姑苏王君甫《万国来朝图》的华夷秩序观及“本朝”意识.pdf

美术与传播085摘要：本文以藏于英国大英博物馆，由清康熙年间姑苏王君甫发行的墨版套色敷彩作品万国来朝图为引，分析相关“职贡范式”与“坤舆题材”的图像记忆与地理空间秩序，探讨其所呈现的以“天下”概念构筑的“本朝”中原中心主义的华夷秩序观，初步分析在“自我”与“他者”视域下的明清时期的“本朝”心理及对真实“世界版图”的认知、抗拒和遮蔽。关键词：万国来朝；华夷观；职贡；地理空间；秩序中图分类号：J209文献标识码：A 文献编号：1009-4016（2023）02-0085-08The HuaYi Distinctions and Consciousness of Self-perception in Wang Junfus All Nations Coming to Court 姑苏王君甫万国来朝图的华夷秩序观及“本朝”意识潘超|清华大学人文与社会科学高等研究所一、职贡范式构筑“天下”概念在诸多历史类文献著作中指出：在古代中国对西北、东夷和海南等胡夷诸国是以“中原中心主义”思想为核心，在帝国语境下的中原与边疆共享一种“自我”与“他者”的状态，中原帝国以“天下”概念来构筑华夷秩序，通常采取“册封”与“朝贡”手段，以期达到“以承认中原君王为天子骄子”目的1110，例如以“五服制”作为习见的朝贡制度从夏商周的三代时期一直持续至鸦片战争的爆发2。作为异域的边疆地区如果归顺或者拥戴中原君主，功臣通常会被授予诚臣的称号，如唐代李德裕在异域归忠传序中写道：“归大国，明也；戴圣君，忠也；去乱邦，智也；执丑虏，义也；具此四美，是谓诚臣。”3而中原为了记录并且宣扬异域邦国的忠诚，在此“中原中心主义”时期产生了大量以帝国意志为主导的职贡主题的绘画和地图作品。其中对“职贡”一词的探本查源可以上溯至周礼，夏官司马第四记载：“施贡分职，以任邦国。”4可知从周代开始，诸侯藩属按照规定对于中央朝廷按时贡纳称为“职贡”。而职贡图是如何通过建构边疆异域人群的形象来构筑华夷秩序的呢？李德裕在进黠戛斯朝贡图传状就曾写道：“臣伏见贞观初，因四夷来朝，太宗令阎立本各写其衣服形貌，为职贡图。臣谨令画工注写注吾合素等形状，列于传前。兼臣不揆浅陋，辄撰传序，所冀圣明柔远之德，高于百王；绝域慕义之心，传于千古。轻黩宸严，伏增兢惧。谨封上进。”5可见受帝王敕令而创作的职贡图成为记录四夷来朝的人物形貌的重要载体，中国古代官方创造的大量职贡主题的绘画作品，承担从视觉角度证明“天下统一”思想的责任。而通常采用纪实和想象相结合的手法表现人物和贡物的面貌及特征，其中纪实性特征体现在“记录场景，保存史料”的功能6，想象性特征则主要体现在对于异族人物形象和动物形象的夸张描绘，尤其把异国人物刻画成变形的“非我族类”7。涉及到此类特征的作品众多，包括职贡图异域来王图蛮夷执贡图摹梁元帝番客入朝图卷五贡马图卷摹阎立本?美术?086以及明代章潢图书编中所载的四海华夷总图（图 3）等1105，两者虽名义为世界图像，但蕴含以本朝自我为中心主义的想象，据利玛窦中国札记中的记载：“中国人把所有的外国人都看作没有知识的野蛮人，并且就用这样的词句来称呼他们。他们甚至不屑从外国人的书里学习任何东西，因为他们相信只有他们自己才有真正的科学和知识。如果他们偶尔在他们的著述中提到外国人的地方，他们也会把他们当作好象不容置疑地和森林与原野里的野兽差不多。”9从利玛窦的视角和当时发行的地图知晓一二，即明朝官方持以我“本朝”为天下世界中心的普遍心理状态。