元典如何记忆：中国文化元典的数字记忆构想.pdf

文化记忆连接着一个民族的过去、现在与未来具备跨越历史时空的穿透力 中国文化元典正是将中国原创的古典智慧凝结成系统性、深植性和可塑性的文化记忆成为中华民族不断延续的精神命脉 在数字力量的驱动之下元典数字记忆的传播要素在已有基础之上将深化整合元典价值的重现将从传播主体、传播对象、传播渠道、传播效果等多方面拓展出新的可能 历史上的元典文献、资料、图片以及与元典相关的碑刻、建筑、雕塑、艺术品等可通过数字化迁移形成“经典文献记忆”非物质文化传承的元典文化如国学修习、风俗节日等可通过数字化的文字记录、拍照、录音、录像等方式形成“活态传承记忆”网络空间中直接生成的元典数字信息及相关的记忆实践例如社交网络中的经典赏析、记忆征集、分享互动等则可通过一定的信息保存机制和互动传播机制构建“数字原生记忆”随着大众媒介与人工智能技术的不断融合演进曾经以人为主导的数字媒介逐渐过渡到以数据驱动的新型智媒阶段 智媒平台所具有的数据整合、自动化生产、精准传播等功能可为元典的数据存取、知识呈现、可视化表达等实践提供更具关联性、延展性、智能性的记忆图景既能成为元典数字记忆再造的关键路径也从另一层面为元典在更大范围的国际化传播提供了可能关键词:中国文化元典 数字记忆 数字人文 智媒平台中图分类号:文献标志码:文章编号:()冯天瑜:元典精神的近代转化四川大学学报(哲学社会科学版)年第 期对于文化延续和发展的追问、思考以及展望是人类生存的一种责任也是文化记忆研究的重要命题 中国共产党在建党之后的百年历程中始终都坚守和弘扬中华文化传统党在二十大报告中更进一步明确指出“中华优秀传统文化源远流长、博大精深是中华文明的智慧结晶”其中蕴含的“天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻”等思想成为中华文明的“精神标识和文化精髓”这些延续至今的古典智慧既是“中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现”也经由中国文化元典的记忆而世代承续 在理论与实践的双重考量之下中国文化元典记忆的研究关乎着中国文化传统、现在与将来的命运走向也关乎如何坚守中华文化立场的历史使命 尤其当前正面临全球“百年未有之大变局”的国际传播格局数字记忆以前所未有的能量呈现出穿透旧的国际话语体系之势如何使元典记忆在数字时代具有更强的传播力和解释力就需要从数字记忆的理论视域和实践经验中获取传播中国文化的新路径一、元典界说:作为中国古典智慧的记忆凝结赓续数千年的中国文化自有其穿越历史迷雾的原创智慧及精神力量 这一力量烛照久远始自中华古圣先贤、名儒大德对宇宙、社会、人生的观察与思考并历经数世纪的流传、整理和阐释形成中国“文化元典”成为深植于中华民族文化内核中的集体记忆于千百年历史实践中一再焕发新的生命活力 从冯天瑜对“元典”概念及“元典精神”的阐发到李建中对中国文化元典关键词研究的中国范式构建都是收稿日期:基金项目:国家社会科学基金项目“国际传播视野下中国文化元典数字记忆建构研究”()作者简介:刘晗()女湖北天门人湖北大学新闻传播学院副教授湖北大学学报(哲学社会科学版)第 卷对这一古典智慧高度概括与理论自觉的有力诠释也为中国文化元典记忆的研究提供了逻辑起点(一)何为元典“元典”一词虽在中国语境下产生但“元典”意蕴并非中国所独有 在西方语汇中与其类似的概念有“经典”()或“圣典”()等这些都是指具有原创性的、古老而又影响深远的各民族文化典籍 在中国元典首推对中华文明发挥精神支柱作用并流传至今的诗经、易经、尚书、春秋、三礼以及诸子等先秦之书并进一步扩充至各专门学科的创始之作如史学范型史记、医学首创之作黄帝内经、文学理论经典文心雕龙、算学之宗九章算术、禅宗元典六祖坛经等等这些典籍无不具有深刻的原创意蕴与哲学深度从世界范围来看各文明民族元典的产生绝非偶然而是具有特定历史时空的规定性它脱离不了由德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯所论及的人类文化发展的“轴心时代”这也是各文明民族进入其“青年时代”的起点即金属工具的普及、国家和城市的发展、复杂意识形态的产生 正如同个体生命蓬勃发展的青年期一个文明民族的青年时代也意味着开始产生自觉从而系统、深刻、辩证地总结该民族在以往历史进程中所形成的集体经验并将此经验记忆上升到文化自觉与理性高度从而影响民族后世的整体思维和价值取向 