成考专升本年度《大学语文》复习材料.docx

2010年成考专升本大学语文复习材料2010年成考专升本大学语文复习材料（议论文）1、学习目标：本章共14篇文章，其中文言文8篇，白话文6篇；其中精读文章8篇，泛读文章6篇。通过14篇议论文的学习，要求掌握：（1）议论文的基础知识；（2）提高阅读分析议论文的能力；（3）了解有关作者和专书的知识。2、学习建议（1）认真阅读课文，课文的内容要熟练掌握；尤其是文言文要能读懂，读通；（2）认真阅读课文后的“思想内容”，“结构层次”一定要吃透，考试的题目大多出自这两部分的内容；（3）一定要掌握“论点”、“论据”、“论证”的知识，并会运用这些知识来分析具体文章或段落；（4）记忆有关作者和专书的知识；3、难点与重点具体课文的难点与重点见“课文辅导”部分此单元的难点与重点：掌握并灵活运用“论点、论据、论证”，即“议论文的三要素”的知识。历年来考生在此方面的掌握情况都不佳，考试丢分很多，考生在学习时一定要引起高度重视。论点：要求学生能从一篇文章或一段文章中找出该文章论述的基本观点。对学生来说，找出论点相对是比较容易的。论据：论据分为两大类：一类是事实论据；一类是理论论据。学生一看到“该文的论据是什么？”的问题时，脑子里就要马上闪现出“事实论据，理论论据”这样两种情况，然后“两选一”，再来判断是这两种情况中的哪一种；论证：论证分为两大类：立论：正面证明自己的观点；驳论：反驳别人的观点；有三驳：驳论点、驳论据、驳论证；论证的方法有：（重点，难点）归纳法演绎法类比法比较法对比法对于论证的方法的学习，学生要高度重视。一，问题一问到“下列文章运用的是哪种论证方法”，首先脑子里先闪出“归纳、演绎、比较”三种方法；二，“三选一”，再从三种论证方法中根据自己的理解选择一种。学生在学习具体课文时，凡是涉及到论证方法的内容时，务必要认真对待，弄清弄懂。季氏将伐颛臾（重点课文）作家作品论语主要掌握：1，我国先秦时期一部语录体散文集（注意：要与后面“李将军列传”的史记是“纪传体通史”以及“冯谖客孟尝君”的战国策是“国别体杂史”相区别）。2，内容：记载孔子及其弟子的言行3，作者：是孔子的弟子及再传弟子。孔子主要掌握：1，丘，字仲尼；春秋时鲁国人；2，我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人；3，其思想核心是“仁”，观点有“仁者爱人”，“克己复礼”，“有教无类”，“因材施教”。本文是论语中一篇记言散文。课文主旨季氏，季康子，春秋时鲁国的大夫，把持朝政；颛臾，春秋时附属于鲁国的小国。主旨：本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子治国以礼、为政以德的政治主张。疑难词句1，冉有、季路见于孔子：冉有、季路被孔子召见。2，无乃尔是过与：恐怕是要责备你吧。（过：责备）3，何以伐为：为什么要讨伐他？4，是社稷之臣也。（是：代词，这，指颛臾）5，陈力就列，不能者止。（陈：施展，就：担任，列：职位）6，君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。（疾：痛恨，舍曰：不说，辞：找借口）7，远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（来：招徕，使动用法）8，昔者，先王以为东蒙主。全文翻译季氏准备攻打颛臾，冉有、季路两人谒见孔子，说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求！这岂不要责备你们吗！颛臾，已故的君王曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且它又在鲁国的疆域之中，是鲁国的臣属。为什么要攻打它？”冉有说：“季孙要这么做，我们两人本来都是不同意的。”孔子说：“冉求！周任有句话说：如果能够施展自己的才能就接受任职；如果不行，就该辞职。就如盲人站立不稳，不去扶持；将要摔倒了，又不去搀扶，还要搀扶的人做什么呢？况且你的话是错误的。老虎犀牛从木笼子里冲了出来，龟甲和美玉在匣子里毁坏，这是谁的责任呢？”冉有说：“颛臾，如今城郭坚固，而且靠近季孙家的采邑费地。现今不去占领，日子久了，一定会成为子孙后代的忧患。”孔子说：“冉求！君子最痛恨嘴上不说我想得到它，却一定为得到它去另找借口。我听说过：无论是诸侯还是大夫，不必担心财富太少，只须担心财富不均；不必担心物质贫乏，只应担心人心不安。