明清时期，作为官方的君主和能接触书籍的士人们是有途径和机会知悉世界版图的真实构成，来华传教士利玛窦曾于万历十二年（1584）在广东肇庆为明万历帝所绘制的最初版本坤舆万国全图，后出现多幅其他摹刻与复制本，以藏于日本东北大学附属图书馆狩野文库的坤舆万国全图为例（图4），地图基本上呈现世界版图的构成，包括欧罗巴、亚细亚、利未亚、北亚墨利加、南亚墨利加、墨瓦腊泥加等各大洲，并且利玛窦在地图上题写：“夫地球既每度二百五十里，则知三百六十度为一周，得九万里”10，详细说明地球的大小，地图上还绘制有天地仪、地平线、赤道北地半球之图、赤道南地半球之图、月蚀图、日蚀图以及介绍太阳出入赤道纬度等相关信息，在地图的“北极”附近写道：“此地之北极者，半年有日光，半年无日光，故以鱼油点灯代日，寒冻极甚。人难到此，所以地之人物未审如何”，介绍关于北极的基本信息。明代吴中明作序题有：“利山人自欧罗巴入中国，着山海舆地全图，荐绅多传之。”11147当时明代士人在接触关于西方传教士的著作和绘制的地图后，便有了“坐令天地之大，历历在眉睫间”的认知11150，即世界之大，夷夏之见之不可持的观点12。从地图的构成与绘制情况来看，以及当时诸多名人的题字记录，可知明代的制作地图官方阶层和部分士人群体已经了解，世界版图由多方构成，也并不以中国为中心。但即使如此，统治阶层的代表依旧职贡图卷万方职贡图全卷贡獒图轴西旅贡獒图贡象图万国来朝图等。在整个中国近代之前，“天下”的概念充斥中国思想史，直到进入近代时期才开始被“国家”概念所逐步替代8。二、明清时期世界版图下的“本朝”意识清康熙年间，画店姑苏王君甫发行版画作品万国来朝图（图 1），图中人物所举旗帜上写着各个国家的名字，包括：回回国、交趾国、天竺国、老挝国、近佛国、都播国、西番国、琉球国、日本、大汉国、贺兰国、西洋、长人国，也包含来自山海经中的虚构的国名，比如：小人国、穿心国等。版画的顶端匾额上题字“万国来朝”，中上部城楼上写着“正阳门”，各国使者正在正阳门外等候朝见。此种以“本朝”为最高等级和画面中心的构图意识，不仅习见于职贡系列的图 式 中，也 是明清地图中较为常见的形式。如利 玛 窦 于 万 历二十八年（1600）所绘的山海舆地全图（图 2）图2 山海舆地全图 1600 利玛窦 出自三才图会图1 万国来朝图 墨版套色敷彩 39.3cm 59.6cm 姑苏王君甫发行 英国大英博物馆藏图3 四海华夷总图 1585 出自章潢图书馆编美术与传播087持有以自我为中心的帝国心理认知，比如通过杨景淳在地图上题字“禹贡之书，历乎九州；职方之载，罄乎四海”也可略知一二11148。作为统治者的君王实际上是逐渐了解到世界的构成情况的，如新清史学者欧立德的研究认为：“到了乾隆生活的时代，情况已大不一样。此时的世界，边疆已经封闭，疆界已然划定。雍正曾经说过九州岛四海之广，中华处百分之一，乾隆对这句话无疑非常熟悉。因此，乾隆的普世天下观（universality）只适用于大帝国中的小领地，这些领地中的统治者通过书信、朝贡以及册封等形式，承认清帝的至上君权，但是这种承认有时仅具有象征意义。”13比利时来华传教士南怀仁绘制于甲寅康熙十三年（1674）的坤舆全图，由八个长幅挂屏式拼接组合而成，首尾两幅有八个注文框，中间六幅地图部分载有六通注文框，所涉及的内容包括潮汐、地震、月食图、雨云、海水之动、风、地体之图、气行等科学知识，并且地图上绘制有许多动物形象，部分会根据不同地区安排动物形象，且多配有文字说明。中间六幅分别绘制东、西两半球，东半球绘有“亚细亚洲”（亚洲）、“欧逻巴洲”（欧洲）、“利未亚洲”（非洲），西半球则为“南北亚墨利加洲”（南北美洲），另外，“墨瓦蜡尼加洲”（澳大利亚）与“新阿兰地亚洲”（南极洲和澳洲）也同时画入地图中。