元典的创生正是基于这种需要此过程借助民族特有的语言文字形成历史上第一批重要的文化典籍使其成为固化民族文化范型的记忆而被代代相传由此奠定了该民族的基本文化走向而以典籍形式凝结而成的民族文化“元典”因对其原创思想的系统性记忆、深植性记忆和可塑性记忆成为后世文明延续不断的精神力量(二)作为记忆的中国文化元典基于对记忆三重基础的认知使得我们对记忆的理解勾连起个体层面、社会层面以及文化层面而“文化记忆”则连接了一个民族的历史、现在与未来阐明了文化文本与民族认同之间的重要关联 瓦博格把记忆能量的类型归因于文化通过文化的型构集体经验得以结晶其意义即使跨越千年也能被触及 所以文化记忆关注的是“历时性”问题即经历世代更迭之后何以保持其“历时的身份”中国文化元典作为中华民族原创性精神的首次系统整理其文本中所渗透的融通、重史、演化、重教、民本、忧患等思维意识和中华文化特性被固化为民族共同的记忆对中华民族及其精神缔造产生了深远的影响其一中国文化元典是对中华民族原创性思想的系统性记忆所形成的具有民族本根性的精神文化资源彰显出具有中华文化标识的“中国元典精神”在中国的五经产生之前先民多借助盘古开天、羿射九日等零散多元的神话思维寄托哲思尚未上升到系统而深刻的哲学思考也缺乏保留其记忆的有效媒介 随着文字的产生“鲜活的记忆将会让位于一种由媒介支撑的记忆”基于文字撰写的具有现代意义的文书、典籍等相继出现从而使得古典的人文精神、历史意识乃至系统性思维超越纯粹的“神话思维”而正式发轫 历史上的春秋战国之际正是古老中国早期哲人思维激荡的时期他们于此思考关于“天人”、“道器”、“阴阳”、“自然人为”、“善恶”等一系列根本性问题创制出与此相关的第一批概念和范畴构造了中国人的基本思维纽结和民族运思方式所铸就而成的天人合一观念、民族忧患意识、变易自强观念、革命“顺天应人”观念、“华夷之辨”的民族主义、民本思想、民生思想等都成为塑造中国人本根性的原创精神资源即“中国元典精神”冯天瑜:论“文化元典”兼释“元典”东南文化 年第 期冯天瑜:中华元典精神上海:上海人民出版社 年第 页李建中主编:中国文化:元典与要义(上)北京:北京师范大学出版社 年“前言”第 页冯天瑜:中华元典精神第 页扬阿斯曼在记忆的神经基础和社会基础之上又提出了记忆的文化基础问题 参见扬阿斯曼:宗教与文化记忆黄亚平译北京:商务印书馆 年第 页简奥斯曼:集体记忆与文化身份陶东风译文化研究 年第 辑北京:社会科学文献出版社 年第 页扬阿斯曼:“文化记忆”理论的形成和建构金寿福译光明日报 年 月 日第 版冯天瑜:元典精神的近代转化阿莱达阿斯曼:回忆空间:文化记忆的形式和变迁潘璐译北京:北京大学出版社 年第 页冯天瑜:元典精神的近代转化第 期刘晗:元典如何记忆:中国文化元典的数字记忆构想其二作为记忆的中国文化元典深植于中华民族的文化内核之中成为中华文化的最深层记忆 一方面文化记忆本身“指向遥远的过去”向世代传递并呈现出“历时性时间轴”在这一历时的过程中文本、节日、风俗、仪式、纪念碑等因其象征性的符号系统使得居于此种种“记忆场”之中的个体始终浸染于其民族传统的“意愿记忆”中并获得一种集体的归属感另一方面文化记忆也深植于个体的潜意识深处弗洛伊德所主张的“个体生理层面”的动力机制解释了人类的记忆如何从原始时期一代代传递至今即个体是被文化的“塑身衣”所造就的 中国文化元典及其所蕴含的基本精神之所以能对中华文明世代产生深刻影响正是因为后世皆以其精神为源头活水基于元典精义之上作各种文化注解“以克服当下弊端返本以开新作螺旋式上升”才使得文明的发展不断继往开来更上一层具体到个体层面的记忆动力被奉为中国文化正源的元典是每一个个体获取知识、摆脱愚昧掌握前人数千年积淀而成的文化成果的必备“原典”传统中国士大夫阶层无不熟读四书五经、诸子百家苦学数年而习得古人的知识与智慧才有机会“通经致用”施展其政治抱负当今青少年更是通过系统的学校教育获取各门学科的基础知识而这些知识愈来愈脱离不了中华传统的“信仰、惯例、制度和作品”一代一代人“记忆”住了先辈的文化成果从而使得当下与过去始终“联结在社会的根本结构之中”其三元典记忆是中国古典智慧的凝结其思想包容万象且具有极大的可塑性为现世中国文化的发展提供着源源不断的养分 元典的智慧体现有三:首先它所思考的是社会人生具有普遍性和根本性的问题对于人与自然、人与社会、人与宇宙之间的相互关系有着极富洞见的想法 