若是财富平均，便无所谓贫穷；若是和睦团结，便不会觉得物质贫乏；境内安定国家就不会倾覆。如果能这样，远方之人还不归服，便再完善文德教化来使他们归顺。已经使他们来了，就得使他们安居下来。如今仲由和冉求你们二人辅佐季孙，远方之人不归服，却不能使他们归服；国家支离破碎，四分五裂，却不能保全；反而想在国境之内大动干戈。我担心季孙的忧患不在颛臾，却在鲁君宫廷之内呢！”学习要点1，孔子反对攻伐颛臾的理由。历史看，“先王以为东蒙主”，是自家人。从地域看，“在邦域之中”。从政治关系看，本就属于国家的臣子。2，孔子的治国以礼、为政以德的政治主张。孔子治国以礼、为政以德的政治主张就是“均无贫，和无寡，安无倾，修文德”。3，以对话形式展开驳论，破中有立。由冉有的三段话，引出孔子的三段议论。冉有三段话：报告事实，推卸责任，为季氏辩护。孔子抓住冉有的三段话，一一加以驳斥。并在驳论中正面阐述自己的治国以礼、为政以德的政治观点。4，本文论据历史事实论据：“昔者先王以为东蒙主”现实事实论据：颛臾“在邦域之中”，“是社稷之臣”；冉有、季路“远人不服而不能来，邦分崩离析而不能守，而谋动干戈于邦内”。名人名言论据：“周任有言”。5，比喻句，排比句，反诘句比喻句：批驳冉有、季路推卸责任，用“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与。”排比句：均无贫，和无寡，安无倾；反诘句：“求，无乃尔是过与？”“何以伐为？”“则将焉用彼相矣？”（注：反诘句是反问句中的一种，反问句后面不说出答案的句子为反诘句。反诘句是学习的一个重点，也是难点）6，“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的双重寓义。将季氏比作“虎兕”，虎兕出柙，比喻季氏攻打颛臾；将颛臾比作“龟玉”，龟玉毁于椟中，比喻颛臾被消灭。将冉有、季路比喻看守虎兕与龟玉的人，虎兕出来行凶，龟玉被毁，是看守者的失职。7，理解下列成语（1）开柙出虎；负责看管的人失职，或放纵坏人。（2）分崩离析：国家或团体四分五裂。（3）季孙之忧：引起忧患的不在外部，而在内部。（4）祸起萧墙：灾祸是从内部产生的。8，重点段落分析孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于匣，龟玉毁于椟中，是谁之过与。”（1）这段话的主要论点是：批驳冉有推卸责任的说法。（2），“虎兕出于匣，龟玉毁于椟中”双重寓意是什么。见学习要点6。（3）论据：属于理论论据（名人名言）。（4），论证方法：演绎法。寡人之于国也（重点文章） 作家作品孟子：（1）名轲，字子舆。战国时人。是孔子之后儒家学派的主要代表。（2）主张施仁政，行王道。倡导民贵君轻的民本思想。（3）其散文善用“欲擒故纵，引君入彀”的论辩方法。孟子是孟子和他的学生万章所编。主旨文章体现了孟子的王道思想，并一定程度上揭示了战国时代社会的不平等。疑难辞句（1）邻国之民不加少。（加：更加）（2）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（走：跑）（3）直不百步耳。（直：只）（4）数罟不入洿池。（数：细密）（5）然而不王者，未之有也。（王：动词，王天下，即以仁政统治天下）（6）王无罪岁，斯天下之民至焉。（罪：归罪，岁：一年的收成，斯：这样）（7）谨庠序之教。认真办好学校的教育（8）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。检；约束，制止；发：发放。全文翻译梁惠王说：“我对于我的国家，（可以说）把全部精力都放在它上面了。河内地区年成无收，就把那里的百姓迁移到河东地区去，把粮食输送到河内地区去；河东发生了饥荒，我也是这样做的。我观察邻国的政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓不更减少，我的百姓不更增多，为什么呢？”孟子回答说：“大王您喜欢战争，请允许我以打仗来说明。战鼓咚咚响起，双方兵器交接，（一方）扔掉铠甲武器而逃。有的人跑了一百步后停止，有的人跑了五十步后停止。以（自己）只跑了五十步来嘲笑跑了一百步的人，那会怎么样呢？”梁惠王说：“不行，（他）只不过没有跑一百步而已，（逃五十步）也是逃跑呀。”孟子说：“大王您了解了这一点，那么就不要指望你的百姓比邻国多了。