唐文野庙碑记.doc

三、阅读下面的文言文．完成1～4题。
野庙碑并詩
唐•陆龟蒙
碑者，悲也。古者悬而窆①，用木；后人书之，以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦、汉以降，生而有功德政事者，亦碑之；而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣。
瓯、越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处，则敞之以庭堂，峻之以陛级，左右老木，攒植森拱；萝茑翳于上，鸱鹗室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡。鱼菽之荐．牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一日懈怠，祸亦随作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶!而自惑其生．悉归之于神。
虽然，若以古言之，则戾；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者?岂不以生能御大灾、捍大患!其死也，则血食于生人。无名之土木，不当与御灾捍患者为比．是戾于古也明矣!今之雄毅而硕者有之．温愿而少者有之：升阶级、坐堂筵、耳弦匏、口粱肉、载车马、拥徒隶者，皆是也。解民之悬，清民之暍⑤，未尝怵于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑,驱之以就事。较神之祸福，孰为轻重哉?平居无事，指为贤良；一旦有天下之忧，当报国之日，则佪挠脆怯⑥，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁⑦言语之土木，又何责其真土木耶?故曰：以今言之,则庶乎神之不足过也。
既而为诗．以乱其末：土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；土木其智，窃吾君之禄位，如何可仪!禄位颀颀，酒牲甚微，神之飨也，孰云其非?视吾之碑，知斯文之孔悲。
【注释】①窆(biǎn)：下葬。②甿méng：农民。③鸱鹗(chi xiao)：猫头鹰。④弦匏：音乐。弦，丝弦乐器的总称。匏，竹木乐器的总称。⑤暍(yē)：中暑。⑥佪挠脆怯：昏乱害怕。⑦缨弁：有带子的帽子，指古代官吏的服装。⑨乱：古代乐曲的最后一章，此处代指碑文后的铭。
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．生而有功德政事者，亦碑之 碑：为……立碑
B 鱼菽之荐 荐：举荐
C． 以奉无名之土木而已矣 土木：土地和木材
D．升阶级，坐堂筵 阶级：台阶
参考答案：B(荐，祭祀)
2． 下列对文中划波浪线的部分断句正确的一项是（ ）
A．碑者/悲也/古者悬/而窆用木/后人书之/以表其功德/因留之不忍去/碑之名由是而得/自秦汉以降生/而有功德政事者/亦碑之/而又易之以石/失其称矣
B 碑者/悲也/古者悬而窆/用木/后人书之/以表其功德/因留之不忍去/碑之名由是而得/自秦汉以降/生而有功德政事者/亦碑之/而又易之以石/失其称矣。
C．碑者/悲也/古者悬而窆/用木/后人书之/以表其功德/因留之不忍去/碑之名由是而得/自秦汉以降生/而有功德政事者/亦碑之/而又易之/以石失其称矣。
D．碑者/悲也/古者悬/而窆用木/后人书之/以表其功德/因留之不忍去/碑之名由是而得/自秦汉以降/生而有功德政事者/亦碑之/而又易之/以石失其称矣
参考答案：B
3.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是( )
A．文章开门见山，从碑的谐音点出“悲”，表明自己为野庙写碑文并不是记功述德，而是“悲甿”，突破了传统碑文的写作规范。
B．老百姓不明白自己生老病死的规律，以为这些都是神灵左右的结果，于是倾其所有祭祀神灵，未尝一日懈怠，这是作者“悲甿”的主要原因。
C．作者巧妙地运用诗歌创作中的比兴手法，借写庙中各种形态的鬼神来类比现实中的官吏，抨击了贪官暴吏对百姓的深重危害。
D．文章记叙、议论相结合，尤其比兴手法的运用，避免了说理的枯燥乏味，给人以嬉笑怒骂、耐人寻味之感。
参考答案：B(这不是“悲甿”的主要原因。事奉那些会说话的“无名土木”——贪官污吏．才是农民的悲哀所在)
4．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1) 余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣。
译文：
(2)此乃缨弁言语之土木．又何责其真土木耶?
译文：
(3) 土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；土木其智，窃吾君之禄位，如何可仪!
译文：
参考答案：(1) 我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述．只不过悲伤农民竭尽他们的力量．来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。
(2)这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕，又为什么责备那些真正的泥塑木雕呢?（判断句式）
(3) 泥塑木雕，偷窃我百姓的酒食家畜，本来没有什么可说的；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么可以效法呢?

参考译文：
碑，是用来寄托哀思的。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行．于是留下它不舍得丢掉．碑的名称由此得来。从秦汉以后．有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头．这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述．只不过悲伤农民竭尽他们的力量．来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。
虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢?难道不认为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后，就该享用活着的人的祭祀吗?野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人。也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴．耳听音乐演奏，口吃精美食品．乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难．拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸更重?平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患．应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢!所以说：按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪过。
接着写了一首诗，作为碑文后的铭文：泥塑木雕，偷窃我百姓的酒食家畜，本来没有什么可说的；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么可以效法呢?俸禄优厚官位崇高，酒食家畜却非常微薄。神享用祭品．谁说他不对?看着我立的碑，知道我的碑文情感多么悲伤。