例如周易中提出的“立天”、“立地”、“立人”之道深刻揭示了天人之际的和谐原则而惠子所论“一尺之棰日取其半万世不竭”(庄子天下)则体现出世界无穷可分之哲思的精妙之处这些根本性问题往往超越了个人、民族、阶级、种族、国籍和地域的界限可谓人类共通的智慧结晶 其次整体思维是中华诸元典普遍的运思方式它强调主体与客体的统一提供的是一种哲理式的整体框架 尽管这种古典的整体观缺乏对微观事物的详考但却正好可以与近代西方分析实证思维互补为新的综合性现代科学观念提供营养 再次元典内涵极其丰富与开放“非常简洁很不分明观念彼此联结”从而为后人预留出无限广阔的解读空间常释而常新 其思想智慧于若干关键词中得以彰显千百年来反复被人们所注解、论释如西汉董学之“天人”、魏晋玄学之“三玄”、唐代韩柳之“道”、宋代程朱之“理”、明代王学之“心”都是以“关键词”重释的方法回归元典(三)数字时代元典记忆新的可能正是元典记忆的不断累积与延续现代人才能获悉超出自身生命之外的历史经验与文明智慧 然而这些经验与智慧只是深藏于记忆深处或因承载其记忆的传统载体日渐老化、世隔久远而艰涩难懂或因信息时代的记忆过载以及后现代“历史无意识”的大众记忆淡漠影响而深陷活化传承危机 而现代数字技术的繁荣发展使得历史与现实有机会以数字形态进入人们的记忆这为元典在数字时代的记忆传承提供了新的可能其一元典的原创思想及精神力量需要借助数字传播平台在更大的范围内予以推介阐发 长久以来我们以“西方为方法”来解决中国的问题这对近代中国开眼看世界与社会转型起到过历史的作用但这种范式所日益显现的弊端也使我们落入了“以中国问题验证西方理论”的窘境 当代“中国价值和中国方案”的提出和实现需要以“中国作为方法”尤其以“元典作为方法”这不仅意味着如何在“退却与回首”中获得民族原创性动力而且需要以“西方作为对象”传递出中国先进文化的历史验证性 十八大以来党中央就积极推动“中华文化走出去”强调“以文载道、以文传声、以文化人”并愈来愈注重运用新型数字平台向世界推介中国优秀文化 作为传统文化代表的中国文化元典如何以数字记忆形态穿透旧扬阿斯曼:宗教与文化记忆第 页冯天瑜、姚彬彬:中国文化元典十讲北京:商务印书馆 年“弁言”第 页.希尔斯:论传统傅铿、吕乐译上海:上海人民出版社 年第 页冯天瑜:中华元典精神与“现代病”的疗治中国文化研究 年第 期金岳霖:中国哲学钱耕森译哲学研究 年第 期李建中:中华元典关键词的原创意蕴与现代价值 基于词根性、坐标性和转义性的语义考察江海学刊 年第 期姜婷婷、傅诗婷:人本视角下的数字记忆:“人记忆技术”三位一体理论框架构建与启示中国图书馆学报 年第 期刘金波:元典作为方法:关键词研究从可能到可为 兼评元典关键词研究的理论范式中国图书评论 年第 期湖北大学学报(哲学社会科学版)第 卷的国际话语体系则成为能否抢占新型全球话语资源的重要战略之举其二深藏于中华文化记忆最深层的元典需要数字科技的激活才能真正发挥作用 中国文化元典以历史典籍为物质载体所形成的文化记忆处于相对沉寂的状态历代基于元典的国学修习、仪式庆典等文化传承又往往限于知识阶层主体之内并不真正为大众所广泛享有这使得绝大部分的元典记忆处于个体记忆的边缘而不能直接被当下所唤醒 数字时代为元典记忆的激活提供了科技的土壤 首先经由数字化扫描、数据库设计与数字资源管理等数字基础设施建设可形成有序化、结构化、系统化的元典数字文化资源供用户自由查询、提取与利用其次基于数据分析和知识挖掘的技术支撑体系可面向元典记忆资源进行深层开发以智能化数据驱动模式挖掘丰富的元典知识内容此外利用数据可视化等技术对记忆资源进行跨语言、跨时空的传递可激活记忆个体的全方位感知觉系统从而调动元典记忆在更广阔的范围内得以共享与传播其三凝结于元典关键词中的古典智慧与当下数字人文技术路径结合还可产生更为深远的认知和体验效应 如前所述元典智慧凝练于元典关键词之中例如儒家元典中的礼、乐、和、诚、性、情、法等关键词流传至今仍具有重要的文化影响和应用场景今人据此形成的“元典关键词理论范式”欲以对关键词作“词根”、“坐标”及“转义”的研究揭示元典所传递的原创智慧及现代精神价值 这一理论模式与数字人文技术路径颇有其相似之处 