吴宇森作品中国家文化的银幕符码建构.pdf

电影自19世纪末诞生至今，带给了世人全新的感官体验。作为文化的表现形式之一，电影可以充当文化的载体，在最短时间内通过银幕集中地展现一个国家或民族的文化。随着中国国力的增强，中国文化在世界掀起了不小的波澜，中国元素亦频繁地出现在西方的电影中。博大精深的中国优秀文化一直吸引着全球观众的眼球，成为世界电影中靓丽的风景线。电影中那些代表中国文化的服装、道具、演员妆容、声音以及主人公的价值观形成了中国特有的文化符号，体现中国文化和民族精神，起到塑造国家形象的作用。作为链接中国与西方的纽带，华裔导演所拍摄的影片可以将中国优秀文化生动地呈现在世界面前。研究华裔导演所拍摄电影中中国文化的呈现方式，能够更好地传播中国优秀文化，提升中国文化软实力。一、文化与文化符号（一）文化的三层理论文化是一个宽泛抽象的概念，不同的人对文化这一概念有不同的定义和解读。英国人类学家泰勒认为：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”1现代汉语词典 将文化定义为“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等”2。文化在不同方面有不同的表现方式，在艺术上，它可能表现为体现古人生活场景的石窟壁画；在文学上，它可能体现在蕴含古希腊人“神人同形同性”文化内涵的名著 伊利亚特 和 奥德修斯 里；或者可以在电影 红高粱 里看到山东高密传统戏剧茂腔这一中国民间的特色文化；又能在奥林匹克运动会的公平竞技中体味出创始国古希腊的贸易和海洋文化精髓。所以说，文化渗透在人类的一切活动中。当前学界比较认同英国人类学家马林诺夫斯基提出的“文化三因子”说法，认为文化“是由物质底层、社会组织和精神生活三个因子组成的”3。随着研究的发展，多数学者将文化由表及里分为器物文化、制度文化、心理文化（观念文化）三个层面。文化的器物层主要表现在人们衣食住行等领域，是最直观的一个层面，因此，饮食、服饰、住宅、人文地理景观等都能够呈现出一个民族的文化；制度文化在家庭伦理、民族和地域的风俗礼仪以及国家制度等方面得以展现；观念层的文化属于深层文化特征，包括观念、哲学等深层元素。人们可以通过对一个国家或民族的思维方式、审美、宗教信仰等事物的描述了解其观念文化。文化的三个层次互相渗透，彼此交互，通过对其中一个或多个层次的观察，能够对一个国家或民族的文化得到一定程度的了解，同样，如果一个国家或民族对这三个层次中的某一层次或多个层次进行相应的渲染与展示，能够起到文化传播的作用。（二）文化符号符号是人们共同约定用来指称一定对象的标志物，具有抽象性、普遍性和多变性的特征。所谓文化符号【作者简介】【作者简介】许卓艺，女，吉林长春人，大连工业大学外国语学院副教授，主要从事跨文化交际方向研究。【基金项目】【基金项目】本文系辽宁省教育厅科学研究项目“基于MOOC的提升中国文化英语推介能力的教学模式研究”（编号：J2020093）阶段性成果。许卓艺吴宇森作品中国家文化的银幕符码建构在原文中，作者认为文化包括“物质设备、精神文化、语言、社会组织”四个方面。(参见:英马林诺夫斯基.文化论M.费孝通,等译.北京：中国民间文艺出版社，1987:6)，但是作者又认为语言是“一套发音的风俗及精神文化的一部分”(参见：英马林诺夫斯基.文化论M.费孝通,等译.北京：中国民间文艺出版社，1987:7)，因此将这两个因子合并为精神生活。44RESEARCH ONDIRECTORS导演研究是“经过时间洗涤之后沉淀下来的物质文化和精神文化的精华，是某种意义和理念的载体。这种意义和理念是通过一系列外在特征表现出来的”4。