不违背农业生产的时节，粮食就可以吃不完；密网不撒向池塘，鱼鳖等水产就吃不完；砍木斧按时节进入山林，木材就可以用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这是让老百姓养活生者、发送死者没有怨恨不满，就是王道的开始。五亩宅基地，在上面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸衣服。鸡、犬、大猪小猪的喂养，不要错过它们的繁殖季节，七十岁的人就可以吃到肉了。百亩的土地，不要耽误农时，几口人的人家就可以免除饥饿了。认真搞好学校教育，反复地以孝悌的道理教导百姓，头发花白的人就不会背着顶着东西在路上行走了。七十岁的穿丝绸衣服，吃肉食，百姓们不挨饿受冻，这样还不称王天下的，从来没有过。（现在）狗猪吃人吃的食物而（您）不加以节制约束，道路上有饿死的人（您）却不知开仓济贫；人死了，就说：不是我的过错，是年成不好。这和用武器刺人把他杀死，然后说：不是我的过错，是兵器之罪，有什么不同？大王您不要归罪于年成，这样，天下的百姓就会来到魏国了。”学习要点1、孟子王道政治的内容。反对霸道，推行仁政，反对战争，发展生产。使人民养生葬死无遗憾，再施以礼义道德教育。2、本文论述的线索以“民不加多”“民如何加多”为线索。3、本文的内容结构。本文分为三大部分。梁惠王提出“民不加多”的疑问。孟子先用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法实际上与邻国没有本质的区别。阐述了使民加多的初步措施，根本措施，及应该持有的正确态度。4、掌握连锁推理的句式。连锁推理：以前几句得出的结论为前提，推出新的结论，再以新的结论为前提，推出更新的结论。这种方式层层推进，环环相扣，承接紧密，气势充沛。5、孟子实行王道的措施（1）初步措施：“养生丧死无憾，王道之始也”（2）根本措施：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”“申之以孝悌之义”。6、善用比喻。（1）“五十步笑百步”比喻梁惠王的治国方法与邻国没有本质区别；（2）用拿刀杀人，说“不是我杀的，是刀杀的”比喻不顾百姓的死活，把“涂有饿莩”归罪于年成不好的谬论。7、排比句（1）“不违农时，谷不可胜食；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食；斧斤以以时入山林，材木不可胜用也。”（2）“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”重点段落分析狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。这段话的论点：说明治理国家要考虑主观原因，不能推卸责任。这段话的论证方法：属于比较法中的类比法。这段话的比喻句：比喻的本体是“人死，则曰非我也，岁也。”喻体是：“刺人而杀之，曰非我也，兵也。”秋水（重点文章） 作家作品庄子，战国时人，老子后道家主要代表，与老子并称“老庄”；主张顺应自然，提倡无为而无不为；文章想象丰富，善用寓言。主旨在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。给我们的启示是：人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断进步。疑难词句（1）东面而望，不见水端。（东面：面朝东；面：动词，向东）（2）望洋向若而叹。（望洋：仰视的样子）（3）我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。（少：小看，以为少，动词；轻；轻视，以为轻，动词）（4）尾闾泄之，不知何时已而不虚。（已：停止；虚：虚空）（5）而吾未尝以此自多者。（以：因为；自多：自夸；多：自负）（6）闻道百，以为莫已若者，我之谓也。（听到各种道理，以为没有人比得上自己，这就是说的我呀。）（7）今我睹子之难穷也，吾长见笑于大方之家。（现在我看你难以穷尽我将永远被明白大道理的人耻笑）（8）不似尔向之自多于水乎？（不是像你刚才那样自夸水势的浩大吗？）（9）拘于虚也。虚：居住的地方。全文翻译秋日的雨水按照季节来临，千百条小河注入了黄河。（黄河）水流之大，大到河的两岸和水中洲岛都无法互相分辨牛马的程度。于是乎，河伯欣然高兴，认为天下美景都汇总到了自己这里。