例如计算文本分析方法可通过词频分析、共现分析、关联分析等实现文本信息的结构化便于探寻元典关键词的文化源起与辞源解释计算式“远读”思维便于从宏观视角显现大量文本之间的潜在结构从历史时空的经纬中厘定元典关键词坐标从而融会不同时代的文化观念探寻其不变的文化命脉强化对元典的整体性记忆大规模知识图谱构建有利于实现元典关键词的深度关联与知识呈现在时空分布格局、实体属性关系、社会网络结构、事件框架模型等视域之下推进元典入思的体验路径二、记忆重构:中国文化元典的数字记忆构成及传播要素整合基于对元典记忆在数字传播时空下的“可为性”考察元典记忆的传承迎来了数字记忆建构的时代契机“数字记忆”这一提法已达成学界共识它是一种完全区别于传统记忆的崭新记忆形式 已有数字记忆研究集纳了媒介记忆、文化记忆、集体记忆、档案记忆、历史记忆、记忆建构等多元视角尽管其定义仍然众说纷纭但梳理国内外所形成的关于数字记忆的学术话语可以粗略地概括为两种记忆指向:一类指向由计算机信息系统及互联网直接生成的原生数字资源的保存这符合数字记忆的本初含义另一类指向非数字资源向数字资源的转化或者称之为“数字化迁移”这两种指向都促使社会记忆的建构被纳入到数字框架中来以“再造”、“搬家”两种路径共同诉诸新的记忆媒介 因此中国文化元典数字记忆需对其传统记忆形态进行一种重构这种重构既与元典的数字人文开发项目关联映照又需要结合元典的文化特征以进一步探求其数字记忆构成及传播整合的可能性方向(一)元典数字化与记忆重构的三个阶段 世纪以来全面兴起的数字人文与数字记忆研究以部分重合状态相交而立开拓创新了记忆建构研究的可行性路径 数字人文本体知识库为数字记忆的实现提供了资源基础和动力框架它所构建和保存的关于特定对象的“全景式”信息构成数字记忆的基础性资源这一应用与元典记忆建构的关联性通过以下三个历史阶段的逐步推进而日渐清晰第一是数字化和文献计量的准备阶段 钱锺书自 年开始即倡导把计算机技术引入中国古典文献的搜集、整理和疏证中其助手带领团队在“仓颉码”基础上自建了大型字库录入古文献 年前后建设了“论语逐字索引”、“诸子集成数据库”、“全唐诗速检系统”、“全汉字系统”等古籍数字化系统具有多种索引形式大大提升了卡片式索引编制的工作效率 他们还较早提出了架设“网络基础设施”的构想 深圳大学和武汉大学、哈尔滨师范大学此时也开始了关于红楼梦、地方志和史记等检索系统的创制工作 年代中期后随着互联网、技术和逐字索引等技术的发展成熟具有文献整李建中:元典关键词研究的中国范式河北学刊 年第 期冯惠玲:数字记忆:文化记忆的数字宫殿中国图书馆学报 年第 期第 期刘晗:元典如何记忆:中国文化元典的数字记忆构想理和检索功能的数据库建设热潮兴起如上海图书馆的“中国古籍善本查阅系统”、国家图书馆的“中国数字图书馆工程”以及商务印书馆百衲本“二十四史”等 此外爱如生公司精选中国古代一万种基本典籍形成全文检索的“中国基本古籍库”以及 年建成的开放全文检索库“国学宝典”都成为普惠学界的研究工具第二是数据化和知识挖掘的开发阶段 数字人文从 年起作为一门显性的研究确立起其学术的内涵与范畴这使得人文数据库的功能从信息的保存与检索开始转向知识的发现、提炼与深加工其配套性的专业工具和技术方法也层出不穷 在这一技术体系的支撑下逐渐开展了对古籍知识标注、历史事件抽取等实践 例如国外出现的以哈佛 为标杆的“汉学数字基础设施建设”模式国内开发的以繁体四库全书语料训练出的面向古文自动处理的预训练模型、左传知识库、资治通鉴语料库平台、方志物产知识库等 其中涉及到群体传记学、社会网络分析、及“文本半自动标注平台”等一套数字人文技术系统第三是大众传播和记忆加值的应用阶段 随着古典人文数据库功用的逐渐升级其应用越来越凸显知识的传播价值和记忆呈现功能 例如史记多维知识重组与可视化系统、典籍知识图谱构建以及强调用户需求的古籍场景化应用与媒介呈现形态的古籍再造等研究日渐增多 清华大学“中国古典知识库”()构思在 多万种存世古籍基础上提取和构建出年代、地域、人物、社团、著述、事件等实体的属性及相互关系唐宋文学编年地图则利用专业的考证编年方法将晦涩驳杂的文献信息整合并数字化将由历史时空、人物故事、诗文集、作者行踪等构成的古典文学知识以编年地图的方式呈现出来搭建成形式简洁、内涵丰富的唐宋文学传播平台从这一发展趋势可以看出数字时代的元典记忆只有摆脱了单纯依托史料的晦涩、陌生的观感不拘泥于单一的文字阐释并借助数字人文进一步整合成一个能满足各种记忆需求、汇聚不同知识主题的数据集最终凭借数字媒介的传播放大进入全球大众视野才能真正实现中国文化元典所具有的记忆价值(二)元典数字记忆及其构成基于对数字记忆的基本理解进一步探究数字记忆的构成需要弄清记忆的形态结构 