它可以将抽象的文化具体化，由于文化符号拥有非常丰富并且复杂的系统，所以几乎所有跟文化相关的行为都可以被视为文化符号。从刻在龟壳上的甲骨文到埃及法老王那默尔的铠甲关节板上的象形文字；从气势恢宏的故宫到西方的哥特式建筑；从中国功夫到奥林匹克运动；从中医到西医；从一碗热气腾腾的油泼面到刀叉交互食用的牛排都能体现民族或国家的独特文化。说到中国文化，在器物层的文化符号可能是长城、四合院、兵马俑、瓷器、少林寺等；像 范进中举 中所描绘的科举制度以及古代的“三纲五常”论理规范等都是中国文化在制度层的独特符号；再比如电影 中国机长 中的集体主义精神体现了中国的观念文化。由此看来，文化符号的涵盖范围甚广，大部分文化行为都可以理解为一种文化符号。（三）电影与文化电影作为意识形态的表现形式之一，可以充当文化的载体。由于电影包含画面、语言、情节、人物和声音等元素，因此可以在短时间内通过银幕集中地展现一个国家或民族的文化。然而，电影作为一种艺术形式并不是简单地对社会或文化进行直接模拟，它还承载着娱乐大众的任务，所以导演在执导电影的过程中需要发挥自己的创造性，将自身的思想内涵和艺术追求展现在电影中。可以说，导演的主观意图、民族情怀、个人经历、教育背景和价值观等因素都会影响其电影作品的文化表达。随着中国国力的增强，中国文化在世界上掀起了不小的波澜，中国优秀传统文化受到了国际社会的重视。作为承载文化的载体，电影可以起到传播中国文化的作用。近年来好莱坞影片使用了大量的中国文化符号，比如 功夫熊猫 里面的主人公熊猫，碟中谍 在中国西塘的取景，木乃伊归来 中化身成木乃伊的秦始皇等，无一不运用中国的文化符号，凝结了中国的文化内涵，体现了中国的民族精神和民族形象。二、世界电影与华裔导演1895年12月28日，法国巴黎一家咖啡馆的地下室里，卢米埃尔兄弟用大银幕展现了真实的世界，观看者既兴奋又惊奇，从此电影这一伟大发明便呈现在世人面前，并在接下来的100多年里大放异彩，带动了一个商业利润巨大的行业。美国的好莱坞（Hollywood）成为全世界影人趋之若鹜的地方，有着世界顶级的娱乐产业；印度的宝莱坞（Bollywood）也后来居上，成为世界上最大的电影生产基地，独具风格；作为华语电影的先驱者，中国香港电影也在世界影坛上占据一席之地。近年来，非洲最大的电影制作加工厂奈莱坞（Nollywood）也开始大放异彩，他们拍摄的荷枪实弹的电影十分震撼，深受好评。纵观中国电影，1905年，中国拍摄了第一部影片 定军山，开始了中国电影事业的发展历程。随后，中国电影经历了探索期（19321949）、发展期（19491966）、停滞期（19661976）、复苏期（19761984），并于1984年到现在飞速发展，并且走向全世界。在中国电影的发展上，导演起到了至关重要的作用，像张艺谋、李安、吴宇森、王家卫、陈凯歌等导演在国际影坛上也有一定的份量。作为世界电影的中心好莱坞，活跃着很多华裔导演，较为知名的有温子仁、李安和吴宇森等人。作为流淌着华人血液的中国人，他们执导的电影或多或少都会带有一些中国元素。温子仁虽出生在海外，从小却是听着中国故事长大，因此他的电影 海王 中暗含了很多中国元素。海王之母亚特兰蒂斯女王抗拒婚约而出走，爱上了普通人海王的父亲，这就是董永与七仙女故事的翻版；后来，海王找到失落的三叉戟，救出了自己的母亲，像极了沉香救母的故事；海王与奥姆打斗展示的就是中国功夫，类似孙悟空在耍金箍棒；海沟国的海怪形象又酷似中国传说中的夜叉。作为始终向国际传递爱国情怀和东方文明的爱国导演李安，他的电影则是完美地融合了西方奔放的文化和中国优秀传统文化的代表。断背山 中两个牛仔将初见时的衣服作为信物，用这一器物层的文化符号展现了中国汉朝的“断袖”典故，呈现了中国的韵味。