顺着流水向东方行进，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变了他（欣然自喜）的面容，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的懂得的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己，这正是说我呀！再说，我曾经听说（有人）认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您难以穷尽的气势，我如果不是亲自来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人所嘲笑。”北海若说：“井中之蛙不可能跟它谈论大海，因为它受到居住地点的限制；只生长一个夏季的小虫不可能跟它谈论冰，因为它受到时令的限制；孤陋寡闻之人不可能跟它谈论大道理，因为他受到教育程度的限制。现今你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道自己的鄙陋，所以可以跟你谈论大的道理了。天下的水，没有比海大的，千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海永远装不满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有被排空。它春秋不变，水旱不知，大海它超过江河的流量，不可用数字来计算。但是我并没有因此而自骄自傲，（原因）在于我认为自己形体得之于天地，气息来源于阴阳；我在天地之间，好比是小石块小树木存在于高山之上，正感到自己见闻很少，又怎么会自傲自夸？我想，四海在天地这个大空间里，不正好像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？中原地区在四海之内，不就像米粒存在于粮仓之中吗？世间万物数量有万种，人不过是其中之一。大地上九州之地，粮食所生长的地方，舟船车马所通达的地方，人不过是万物之一种。拿个人和万物相比，不正像根细小的毛的末梢存在于马的身体之上吗？五帝所沿续的（业绩），三王所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（事情），任劳任怨者所为之劳苦的（目标），都只不过是马体之毫末，伯夷以辞让君位而取得名声，孔子以谈说天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，这不正像你刚才因河水上涨而自夸自傲一样吗？”学习要点1、本文的寓言特色本文虚构河伯与海若对话的寓言故事，将抽象的哲理形象化。海若是庄子思想观点的化身，河伯是庄子要批判的思想观点；2、景物描写的作用开头的景物描写，以河水与海水大小的对比，陪衬河伯与海若的不同思想境界，形象地突出了主题，为后文的发展作了铺垫。3、善用比喻井蛙不可语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道也，束于教也。（也是排比句）吾在天地之间，尤小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？（也是反诘句）计四海之在天地之间，不似礨空之在大泽乎？（也是反诘句）计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？（也是反诘句）此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？（也是反诘句）4、排比句（1）五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。见上面例句5、反诘句见上面例句伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？重点段落分析1，文章开始第一段。（1）这段话在写景方面有什么特点？从主观视觉感受来反映客观世界的黄河。（2）这段话的大意。写河伯由自大到自己认识到渺小的转变。（3）这段话在全文中起到什么作用？起到铺垫作用。2，五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？（1）这段的观点：五帝等人的作为，都是微不足道的；伯夷、仲尼是在自高自大。（2）论证方法：前三句，归纳法。后面，类比法。（3）修辞手法：排比、比喻、反诘。大同（泛读课文） 作家作品礼记成书于西汉中期，是儒家学说的经典著作。大同：即人类的理想社会，大团结、大和谐的社会。