于“自然无为”的“天道”观，是“天人合一”学说在逻辑上的必然。以中国哲学传统的范畴为喻，“健康”与“养生”是一对“动静”范畴。诚然，“养生”是动态的过程，它的目的是“健康”；“健康”是依靠“养生”而得到的。但是，道家的健康观则有非常重要的特点，即“健康无目的的合目的性”。道教的“养生”学脱胎于修道者诸种观照求静的修养方法，从本质上看。是以修仙为首要目的而衍生的诸种手段。因而，原始道家的健康观寓于形而上学的道论中，并不以追求肉身成仙飞升不死的永存作为首要目标，所以不特别注意修道者的肉体能否长存羽化。道教则与其相反，追求肉体与精神的长存，将“修道”作为“成仙”的主要方式。因此，在处理“健康”与“养生”的关系上，道家不但显著地区别于其他学派，自己内部也得以鲜明地区分开来。将“得道”作为思辨的目的，将“健康”和“养生”作为“修道”“无目的的合目的性”的手段(即自然而然)而处理的学派，便是道家。将“养生”作为主干，以追求羽化成仙为目的，将“健康”和“修道”作为追求成仙的手段，则是受道教影响较大的学术流派。同时，道家内部各派所持的健康观也不尽一致。尽管道家对于“道”的追求一致，但内部各派对此的具体态度是不同的。这就直接导致了修道者之间对“健康”认识的差异，原始收稿1 1 期：2 0 1 0 0 l 一2 8作者简介：蒯世群(1 9 7 7 一)，女，湖南溆自口人湘潭大学学生工作处心理教育与咨询中心讲师。1 4 3万方数据道家对“道”的态度可以简要地分为两大派，一派以“道”作为积极的治世准则。而另一派以“道”作为消极的避世准则。由这不尽相同的原点出发，崇尚“自然无为”的原始道家健康观衍生了两种具有代表性的观点：即一种以积极的态度，合理利用客观规律辅佐现实人事的，以老子为代表的健康观；而另一种则以消极的态度，以认识相对主义的“道”作为修养纯粹德性的前提的，以庄子为代表的健康观。一、以老子为代表的自然无为的健康养生论 一书论健康的语句分布零散，且大多都由天道观引申而来，并未形成自己独有的体系；语句措辞也较为模糊，很难明了地从其政治观与天道观中截取出来，独立成章。仅有的关于健康论的描述，也完全可以被理解为是天道观与政治观，而非养生论的学说。因此，老子的健康观自始至终都是其世界观的附着品，是原始而零散的。这种情况，可以视为是由上古思辨的逐渐发展造成的，也可以视为是由老子玄之又玄的形而上学特色所决定的。这种多元涵义的特色，使得老子的健康观语焉不详。也使得他的思想在后世养生思想的发展中被大量挥发。但 一书也谈到了养生摄生的事例，“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎。入军不披甲兵。则兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。叫u“对健康养生作了一番自主的解释。老子认为，健康的状态即得道的状态，首先趋避了外界力量的干预，因而”兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”，然而探究这种健康的原因，却是闻道得道的后果即“以其无死地”的境界，这是一个完整的天人合一的结构。老子的养生论，即如何达成理想的健康状态的方法，可以简要地分为几点：1 由“孔德之容，惟道是从竹【l j”衍生的健康观。老子认为，养生的效验，应是讨论其与天道观的关系，老子养生的原则，与其世界观是一致的，都集中了朴素的辩证法思想，因而构成了完整的形而上学体系。这不但是思辨发展早期阶段的特征，也是老子思想的特点所决定的。以老子的健康观为起点，经过汉代黄老养生 的 部分中，他提出这个观点：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨柔筋弱而握固。未知牝牡之合而腹作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”4”这一段描述在道家研究中有着非常重要的地位它较早地叙述了道家理想的“健康”境界。老子认为，修“德”的境界是精神层次的自我结构，这种结构与婴儿时代的愤懂无知类似，情绪都不为外界事物影响，从而成为自我圆满的一种形式。这种自我完满甚至可以直接干预现实，使外在暴力趋避，保全自己的生命。此外，这种自我完满的形式，更可以使生命的精粹得以延续，保持生命的平衡与长寿。这也是以婴儿来类比的。最后，老子总结了基本的养生之道即“知和日常，知常日明，益生日祥，心使气日强。物壮则老，谓之不道，不道早已。什【I】4 8 7 即保持这种自我的结构完满的要诀，并预防养生康健之道的盲区，力求终身保持充盈的生命力与健康的状态。二、以庄子为代表的自然无为的健康养生论庄子一派的健康观仍然是以自然无为作为信条的。然而，自老子始道家便一直抱有的身心一致的健康观，在战国时期受到了极大的置疑。战国时代动荡的人事与频繁的战争，使得原本以个人体验作为修养主体的养生论与积极干预人事的政治论受到了极大的挑战。在艰难的时代背景之下，“如何健康地活着”这一命题在逐渐被“如何活着”所取代。对于形体的残害，不但不可避免，甚至还成为保命的途径。因而，春秋时期倾向于理性主义的思潮，在战国时期便受到了阻碍，人本主义思潮的流行，阶级力量的变化，使得战国时期的观念产生了极大的变化。庄子的健康观，从性质上讲，已经与以老子为代表的健康观产生了分歧。庄子)的养生，万方数据由于与“保全生命”衔接，具有更加具体的形式，这种演化的形式撇除了老子思想对健康的肯定态度，转而怀疑健康与性命，即自我完满与存在问原本认为自然而然的关系。