保罗康纳顿依据记忆的积累方式对人体依赖的不同程度将记忆实践分为体化和刻写两种类型扬阿斯曼从文化记忆的角度将记忆分为潜在模式和现实模式阿莱达阿斯曼提出了功能记忆和存储记忆的区别彼得伯克提出了“回忆社会史”并将其概括为口头流传实践、常规历史文献、绘制或摄制图片、集体纪念礼仪仪式、地理和社会空间几大范畴沃尔特阿丹姆森将历史记忆分为实录记忆、认识记忆和批评记忆孙德忠和王峰则将社会记忆分为神话传说、口承记忆、文字符号等类型历史上元典流传至今的记忆形态也是多种多样的既有以文字形式为主的经典文本的推介、阐释和交流也有以图形、图像、影音等非文字形式的视听传播既有依托典籍文献等物质载体的实物传播也有通过庆典、节日、仪式等进行活态传承的非物质文化传播既有基于现实时空的元典文化传承还有基于虚拟空间的元典文化交流与探讨等等 从目前现状来看这些记忆形态还处于零散、分离、独立的状态但也开始呈现出数字化、网络化传播的共同趋势 元典数字记忆需要将以上种种记忆形态包罗于数字统一体之中并可根据其层级与形成特征细分为三个层次(如图 所示)赵薇:数字人文在中国()一个人文视角的回顾与观察 年 月 日:.?年 月 日雷珏莹、侯西龙、王晓光:数智时代古籍数字化再造的逻辑与进路数字人文研究 年第 期王洁:大数据思维与数字人文的加值应用 传统文化数据库发展的新趋势图书馆理论与实践 年第 期保罗康纳顿:社会如何记忆纳日碧力戈译上海:上海人民出版社 年第 页“”.:.阿莱达阿斯曼:回忆空间:文化记忆的形式和变迁第 页哈拉尔德韦尔策:社会记忆:历史、回忆、传承季斌等译北京:北京大学出版社 年“社会记忆(代序)”第 页徐拥军:档案记忆观的理论与实践北京:中国人民大学出版社 年第 页孙德忠、王峰:论社会记忆的历史类型湖北社会科学 年第 期湖北大学学报(哲学社会科学版)第 卷(图)中国文化元典数字记忆的构成层级.核心层:经典文献记忆元典作为中华文化的源头活水其原始文献与核心内容始终是元典记忆的根本 几千年来元典所依托的“最原始、最元初”的原典内容是固定的这是元典的永久价值和生命所在在此基础上与元典相关的一切经典文本都是在原典基础上的累积、注解、阐发、拓展和延伸如礼记因东汉郑玄所作礼记注而大行于世这些经典文献就构成了元典记忆的核心资源以儒家元典为例原典“五经”成书于西周论语、孝经、孟子、尔雅成书于战国 东汉熹平时期的文学家、书法家蔡邕“洛阳刻经”完成的鲁诗、尚书、春秋、仪礼、周易、春秋公羊传、论语等 块石碑刻制是我国最早的官定儒家经典 三国曹魏正始石经用古文、小篆、隶书三种字体刻尚书、春秋故又名三体石经 唐朝组织整理经典编定五经正义既对经文本身进行了规范也规范了经文的疏解 科举考试以易、诗、书、三礼、春秋三传共“九经”作为考试经典后“开成石经”在九经之外加孝经、论语、尔雅为“十二经”宋朝朱熹把孟子也纳入经典之列就正式形成了奠定中国文化框架的“儒家十三经”明朝编撰四书大全、五经大全清朝编纂四库全书使儒家元典的传播不断得到延续 可见元典记忆正是在原典及对其复刻、阐释、综汇的基础上不断延展而成的经典文献之上的记忆 元典的数字化不限于原典典籍的数字化元典物质载体中的历史文献、资料、图片以及与此相关的碑刻、建筑、雕塑、艺术品等都可经过数字化重构这些物质性记忆从而构成元典数字记忆的核心层追溯元典的数字化历史可见其始于我国最早的数字化和文献计量的开拓性工作之中元典因其文化典范性成为数字基础设施建设的重要对象 据介绍早在 年在德国汉堡大学任职的吴用彤就使用电脑完成了英译诗经的索引编制 中国大陆则从 年代开始了古籍数字化的先驱工作这些工作可以看作是最早出现的元典数字化实践它们已开始采用机编索引的形式处理了汉语文本在早期数字化过程中面临的文字编码和字符集受限等问题 年代中期后“数字图书馆”建设伊始中文文献数字化成为数字图书馆事业的重要内容也构成了国家知识基础设施(简称)的一部分 这些方面的工作前文已有介绍兹不赘述目前中国文化元典数字化工作已经从古籍数字化系统的文献计量准备阶段发展到语料库平台的本体化检索以及多维知识重组与可视化的专题知识库构建的数据挖掘及应用阶段 例如在当前针对古籍的知识组织实践中对二十四史、先秦古籍等本体及开放关联数据的构建揭示了不同古籍文献的知识结构通过对古籍版本、典故、注疏、人名、地名等的知识标注、历史事件抽取构建了相关专题知识库并利用自动分词、词性标注、句法分析、关联知识发现等技术应用推动古籍文献资源向深层次知识组织和知识管理迈进 可见元典数字记忆的重构不仅在于经典文献的数字化迁移更应该是对元典知识的数据化组织与管理这意味着将传统记忆形态中的内容与其原始载体相分离在数字化再组织与形态再造毛建军:古籍索引的电子化实践中国索引 年第 期史睿:论中国古籍的数字化与人文学术研究北京图书馆馆刊 年第 期雷珏莹、侯西龙、王晓光:数智时代古籍数字化再造的逻辑与进路第 期刘晗:元典如何记忆:中国文化元典的数字记忆构想的过程中形成结构化数据从而通过数据的生成与转换产生新的意义.