按照儒家学说，五帝时代（黄帝、颛顼、帝嚳、尧、舜）是大同社会，是“大道之行”的时代。主旨孔子对春秋末期的社会现实不满，论及“大同”“小康”理想社会，表达了对当时社会现状的不满，对“克己复礼”，重建“大同社会”的美好憧憬。疑难词语解释（1）仲尼之叹，盖叹鲁也。孔子的慨叹，是由于鲁国的缘故。（2）丘未之逮也，而有志焉。我没有赶上，但是心里向往那个时代。（3）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。在大道运行的时代，天下为全民所有，推选有才能的人参加管理，讲求诚信，谋求和睦。（4）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。所以，人们不仅亲自己的亲人，还亲别人的亲人；不仅爱护自己的子女，还爱护别人的子女；使老人有所终止，壮年人能有工作，小孩能健康成长。（5）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。在这种情况下，奸谋就不会产生，盗贼就不会发生，大门不用关闭，这就是大同社会。（6）以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。用礼来规定君臣的名分，用礼来加深父子的亲情，用礼使兄弟和睦，用礼来使夫妻和睦。（7）以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。用礼来考察道义、诚信、过错，以仁爱为典范，向民众明示为人行事的常规。学习要点重点掌握大同社会与小康社会的区别。（对比手法）大同社会小康社会（1）在社会所有制与政治目的“天下为公”“天下为家”（2）人事制度选举制“选贤举能”世袭制。“大人世及以为礼”（3）精神文明“礼”自然运行于自然与人类社会之间，人欲与礼自然融合，人自然顺应自然。“讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子”圣人用“礼”约束人欲，治理天下。“各亲其亲，各子其子”（4）物质文明物质极大丰富，“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾，皆有所养”“以礼设制度，以立田里”（5）社会治安“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外护不闭”“城郭沟池以为固，谋用是作，兵由此起”运用排比句，增加了气势。重点段落分析“大道之行，天下为公，选贤与能，如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”这段话分析了大同与小康的社会主要特点。这段话分为两层：一层，说明大同社会的特点；二层分析小康社会的特点。论证方法为对比法。修辞方法为排比法。谏逐客书（重点课文） 作家作品李斯，战国时楚国人；对于秦始皇统一全国起到重要作用；其散文长于说理，富有文采。谏逐客书载于史记李斯列传。“书”这里不是书信，而是奏章，为古代臣子向君主陈述政见的一种文体。（重点）主旨要认真阅读课文后面的注释1，理解写作这篇文章的背景。（重点）本文以秦国历史上四位君主纳客而成就帝业为据，说明客卿之功；列举大量事实说明英主不应该重物轻人，并从理论上面说明逐客与纳客的利害关系，从而指出逐客是不利于秦国事业发展的，逐客是错误的。疑难词句（1）臣闻吏议逐客，窃以为过矣。（窃：私下；过：错误）（2）民以殷盛，国以富强，百姓乐用。（以：因此；殷盛：富足；乐用：乐于为国效力）（3）获楚魏之师，举地千里，至今治强。（获：俘获；举：攻取；治强：安定富强）（4）割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。（散：使散；从：合纵；西面：面向西；施；延续）（5）向使四君却客而不内。（向使：当初假使；却：拒绝；内：纳）（6）此非所以跨海内，制诸侯之术也。（跨：统一；制：制服）（7）是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。（让：排斥；择：选择；就：动词，成就；却：推却；明：光大）（8）却宾客以业诸侯。（业：动词，使建功立业）（9）来丕豹、公孙支于晋。（来：使来。）（10）强公室，杜私们。（杜：杜绝）全文翻译我听说官吏们商议驱逐客卿，我私下认为这是错误的。