在作品“父亲三部曲”（推手 喜宴 饮食男女）中，李安将中国“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的制度层文化符号体现得淋漓尽致。他拍出的好莱坞风格电影 冰风暴 结尾是本恩的悔恨，又展现了中国的“和”文化。吴宇森用自己的“暴力美学”征服了世界，在他的电影中，展现了大量的中国文化符号，用他自己的视角向世452023第10期 界传递着中国文化。用电影传播中国文化，让中国电影走向世界，除了需要国内本土导演的努力外，像吴宇森这样的华裔导演的力量也不容小觑，他们电影中所包含的中国文化符号就是宣扬中国文化最好的工具。三、吴宇森电影中的文化符号运用和文化呈现（一）文化符号的呈现方式电影作为一种特殊的媒介，与其他介质传播文化的方式有所不同。电影中包含丰富的画面、语言、色彩等元素，电影观众对文化符号的认知可以通过电影作品中的三个层面即影片画面、声音和蕴含某种寓意的事物来获得。因此，导演可以利用电影作为视听媒介这一特点，通过颜色、声音、画面、服装、道具、妆容或者台词，以及主人公的观念和情怀来传播自己的思想内涵、艺术追求以及文化情怀。（二）吴宇森电影中的文化符号运用吴宇森将自己的导演之路划分为四个“十年”，即“拍喜剧片的十年、拍枪战片的十年、拍好莱坞影片的十年和现在拍商业大片的十年”5。每个阶段的电影都有不同的风格，但是每个阶段的电影都会从不同的角度刻画中国文化。1.吴宇森喜剧片中的文化符号20世纪70年代，中国香港经济快速发展，吴宇森在这一时期初涉影坛。由于当时整个中国香港社会弥漫着拜金主义的气息，所以他也选择了拍摄来钱快的喜剧片。在这一阶段的作品中呈现的中国优秀传统文化不多，更多的是涉及小市民对于金钱的疯狂追求，所以在喜剧时代其电影运用的文化符号基本都是观念层的，比如 大煞星与小妹头 中通过面恶心善的修车师傅拯救小妹头的故事展现了中国人的英雄主义情结；滑稽时代 中通过流浪汉、醉汉、孤儿、歌女这些底层人物形象的塑造，展现了中国草根人物战胜权威的传统思想；钱作怪 则通过“六合彩”这一器物层与“一夜暴富”这一观念层文化符号的交融，展现了当时香港社会人们对金钱的渴望也就是金钱至上的价值取向。2.吴宇森枪战片中的文化符号在1973年吴宇森初做导演时，中国香港电影的主流是武侠片、动作片，因此他一直很想拍摄一部自己崇拜的法国式警匪片，由于拍喜剧是公司的坚持并非他的本意，所以后期的吴宇森得到了“票房毒药”的称号。他将这一时期的情绪与经历放在了他的电影 英雄本色 里，获得了较大的成功，由此也奠定了吴宇森“暴力美学”的电影风格。由于深受 水浒传 三国演义 刺客列传 等中国古典侠义小说的影响，吴宇森将中国功夫这一文化符号带入了他的影片中，并且也融入了中国的传统舞蹈文化。英雄本色 里小马哥衣带飘飘，运用了服饰文化符号，像极了古代侠客；他在中枪后身体缓慢地前后摆动，并且伴随着鲜血的涌出，这属于中国传统的色彩符号红色和传统舞蹈元素的结合；再说小马哥不惧死亡，为了朋友不惜牺牲自己，体现的就是中国道家的侠义精神。在吴宇森的电影中，阿杰临死之前还不忘给家里打电话报平安，体现了儒家文化以家为重的思想。电影 纵横四海 中阿海、阿占和红豆的关系体现了中国传统中的集体主义精神，这些都是文化符号在观念层面的运用。庄子 中“相濡以沫，不如相忘于江湖”6这句话，提出了江湖这个词语。后来很多文人墨客都用自己的经历或情感为江湖这一词语做出了不同的释义，可以说，吴宇森的枪战片呈现的就是他心中的江湖，他的江湖也就是中国功夫呈现的世界。吴宇森的江湖中有尽显心中豪情的功夫，有追求江湖道义，看中兄弟义气的集体主义思想，也有道家思想中看淡功名，藐视世俗的传统文化观念符号。3.