拓展层:活态传承记忆活态传承是在生产生活中传承的一种方式 文化元典在形成记忆的过程中不仅依托典籍文献等实物载体的传播如对元典的注疏、批校、题跋、传抄、编制、刻印等物质传承方式也通过非物质文化传承的方式如被奉为历代传统的国学教育、民间的国学讲习修习以及“婚丧嫁娶”等日常礼仪对元典意涵的实践 正是在这种日常生活的活态传承中元典才更能常传常新使其记忆保持鲜活而不断延伸并关联当下的意义在古代元典的记忆传承中就有着较为普遍的人际传播形式这种活态传承方式与凝固态文本传播始终相辅相成 论语所著正是孔门后学记录孔子及其弟子言行汇编而成的语录文集而仪礼成书则是对原本活态传承的周人典礼仪式的文化再保存 在此后确立的元典制度性传播渠道包括各级官学、书院、私学等师生之间都非常重视口授心传一些民间流传的戏曲、小说、诗歌等也通常经由口耳相传而传播扩散 此外人们还将元典融会贯通于日常生活之中在日常礼仪、建筑、生活用品等方面都会体现出元典的文化价值 例如仪礼作为由“活态的典礼仪式”转换成的“凝固态文本”其区别于其他典籍的最主要特征就是明确的践履性因此人们日常生活中举行的冠、婚、丧、祭、飨、射、朝、聘等典礼仪式既是对仪礼的记忆和传承也是中国传统礼文化在“社会化传播”中的践行现代社会尤其是进入数字时代网络技术与大众媒介的融合发展为元典活态传承开启了更为多样互动与沟通的途径突破性扩大了元典的记忆范围 借助各类社交媒体、长短视频平台等现代数字传播媒介融合图文、动画、数据和音视频等多元传播符号元典逐步以数字形态进入大众的视野其传播疆域进一步拓展 例如海外大热的李子柒短视频不仅将中国的传统工艺、美食、民俗与节日等元素传至海外还将中华“孝”、“和”等古老东方哲学以一种田园牧歌式的美学意蕴传递输出 央视文化类节目“经典咏流传”、“典籍里的中国”等将影视表演、谈话等综艺元素融入元典的阐释之中以影像传播方式同时在互联网平台发布与推广“经典咏流传”的前三季节目选择元典诗文共 篇在诗经篇中通过“诵读解读传唱互动鉴赏”等方式完整呈现古诗词的意境及其背后的故事“典籍里的中国”则始终以“当代读书人”视角串联古今如在尚书篇中通过戏剧表演将“当年”与“当下”连接、将“故事内”与“故事外”融合演绎了敦煌藏经破壁而出、伏生毕生讲书护书、大禹治水划定九州、武王伐纣牧野之战等相互关联印证的历史故事以多元情节、多重意义、多重叙述的信息传播形式实践了中华元典记忆因此如何进一步以数字方式承续对元典记忆的活态传承就成为拓展元典记忆的关键问题这一应用路径还可拓展到利用数字虚拟影像对元典进行全面复原 例如彭林团队利用数字多媒体技术复原仪礼中的“乡射礼”其中设计了七十多个角色其人物形态各异方位变动不居 该团队在对文献进行深入研究的基础上设计出六百帧礼图并用线条在地上绘出宫室的基本格局让真人在半虚拟的宫室场景中反复排演再以舞台剧形式拍摄出礼仪的全过程 在此基础之上用三维软件构建虚拟场景并将历代礼家的注解融入其间力图通过应用软件的互动操作复现“乡射礼”的全貌形成一个具有交互功能的全方位的数据平台 数字赋能的元典活态传承大大深化了元典的记忆体验并借助数字平台的人际传播功能将元典融贯于数字空间使其成为影响更为深广的社会记忆.外延层:数字原生记忆数字记忆是数字时代的记忆它不仅对传统的记忆形态进行数字化转化其构成更需要“原生数字资源的注入”而不断加以修正 网络空间的数字资源有两种类型:一类是由传统载体形式的信息资源经由数字化、网络化之后所形成的转化型网络数字资源属于非原生数字资源与此相对应另一类是被称为“”的原生数字资源这一术语本身来源于互联网起初就具有网络原生数字资源的含义彭林:纸上得来终觉浅 为何仪礼 需要做复原研究 年 月 日:.?年 月 日仪礼复原与当代日常礼仪重建研究项目结项鉴定为“优秀”年 月 日:.年 月 日周耀林、刘晗:数字记忆建构:缘起、理论与方法山东社会科学 年第 期陈红星、张淑芳、郑琳:我国网络原生数字资源研究现状述评图书情报工作 年第 期湖北大学学报(哲学社会科学版)第 卷因此此类直接在互联网中产生或单一发布于互联网并只以数字形式进行传播、分享与利用的网络原生数字资源是形成数字原生记忆的基础 随着.