从前秦缪（穆）公征招贤能之士，从西方西戎那里招来了由余，从东方楚国宛地选用百里奚为相，从宋国接来了上大夫蹇叔，任用来自晋国的丕豹为大将，公孙支为大夫。这五位贤人，并不是秦国土生土长的，但秦缪公任用他们，吞并了二十个国家，在西方称霸。秦孝公采用商鞅的办法，移风易俗，百姓得以财富增多，国家得以富庶强大，百姓乐于为国家服务，诸侯亲近并服从（秦国），俘获了楚、魏两国的军队，扩大了千里国土，国家至今安定富强。秦惠王用张仪的计谋，把黄河、伊水、洛水一带的土地收归己有，向西吞并了巴和蜀，向北占有了上郡，向南攻取了汉中，收服了少数民族，控制了鄂地和郢都，东占据了（险要的）成皋，割据肥沃的土地，于是瓦解了东方六国的合纵，使它们面向西方臣服秦国，功绩延续到今天。秦昭王得到了范雎，废除了穰侯魏冉的帅印，放逐了同母弟华阳君，巩固了王室，杜绝了豪门权贵的专权，逐渐吞灭诸侯，使秦国完成称帝的大业。这四位国君，都凭借的是客卿之功。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢？假如从前四位君主拒绝这些宾客而不接纳，疏远不使用他们，这样就使秦国得不到富强的结果，秦国也就没有强大的名声了。如今陛下罗致昆仑山的美玉，拥有了随侯之珠、和氏之璧，悬挂着夜明珠，佩带着太阿剑，骑上千里马，竖立翠凤彩旗，设置灵鼍大鼓。这几件宝物，没有一件是秦国出产的，可是陛下却喜欢它们，这是为什么呢？如果说一定要秦国出产的东西才允许存在的话，那么，夜光璧就不会用来装饰朝廷；犀牛角、象牙做的器具就不会成为您赏玩喜好之物；郑、卫两国的美女就不会充满您的后宫；千里骏马就不会充盈在您的马棚；江南的金、锡就不会作为您的器皿；巴蜀地区的颜料就不会用来彩绘您的朝廷；用来装饰后宫，充满堂下，心情愉快的让您赏心悦目的美女，如果一定是秦国土生土长的才可以容纳的话，那么镶着宛珠的簪（的美女），嵌着珠玑的耳环（的美女），穿着东阿丝绸（的美女），织锦绣花装饰（的美女），就不会来到您的面前；并且随着世俗的变化，打扮得更加时髦风雅、美丽苗条的赵国女子就更不会陪伴在您的身边了。那些敲击瓦罐，弹竹筝，拍大腿高唱呼呜呜来使耳朵痛快的声音，是秦国真正的音乐，而郑、卫、桑间、韶虞、武象这样的乐曲，都是别国的音乐。如今丢开那敲打瓦制的乐器而去欣赏郑、卫的音乐，放弃弹筝而采用韶虞、武象等古典乐曲，这样做是为什么呢？只是为了眼前的舒服痛快，适于观赏罢了。现在选择人才却不是这样，不问是否使用，不论是非曲直，凡不是秦国的人就得离开，凡是外来的人都要被驱逐。这样做，就说明重视的是女色，音乐，珠宝，美玉，轻视的是人才。这不是用来统一天下，制服诸侯的做法。我听说国土辽阔粮食就多，国家强大人力就多，武器精良士卒就勇敢。所以，泰山不嫌弃泥土，才能够成为那样高大；河海不舍弃细流，才能够变得那样渊深；做国君的不排斥普通百姓，才能够发扬他的德行。土地没有东、西、南、北的区别，人民没有本国外国的界限，一年四季的生活都充足美满，连神鬼都会降福，这就是五帝三王无敌于天下的原因啊。如今却抛弃百姓去辅助敌国；驱赶客卿去帮助其他诸侯国建功立业，使天下有才能的人退缩不前，不敢奔向西方，停止脚步不敢迈入秦国，这种做法就是通常所说的借武器给仇敌，送粮食给强盗一类的行为呀。许多物品不产于秦国，但可视作宝物的东西却很多；有才能之士不出生在秦国，但忠于秦国的能人却很多。现在驱逐宾客来资助敌国，损害了民众的利益增加了仇敌的力量：对内造成自己的虚弱，向外和诸侯结下了怨仇。（在这种情况下）要想让国家不危险，是不可能的。学习要点1、本文第二段分析。采用归纳法，从历史上说理。秦国历史上四个国君因纳客而成就帝业。注意：要记住四个秦国的国君的名字及事情。2、本文第三段分析。从现实说理。先用大量事实铺陈秦王爱的“物”全不是秦国出产的，与秦王用人上排斥客卿进行对比，然后指出重物轻人与秦王统一天下的目标相悖。3、正反对比的论证说理方法。第二段，穆公、孝公、惠王、昭王等四君以“客之功”是正面论述，与“向使”的反面推理，构成对比。第三段，对物的“非秦者爱”与对人的“为客者逐”构成对比；第四段，“五帝三王之所以无敌”与秦的“弃黔首以资敌国”构成对比；全文都是以纳客之利来对比逐客之害。4、铺陈的写法（用铺陈写法，更大量运用排比句完成）第二段，“西取”“东得”“迎”“来”：“拔”“西并”“北收”“南取”“包”“制”。第三段，更是铺陈秦王喜欢珍宝，美色，音乐；重点段落分析1，文章第二自然段。（1）划分层次。分为两层。第一层“昔穆公求士由此观之，客何负于秦哉。”证明秦国历史上任用客卿建功立业的事实。第二层，驱逐客卿是不对的。