吴宇森好莱坞影片中的文化符号1993年，吴宇森受环球影业之邀拍摄尚格云顿主演的动作电影 终极标靶，为了配合美国大众的审美，影片中并未有过多中国元素的呈现，但是其港片风格得以延续，男主人公依然具有行侠仗义的品质。1997年 变脸 的上映让吴宇森在好莱坞名声大噪。他将多种中国文化符号呈现在了电影中。虽然没有明显的器物层符号，但是片中西恩对儿子的怀念，对妻子的愧疚以及影片结尾妻子依芙拉打开家门，看到西恩踏着阳光回到家中这种温情的结局，能看出中国人最看重的“家庭观念”，以及中国人最为喜爱的大团圆结局风格。妻子依芙拉外柔内刚的性格，具有中国传统女性形象的影子。该片的主人公约翰特拉沃尔塔与尼古拉斯凯奇处于正邪之间，一个代表善、一个代表46RESEARCH ONDIRECTORS导演研究恶，但经过交换面孔后他们基本上成了同一个人的两种性格，像极了中国太极中阴阳二气合一的实体。最值得一提的是，吴宇森原计划拍摄西恩杀了特洛伊，然后收留他的小孩，这是“和”与“仁爱”思想的融入，可派拉蒙影业公司认为中美文化不同，观众更喜欢惩罚恶人，不会认可好人收留坏人孩子这一结局。后来一次试映播放的版本是西恩杀死特洛伊，回到家里过自己的生活，但美国观众却并不喜欢，因此 变脸 最终融入了中国“和”文化的结局。4.吴宇森商业大片中的文化符号在好莱坞闯荡的10年中，吴宇森拍摄了诸如 变脸 碟中谍2 这种叫好又叫座的影片。但是他偏重于用“暴力美学”来描写人性以及他心中江湖情义的风格，对好莱坞大片的宏大场面控制力不足。可以说“暴力美学”既成就了吴宇森，也成为吴宇森的软肋，于是他回归国内市场，通过中国电影来向世界讲述中国故事。他回归后的第一部电影是2008年7月上映的场面恢宏的史诗级巨制 赤壁，在这部电影中，吴宇森将中国元素运用得淋漓尽致。由于影片本身就是中国古代的故事，因此多个角度都运用了中国元素符号。首先是器物层，影片力求还原三国的真实场景，因此影片中展现了当时中原大地的风貌有中国古代的战争符号战马，有滚滚的狼烟，有灰暗色调的大地，这些都为世人呈现了三国时代的中原样貌。对于“兵法”这一文化符号，吴宇森通过诸如赵云的长坂坡之战，诸葛亮的草船借箭，吴蜀联军对抗曹操的80万大军，“用 回光术 而非暴喝击溃曹操的骑兵军团”7等场景加以体现。其次是观念层，中国优秀传统文化中的核心价值观“团结”，在这部电影中得到了充分的体现。吴宇森将“既生瑜，何生亮”的感慨变成了周瑜与诸葛亮天才间的惺惺相惜；他将 三国演义 中气量狭小的周瑜变成了民族英雄。这些改变都是对中国“团结”“集体”等文化观念的体现。再说制度层，影片对这一文化符号体现较少，但是电影中呈现了诸葛孔明立下军令状三天做十万只箭，若缺少一支箭就以杀头论罪，反映了古代中国森严等级制度以及军中法纪如山的制度。结语从 纵横四海 获得好莱坞的青睐，到 变脸 让吴宇森成为在好莱坞星光大道留下手印的中国第一 人，以及后来 赤壁 这部电影不仅在中国发行，而且还在日本和欧洲上映，获得了口碑和票房的双丰收，中国的优秀传统文化再一次得以广泛传播。与吴宇森一样的华裔导演还有很多，既走国际化路线，形成适应全球的审美风格，又不忘适当地加入中华优秀传统文化符号，用中国元素来感染观影人，助力中国文化走向世界。参考文献：参考文献：1中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典(第七版)M.北京:商务印书馆,2016:1371-1372.2英爱德华泰勒.原始文化(重译本)M.连树声,译.桂林:广西师范大学出版社,2005:1.3英马林诺夫斯基.文化论M.费孝通,等译.北京:中国民间文艺出版社,1987:6.4冯聚才.文化符号与文化软实力 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