技术的应用和完善交互式网络日益深入到人们的生活之中使得巨量化的网络原生数字资源不断涌现相较于转化型的数字化信息来说它代表了网络数字资源发展的更高阶段刻画出人类数字化生存的原生印痕因而同样具有记忆保存的价值 美国国会图书馆的“保存项目”、中国“国家数字记忆计划”等都是面向网络原生数字资源的记忆项目而新加坡记忆工程开创了允许全民参与记忆建构的在线互动栏目既作为记忆采集与传播的手段其本身也构成了新加坡记忆的一部分数字化生存之下网络空间也产生了基于元典的文化记忆实践这些因元典而生的网络原生数字资源构成了元典数字记忆的重要组成部分 在微信公众号中搜索“元典”、“元典文化”所呈现的相关搜索结果中有涉及到元典艺术、元典科学、元典文创、元典设计、元典教学及元典研究等丰富的原创内容 例如“元典文化”从 年起开启“卯时读经”活动至今已发布 多条配乐元典经文“元典文创”则在虚拟空间提供了“元典博物馆”、“技艺研学”、“元典修习”、“艺术品鉴”等沉浸式艺术体验与美育传习服务信息“元典易经说”除提供易学动态以及易经相关研究之外还有关于诗经赏析等原创先贤乐论知识 这些在社交网络空间中直接生成的元典数字信息及相关的记忆实践形成元典“数字原生记忆”通过虚拟社群构建各种元典研习、仪式体验、工艺传承等记忆实践活动的文化场域使得民间的口头传统、地方语言、文学艺术、手工技艺等以一种更为大众化且丰富直观的形态呈现出来从而极大地触发了网民的创作热情和群体智慧激发出更多的展示、交流和传播活动从元典记忆所指向的范畴来看元典数字原生记忆内容庞杂多样质量参差不齐但却可以彼此“连接”形成一个巨大的资源库 网络中基于社交媒体产生的关于元典文化的博客文章、原创多媒体资源、线上民俗活动、文化艺术展示、语言学习等通过专业平台进行生产传播和提供利用的电子文献、影音文件、虚拟影像等政府、企业、学校、研究机构等面向社会发布的元典文化政策信息、教育教学信息、电子教学资料、历史研究资源等以及哔哩哔哩、百家号等自媒体平台中公开发表的体验性文字、在线读书、摄影照片、视频直播、动画影像等都是重要的原生数字资源它们渗透进人们的日常生活轨迹成为元典数字记忆的重要原材料 这些以数字文本、音视频、动态图片、动画制作等多媒体形式对传统文化内容的融合创新某种程度上弥补了传统传承方式的不足创建了一种大众参与、故事讲述、形式多元的新型记忆空间但这些资源目前还处于分散、浅层、碎片化的状态需要通过集成性网络平台予以构建保存以汇聚当下元典记忆完整丰富的样式 由于散落各处的网络资源具有不同的开放程度、存储格式、软件条件等还要借助网络信息保存机制进行标准化的统一组织和再生产 总之在元典数字记忆重构的统一框架之下不同记忆形态之间需要通过转化重组实现循环往复的再生产并在网络互动传播机制作用下实现整合再造构建数字原生记忆的生产空间(三)元典数字记忆的传播要素整合从社会记忆早期的发展形态来看记忆不仅依赖于人类的记录活动也与信息的传播活动密切相关因为只有通过传播个体的记忆才能在社会之网的勾连互动中不断交融碰撞从而形成社会性的记忆而传播正是让这种记忆扩大的有效途径 中国文化元典的传播活动自古有之这正是其记忆穿透时空延续中华文脉的重要原因 例如儒家元典记忆形成与传播轨迹大致可以概述为:形成于先秦两汉时注重元典诠释魏晋南北朝援道、佛入儒唐注重元典注疏宋元明重于发挥义理清综汇汉学与宋学使传播不断延续 此外元典的跨域传播活动也古已有之如孔子等诸子的宦游及战争、会盟、婚姻与日常往来等皆促成了文化元典传播场域的融合与发展直至现代国际传播语境下各种传播形式的产生 总体来看包括元典在内的中国传统文化在现代大致有四种主要传播路径:海外中方机构及华人传播科研机构研究交流宗教人士、文化爱好者和商人传播文艺影视和新闻传媒输出陈红星、张淑芳:网络原生数字资源:概念、特征与类型图书馆建设 年第 期邵鹏:媒介记忆理论 人类一切记忆研究的核心与纽带杭州:浙江大学出版社 年第 页施宇:中华元典传播的特征、历史实践及当代意义新闻爱好者 年第 期杨机红:齐鲁文化元典精神传播场域的特征研究教育界 年第 期第 期刘晗:元典如何记忆:中国文化元典的数字记忆构想在数字技术和国际传播的语境之下元典数字记忆的传播要素在已有基础之上将大大深化整合 