这实际上是认为两者实际不能两全，更无法自然涵盖对方，因此仅能选择一端。这样，庄子一派就将老子的健康观向精神的方向继续推进。篇这么表述这种思想：。世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足以哉?”怛J I 轴将养形作为负累。因而，将养形与全生区分开来，正是庄子思想的特色所在。他不承认形体的永存与健康之间存在必然的关系，更不承认形体与精神的一致关系。在现实的世界中，他认为耍保全形体的健全是非常困难的事情，尤其是保证生命的长1 4 5万方数据存，因而他仅将精神的健康放在第一位。他心目中的理想健康观，如。古之真人，不逆寡，不雄成过而弗悔，登而不自得登高不傈，入水不濡、人火不热其寝不梦、其觉无扰不知说生，不知恶死”2 j z o，就是从心性修养出发。庄子认为，只有通过心的修养，人们才可能摆脱形体的束缚乃至生死的束缚而与“道”同一。从这个角度来说，他的健康观与老子的健康观，已经处于不同的方向了。庄子所描述的“神人”、“真人”，更多的是他的理想人格的体现，绝非修仙求圣的炼丹养气之术。这种理想人格所可能达成的关键，就在于心性的修养。因此，庄子的健康观，可以被视为已区分开形体的健康与心灵的健康，并强调其中心性修养的方面，这种希望通过心神的修养与智慧的累积，求得人的解脱的方式，给道家的健康观，添上了浓墨重彩的一笔。正如有学者指出的那样：“道家养生文化的价值取向和道德关怀是为人的，是为人的发展，它给予我们的启示是多方面的它扩大了我们对生命观察的视野，加深了我们对生命奥秘的认识，体现了以人为本的意蕴精神。蚪L”岛笔者认为，道家自然无为的健康观在当今具有以下几方面的理论意义：首先，道家自然无为，清心寡欲，倡导清修的健康观有利于培养忘我、不争的坦荡胸怀，摆脱金钱、权利、物欲等诱惑，净化心灵，提升人生境界，造就理想人格。其次，道家“天人合一”的健康观对于人们如何摆脱因信息化、都市化和竞争日趋激烈而导致的焦虑、烦躁等有借鉴作用。这就是回归自然，返璞归真，以求得心灵清净，精神愉悦。最后。道家“天人合人”的健康观，对于当今人们如何消除人类社会和自然界的紧张和对立同样有重大意义。这就是人们在通过养生实现健康的过程中，不能一味地以征服自然为快事，而应当培养自然、优化自然，与自然和谐共处。参考文献：1 马叙伦老子校诂 M 北京：中华书局1 9 7 4 2】王先谦庄子集解：新编诸子集成第一辑 M】北京：中华书局1 9 8 7 3】邵秀玲道家养生文化的人学解读 J】山东教育学院学报，2 0 0 5(6)责任编辑：立早T h eh e a l t hc o n c e p ti n v o l v i n gn a t u r ea n di n a c t i o no fT a o i s m(p h i l o s o p h y)J I N GS h i q u n(鳓o f S t u d e n t sA f f a i r s X i a n g t a nU n i v e r s i t y。X i a n g t a n 1 t u n a n4 1 1 1 0 5 C h n a)A b s t r a c t：T h eh e a l t hc o n c e p ti n v o l“n gn a t u r ea n di n a c t i o no fT a o i s m(p h i l o s o p h y)w h i c hi sd i f f e r e n tf r o mt h eX i u x i a nc o n c e p ti n v o l v i n gp u m u i n go ni m m o r t a l i t yo fT a o i s m(r e l i g i o n)i st h ev i e wo fl i f ed e r i v e df r o mt h e“T a o i s t”b u tn o tt h em a i np u r p o s eo fc u l t i v a t i n gt h es e l f T h eh e a l t hc o n c e p to fT a o i s m(p h i l o s o p h y)c a nb ed i v i d e di n t ot w of a c t i o n s t h a ti so n ew i t h1 a o t z ua si t sr e p r e s e n t a t i v e w h i c hs t a n d sf o r”T a o”a n d”H e a l t h”l i n eo fl o g i ct h a tp h y s i c a la n dm e n t a lm o n i s m T ok e e pa b s t i n e n c e。q u i e ta n dQ ia st h em a i nn l e a n$o fr a i s i n gt h eh e a l t h。t h eo t h e rw i t hC h u a n g t z u 鹊i t sr e p r e s e n t a t i v e。w h i c hs t a n d sf o 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