坤舆万国全图和坤舆全图等地图的出现较为系统地呈现出近代西方科学中地理知识和科学概念，对于能接触到此类材料的朝廷君王而言，从理性角度思考，他们是逐步知晓世界的构成现状的，在一定程度上冲击了中国华夏“本朝”中心主义的思想观念，但即便是当朝统治者意识到“本朝”只是世界版图的一部分，也仍旧会以宣威和训诫为目的，要求画工绘制具有帝国象征意义的图像。三、万国来朝中的“职贡”与异族形象万国来朝的图式是属于职贡题材的范畴，由于存在地理空间的限制和中原中心主义思想，职贡题材的图像往往充满对边疆的异域想象，以对边疆西域的想象为例，西域往往被想象成异质、荒蛮和动荡的空间14。在中国古代历朝历代中对于边疆地域和民族政策中形成防备的心理状态，如班固所言：“是以春秋内诸夷而外夷狄。夷狄之人贪而好利，被发左衽，人面兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不通，言语不通，辟巨北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外內也。”15对于夷狄的理解，冠以贪婪、野兽、残忍和偏执等特征，本质是赋予中原防御边疆的政治合理性，且显示华夏的蔑视心理，认为华夏的文化更具文明与优越，比如史记记载：“臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”16可知对于华夏的文化自信，而在面对西域使节的人物刻画方面充满想象，如万国来朝图中对“回回国”使者的刻画（图 5），鼻子奇大，面容丑陋。对“贺兰国”“老挝国”“近佛国”等使者的表现亦如此，夸张且丑陋。虚构出来的“穿心国”“长人国”等使者形象秃顶、邪魅且恐怖，木棍从其肚子穿过，想象出异域使者的怪诞与惊悚。在五代南唐顾德谦摹梁元帝番客入朝图对“芮芮国”使者的描绘，同样也是如此（图 6）。再从传为唐代周昉的蛮夷执贡图探究可知，画面描绘一名外族朝贡者手牵山羊，山羊角奇特修长，人物深目隆鼻虬髯，执贡者被描绘得鼻大面陋，腰间系蹀躞并配短刀，具有明显异域风格特征。（图 7）可见对于异域使者的表现存有固定的程式。北宋李廌在 德隅斋画品 中关于 番客入朝图品评记载：“梁元帝为荆州刺史日所作粉本，鲁国图4 坤舆万国全图 纸本彩绘 168.7cm380.2cm 1602 利玛窦 日本东北大学附属图书馆狩野文库藏?美术?088而上凡三十五国皆写其使者，欲见胡越一家，要荒种落，共来王之职。其状貌各不同，然皆野怪寝陋，无华人气韵。”17即在 6 世纪上半叶梁元帝萧绎绘制的番客入朝图（又名职贡图）伊始，对于异域朝贡使者的刻画，野怪丑陋成为一种范式，在众多职贡系列的绘画中可以佐证。比如传为唐朝阎立本所作的职贡图，百蛮诸国前来朝贡，形象魁诡谲怪。历代名画记载李嗣真评阎立德、立本云：“至若万国来庭，奉涂山之玉帛；百蛮朝贡，接应门之位序。折旋矩度，端簪奉笏之仪；魁诡谲怪，鼻饮头飞之俗。尽该豪末，备得人情，二阎同在上品。”18在太平广记中也记载：“立德创职贡图，异方人物，诡怪之状。立本画国王，粉本在人间，昔南北两朝名手，不足过也。”19其中“异方人物，诡怪之状”的论述。通过考察现藏于台北故宫博物院传为阎立本所作的职贡图中的异族人物形象可知（图 8），图中所绘为唐太宗贞观五年（631）南洋婆利国、罗刹国、林邑国等来华使者携带各类异域珍宝，向大唐帝国进贡方物的历史故事。唐太宗时“各夷方入贡珍奇。至命阎立本绘为职贡图”20。