从传播主体来看古代社会士大夫阶层是元典传播的主要发起者这一局面将被数字记忆所赋予的大众参与格局所打破每一个体都可以参与到元典记忆实践之中成为传播的主体从传播渠道来看过去以儒家元典传播为核心的官方制度被消解以各种数字化人际传播方式为中介的经典文本赏读、民间戏曲小说流传等将成为更为普遍的形式因之以数字形态而呈现的一体化、平台化的传播方式更能将元典文化融贯于日常轨迹之中在生活用品、建筑设计、典礼仪式等社会化活动中形成影响深刻的传播渠道从传播内容来看元典传承的原始文本与核心内容是稳定的经过世代经、传、注、疏等进行了累积性的发展创新而今天数字记忆的传播方式又将大大拓展其内容的可感性借助跨越数千年的时空大数据构建中华文化知识图谱或以一种再现历史场景的感知方式建立起往日记忆的可达性从而更为接近与还原元典的精神要义从传播对象来看元典传播的范围更为广泛网络技术使得对“内”与对“外”传播的界限日渐模糊元典成为传递中国声音、弘扬中华文化的最富有代表性和感召力的文化记忆其所达范围更能突破地域的限制和文化的阻隔抵达异文化的彼岸从传播效果来看传统“内圣外王”的传播理念主要针对的是个体是以圣贤与王道教化臣民的感召外化今天元典数字记忆更着眼于民族和整体是让世界了解中国文化、感知中国历史记忆、提升中华文化自信与国际话语权的重要传播媒介 从这一层面来看元典数字记忆不仅可以延续中国传统文化还对增强中华文化的自信与价值、促进中国话语的国际表达有着重要意义三、再造之路:中国文化元典数字记忆智媒平台构建从数字人文的视角来看数字记忆的采集、生成与传播还需要借助新型媒介构建一体化数字平台随着大众媒介与人工智能技术的不断融合演进曾经以人为主导的数字媒介逐渐过渡到以数据驱动的新型智媒阶段 智媒平台所具有的数据整合、自动化生产、精准传播等功能可为元典的数据存取、知识呈现、可视化表达等实践提供更具关联性、延展性、智能性的记忆图景既能成为元典数字记忆再造的关键路径也从另一层面为元典在更大范围的国际化传播提供了可能(一)技术驱动的数据化智媒平台:元典数字记忆的存储早在上个世纪 年代哲学家波普尔就提出了“知识世界”的构想即处于人类物质和精神世界之外的“第三世界”正是存储着人类记忆的“知识世界”使得文明延续至今 得益于数据科学技术的不断发展人们将记忆的“蜡块印痕”变成了“数据”构建出一个数据之上的记忆空间 从.静态网页到.的语义网络()信息在完成数据化的同时其渠道也由原本的简单传递方式演变成智能化的人际交流网络客观上推动了新的虚拟社交形态的产生 在这个虚拟社交网络中智能媒介将外化的记忆建构在一套智能系统之上其总体架构的逻辑仍是在技术层面实现记忆的媒介化保存而且这种技术也指向着“记忆自身的形成逻辑”由技术所驱动的智媒化路径首先指向元典数字记忆的存储 它需要利用各种信息技术对现实世界和网络空间的元典记忆资源进行采集、记录与知识提取包括对重大事件、重要人物、重要历史遗迹、民俗技艺等相关记录、手稿、照片、音频、影像等的收集、复原与整理或采用数字采集、数字摄影、数字扫描、三维建模、文字识别、虚拟全景等数字化技术对其进行全面、真实的记录与采集进一步利用信息抽取等技术对非结构化数字信息进行特征描述和合理归类以实现资源内容的有序组织和管理并最终采用多种类型数据库相结合的方式进行存储 这一过程可以理解为从数字化到数据化的“编码”功能实现的过程但在实际过程中元典文化资源在记忆内容、记忆来源、记录方式等方面都具有异构性的特征这为记忆的编码存储带来了挑战 从记忆内容来看元典记忆是传播和弘扬中华古典传统和智慧的文化载体它记录和体现了元典创制时期的社会历史与文化风貌所反映的内容涉及文学、史学、经学、佛学及诸子百家等中国文化源头百态从记忆来源来看既有来自于古籍、地图、建筑、碑文、石刻等有形记忆资源又有大量源自人们日常生产和社会生活实践且尚未获得系统梳理的民间传统文化资源包括方言、戏曲、刘炜、祝蕊、单蓉蓉:图书馆元宇宙:是什么、为什么和怎么做?图书馆论坛 年第 期闫宏秀:技术与时间中的记忆线自然辩证法通讯 年第 期湖北大学学报(哲学社会科学版)第 卷民俗、传说、手工技艺、历史传统、人文精神等无形精神形态从记录方式来看有文本、图像、语音、视频等多模态记录形式以及集多种记录方式于一体的多媒体资源、数据库资源、网络在线资源等数据信息 数据化智媒平台的构建需要将这些海量、多源、异构的数字资源存入数据库并构建 三元组实现元典知识图谱的表达模型从而将分散、复杂的元典信息关联起来形成记忆在数字环境中元典记忆的数据化要依靠计算机来完成这就要求这些信息内容还要被机器可识别、可处理、可加工因此要采用标准化、规范化的技术路径