（2）论证方法。第一层是归纳法，第二层是对比法。（3）所列举的四位秦国国君任用客卿的侧重各是什么。穆公争霸，孝公变法，惠王扩张，昭王安内。任用客卿各有侧重，有利突出客卿的多种作用。2，文章第四自然段。（1）这段的中心论点。论述了逐客之害。（2）划分层次。分为两层。第一层“臣闻地广者粟多此五帝三王之所以无敌也。”第二层“今乃”（3）论证方法。第一层：类比法；第一层与第二层之间：对比法（4）修辞方法。排比，对偶。陈情表（泛读课文） 作家作品李密，三国时在蜀汉做过尚书郎。西晋时，晋武帝征他为太子洗马。他以祖母年老多病为由推辞不就。主旨向晋武帝陈述自己与祖母相依为命，暂时不能为官的苦衷。李密属于亡国之臣，面对新朝天子的征召，他婉言陈情，是冒着不与新朝合作的风险的。疑难字词（1）生孩六月，慈父见背。（见背：去世，死了。）（2）外无期功强近之亲，内无应门五尺之童。（强近：亲近的亲属。应门：照看门户。）（3）母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。（区区：私自；废远：放弃奉养而远离。）（4）门衰祚薄，晚有儿息。（祚薄：福气衰微。）（5）刘夙婴疾病，常在床蓐。（婴：缠绕。）（6）猥以微溅，当侍东宫。（东官：太子的住处。）学习要点1、掌握“以子之矛，克子之盾”的论证方法。作者紧紧抓住“圣朝以孝治天下”这一说法，表明自己奉养祖母就是在实践朝廷这一号召，而晋武帝硬要他奉诏，反而会使他自己陷入自相矛盾的境地。2、夹叙夹议，以情动人。作者在抒发议论时，更多的是在陈述自己的苦衷，夹叙夹议，叙议结合，以理服人。3、骈散结合的文体特点。文章大量采用整齐的四句形式，其中又有大量的散文句子，骈散结合的形式，既增强了文章的表现力，又不显得呆板。重点段落分析“逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵臣之进退，实为狼狈。”本段说明上表的原因，点名奉亲与奉诏之间的矛盾。过去州郡长官都曾举荐自己，自己都因为这一原因没去。意在表明自己这次难以奉诏并非偶然，而这次朝廷的征诏，使自己陷入进退两难的境地。五代史伶官传序（重点课文）作家作品欧阳修晚年自称六一居士。支持“庆历新政”，北宋诗文革新运动的领袖，唐宋八大家之一。主张文章要“明道，致用，事信，言文”。本文选自新五代史伶官传。主旨阐述了国家的盛衰取决于人事，而非天命。通过五代后唐李存勗政权的盛衰，论证了忧劳兴国，逸豫亡身，“满招损，谦得益”的道理。疑难词句1，与尔三矢，尔其无忘乃父之志。（与：给；其：语气副词，表命令。）2，方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉。（当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用匣子放入梁朝君臣的首级，送进太庙，把箭还给先王，把成功的喜讯向他报告时，他的气概盛大，可说是够豪壮的。）3，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。（一个军人在夜间一声呼喊，叛乱者四处响应，庄宗仓皇从东门逃出，没等见到叛贼，士卒就逃散，君臣面面相视，不知逃到哪里，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿衣襟，是何等衰败的景象。）4，举天下之豪杰，莫能与之争。（举：全部，所有的。）5，智勇多困于所溺。（溺：沉溺的人或事情。）全文翻译啊！国家兴盛与衰亡的道理，虽说是天命，难道不是由人事决定的吗！推究庄宗得到天下与其失去天下的原因，就可以知道这个道理了。世人传说晋王李克用临终之际，把三支箭交给庄宗而对他说：“梁，是我的仇敌；燕王是我扶植起来的，契丹跟我结为兄弟，但都背叛了晋而归附于梁。这三桩事，我死而有憾。给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的遗愿！”庄宗接过箭，把它们藏在宗庙里。此后用兵之时，就派遣官员用猪羊二牲作祭品到宗庙去祷告，恭敬地取出箭，放在织锦的袋子里，背着它冲杀在前，等到凯旋之时，再把箭放回宗庙里。当庄宗用绳索捆绑着燕父子，用木匣子装置着梁君臣的首级，进入宗庙，把箭交回先王的灵前，禀告报仇成功的消息时，他意气洋洋，可以说是极为豪壮啊！