图中共绘二十七人，组成具有情节性的迤逦行列，贡物繁多包括象牙、珊瑚、盆景、奇石、琉璃罐、鹦鹉、长角山羊和孔雀羽毛霎扇等。人物皆为胡貌梵相，高额深目，奇装异服，其中朝贡使节张盖骑马，前后仆役拥护。同样在文学作品中，边疆异域的人物形象也多以奇谲异域相貌呈现，如清人徐松新疆赋所写：“其逢正岁，度大年，骑沓沓，鼓鼘鼘，凹睛突鼻，溢郭充廛。场空兽舞，匏巨灯圆。兜离集，裘帕联，丸剑跳，都卢缘，奏七调，弹五弦，吹觱篥，掆毛员。”21从文中，作者为我们描绘新疆维吾尔族岁时节日民俗的庆典图景时，指出其人物面貌是具有凹睛突鼻的特征。众多的职贡绘画作品，也提供许多使者形象的视觉文本。作为画店姑苏王君甫发行的墨版套色敷彩作品万国来朝图，其版画复制性特点决定其受众较多，在表现异域使者形象时，将神话题材与元素如山海经中的动物形象和中国传统祥云图案等与万国来朝使者结合，符合观者的心理期待并且更容易接受，且发行于春节时期，王君甫画店将万国来朝图进行了商业化和流行化的转变处理。四、万国来朝中作为贡物的动物图像经验“万国来朝”是帝王为了显现其盛世王朝的繁荣昌盛与政治昌明。到隋唐时期，已经成为当时社会生活的重要组成部分。从隋书音乐志中记载中可知：“每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外、建国门内，绵亘八里，列为戏场”22，可以想见万国来朝的盛况。异域使者进贡的动物多以狮子、文豹、獒犬、大象等稀有动物为主，通常象征着威严、神圣与吉祥。在姑苏王君甫发行的版画万国来朝图中，有异化组合的孔雀、贡猴、白象、贡狮、异兽驳等动物，其中许多形象来自山海经。天竺国的使者骑着贡狮，自东汉起，史籍中就有安息等国贡献狮子的记载23-24，唐朝时，有多次中西亚诸国入贡狮子的记载。如唐贞观九年（635），康国献狮子，唐太宗因“嘉其远至，命秘书监虞世南为之赋，自此朝贡岁至25。”来自西域康国的贡狮被称为神兽，甚至会根据狮子作为神兽，有“神兽元年”之称，如北史中记载：“时获图5 万国来朝图（局部回回国）墨版套色敷彩 39.3 cm 59.6cm 姑苏王君甫发行 英国大英博物馆藏图6 摹梁元帝番客入朝图卷（局部芮芮国）纸本26.8cm531.5cm 五代南唐 顾德谦 台北故宫博物院藏图7 蛮夷执贡图 绢本浅设色 46.7cm39.5cm 唐 传周昉 台北故宫博物院藏图8 职贡图（局部）绢本设色 61.5cm191.5cm 唐 阎立本 台北故宫博物院藏美术与传播089西北贡狮子，因称神兽元年，置百官”可佐证26。另外有诸多职贡系列的绘画作品有对贡狮的描绘，周密云烟过眼录记载关于阎立本奉命绘制的职贡狮子图：“大狮二，小狮子数枚，皆虎首而熊身，色黄而褐，神采粲然。与世所画狮子不同。胡王倨坐甚武，傍有女伎数人，各执胡琴之类，并执事十余，皆沉着痛快”27。虎首熊身可见其威猛的特点，倨坐甚武的胡王作为驯兽使者，其实狮子作为来自西域的贡物其稀有性决定了普通人是难见其真实面貌的，即便是画家也采取想象与夸张的处理手法，由画家将贡物绘制成图像，呈给皇上御览。在明代詹景凤撰写的东图玄览中也著录着“阎立本西旅贡獒图卷”的宋人摹本28。明代李日华的味水轩日记描述阎立本西夷贡獒图时写到：“作一狮，一獒，一羊，四胡人”，但作者认为其未必真29。在魏书卷一百二列传第九十“西域”的嚈哒国中记载：“自太安以后，每遣使朝贡。正光末，遣送贡师子一，至高平，遇万俟丑奴反，因留之。”30在北魏太安年间（公元 455 年459 年），嚈哒国与北魏建立朝贡关系，正光六年（525），嚈哒国进贡给孝明帝元诩狮子一头。