等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一个军人在夜间一声呼喊，叛乱者四方响应，庄宗张皇失措地由东门逃出，还没有见到敌人，士卒就已纷纷逃跑溃散，君臣面面相对，不知该逃亡何处，以至于剪断头发，对天发誓，泪流满面，沾湿了衣襟，这是多么的衰败呀！难道因为得到天下困难，失去天下容易的缘故吗？或者认真推究他成败的原因，其实都是由于人为的呢？尚书上说：“自满就要招致损失，谦虚就会有所补益。”忧虑辛劳可以使国家兴旺，安逸享乐可以把自身毁掉，这是很自然的道理。所以当庄宗气势正盛时，天下所有的豪杰，都没有人能跟他争锋；到了他衰败的时候，几十个伶人包围着他，而身遭杀害，国家灭亡，被天下人耻笑。可见祸患常是由细小的事情逐渐积累起来的，而充满智慧和勇敢的人大多被所沉迷的事物陷于困境，难道仅仅是伶官的事这样的吗？学习要点与难点本文是史论。本文的中心论点。见主旨。本文的对比论证方法。后唐庄宗在消灭仇敌时，意气风发，极写其强盛；在大功告成，天下平定后，又极写其衰败，在盛衰、成败、兴亡的对比中，阐述了本文的主旨。本文的论据历史事实论据：后唐庄宗兴国及败亡的历史事实；理论论据：尚书的话；以及警语，“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”。重点段落分析文章第三段这段话的论点：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。这段话的论证方法：归纳法，对比法。这段话的论据：理论论据中的名人名言论据。答司马谏议书（泛读课文） 作家作品王安石，北宋著名的政治家，进行过变法。唐宋八大家之一，主张为文要“有补于世”，“以适用为本”。北宋年间，在宋神宗的支持下，王安石进行了一次变法，遭到了司马光等人的反对。司马光写了一封信给王安石，抨击新政。本文是作者的复信。主旨这封书信，驳斥了保守势力对新法的种种责难，表示了坚持改革，决不动摇的决心。疑难词句1，重念蒙君实视遇厚，于反复不宜鲁莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。（重念：又考虑；反复：书信的往来；具道；详细说出来）2，辟邪说，难壬人，不为拒谏。（辟：批驳；难：责难；壬人：小人）3，盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。（胥：相与；非特：不仅仅。）4，如今当一切不事事。（事：动词，做。事：名词，事情。）全文翻译安石陈言：昨日承蒙赐教，我私下认为跟您同游共处，彼此友好的时间已经很长，而议论事情常常看法不一致，这是因为我们彼此所持的政治主张多有不同的缘故。即使我强作解释，最终也一定不会被谅解，所以只简略地写了一封回信，不再一一为自己辩解。可是又考虑您对我厚意看待，在书信往来上我不应简慢草率，所以今天我详细地说明自己这样做的理由，希望您或许能原谅我。大凡读书人所争论的，最主要的是名义和实际是否相符。名义和实际的关系明确以后，那么天下一切事物的道理也就可以认识清楚了。如今您所用来指教我的，是说我侵夺官吏的职权、无端惹事生非、与民争夺财利、拒绝别人的劝告，因而招致天下人的怨恨和指责。我却认为，接受皇上的命令，议订法令制度而在朝廷上讨论修正，再交给有关部门的官吏去实施，不算是侵夺原来官吏的职权；奉行古代贤圣之君的政治主张，以兴利除弊，不能说是惹事生非；为国家整理财政，不能算是征敛财富；驳斥谬论、责难那些巧言谄媚的小人，不能说是拒绝别人的劝告。至于说到埋怨和指责新法的人很多，那是我本来就预料到会是这样的。人们习惯于得过且过的生活已经不是一天了，士大夫多以不关心国家大事、附和流俗、讨众人的欢心为好。皇上却要改变这种状况，而我又没有去考虑敌人之多少，就想出力帮助皇上与他们对抗，那么，这些人怎么会不大吵大闹呢？盘庚迁都的时候，怨恨、反对的主要是老百姓，不仅仅是朝中的士大夫而已。盘庚没有因为有人反对、怨恨的缘故就改变迁都的计划。做事先考虑好怎样做合理，然后采取行动，认定做得对就不要有什么后悔的缘故。如果您责备我在位的时间长久了，没能帮助皇上有大的作为，以施恩惠给百姓，那么我不辞其咎；如果说如今应当什么事也不做，只要墨守前人的陈规就行，那么，这就不是我所敢领教的了。没有机会见面，我对您的敬仰到了极点。学习要点与难点本文是一封书信。属于驳论。本文批驳的反面论点是：侵官，生事，征利，拒谏，致怨；本文驳论是驳论点，分为三部；一，确立论辩双方公认的判定是非的标准，即名实是否相符。二，将对方攻击自己的言论归纳成五个论点；三，逐一加以批驳。要把批驳的论点，与批驳的内容相对应掌握。