但因为中国古代的贡狮与贡獒时常混用，在元代更有把“狮”称为“獒”的习惯，比如现藏于台北故宫博物院的元代佚名作品贡獒图（图 9），画面描绘的是西域使者贡狮场景，其中狮子鬣毛夸张化处理，但是题名为贡獒。另一件藏于故宫博物院的明代佚名作品西旅贡獒图（图 10），图中描绘的是胡人手牵獒犬，坐于皇宫外的汉白玉台阶上等待进贡，獒犬体形硕大，毛发卷曲，利爪宽厚，表情温顺。“西旅贡獒”成为典故，“西域贡獒，南越献雉”也成为传统31，也有文记载如“西旅贡獒，召公以为非所当受，作书以戒武王”32，其目的是劝训君王。尚书中曾记载：“惟克商，遂通道九夷八蛮。”孔颖达疏曰：“正义曰：惟武王既克商，华夏既定，遂开通道路于九夷八蛮，于是有西戎旅国致贡其大犬名獒。”33 清代孙家鼐编写的书经图说载有西旅贡獒图34656（图 11），写武王威德非常人能及，图后文说“犬高四尺曰獒，能晓人意者”及“召公奭时为太保，恐王纳其贡，四夷将争以珍异进，既不足以示后人，而适为盛德之累”34657。所以在歌颂帝王威严的同时，通过劝诫武王不要接纳众多贡物而连累其圣德，其中胡人牵兽图式本质上反映的是建立边疆朝贡君主的帝国秩序。同样在姑苏王君甫发行的万国来朝图版画中，异国使者骑兽或牵兽成为常见的组合范式。比如交趾国骑异兽驳、回回国骑白象、天竺国骑贡狮、日本国牵瑞兽、长人国举蟾蜍、大汉国托贡猴等，来朝使者与山海经的瑞兽结合，即万国来朝的版画中的神话体系和朝贡体系的结合，作为贡物的动物与使者共同构成图像的视觉图景，在版画的传播过程中，其图像记忆得以深化，为构筑华夷秩序提供丰富的视觉材料。五、万国来朝与华夷空间秩序构成万国来朝中围绕正阳门从左至右绘制有老挝国、近佛国、小人国、都播国、西番国、贺兰国，其中正阳门的正前方为都播国和西番国，这是最重要的位置，其中都播国在资治通鉴中被记载：“都播亦曰都波，其地北濒小海，西坚昆，南回纥35，”都播国亦指今天的俄罗斯萨彦岭以南、唐努山以北之图瓦省。西番国在北魏至隋是对党项、吐谷浑、西域及中亚各国的泛称，唐时吐蕃的别称，宋以后指今甘、图9 贡獒图轴（局部）绢本设色 71.7cm86.8cm 元 佚名 台北故宫博物院藏图10 西旅贡獒图（局部）绢本设 160.4cm102.5cm 明 佚名 故宫博物院藏图11 西旅贡獒图 清?美术?090青和川西北藏族及其居地。在版画的上方，城墙的两侧均见石质洞窟，代表蛮夷诸国使者从天国的四周而来，具有类似从地方到中心的意味。另有西番国、回回国、西洋国的使者们均似乎从各自周边的石质门洞而出，整个画面给予观者一种朝贡者从四周涌现，共同前往正阳门之感。（图 12）在藏于美国弗利尔美术馆，传为李公麟的万方职贡图图中，共绘十国，分别是占城国、浡泥国、朝鲜国、女直国、拂冧国、三佛齐国、女人国、罕东国、西域国和吐蕃国，并且在每一幅图像旁题有关于此国的介绍，绘制方式是采取图文结合的方法，关于吐蕃国部分（图 13），有题识：吐蕃国。即西番。其先本羌属，散处河湟江岷间，地薄气寒，风俗朴鲁，然法令严整，上下一心。其国君有城郭而不处，联毳帐以居，号大拂庐。君臣为友，岁立小盟，三岁一大盟。君死皆首杀以殉。无文字，刻木结绳，尊释信诅，其乐吹螺击鼓，四时以麦熟为岁首。其官之章饰，贵金，银次之，铜最下。俗重浮屠，政争必以桑门参决，贵壮贱弱，以累世战没者为甲门，不知医药，病唯祭鬼，喜啖生物，茹醢酱，犷好斗。从题记中可知吐蕃地区土地贫瘠和气候严寒的险恶的自然环境特征，其民风朴实鲁钝，喜欢祭祀鬼神，嗜肉粗犷好斗。与之相对应的画面人物形象：连鬓大胡，鼻头宽大，具有异域风格且夸张的特点。而实际上根据宋史卷百九十二中的记载的吐蕃：“唐末，瓜、沙之地复为所隔，然而其国亦自衰弱，族种分散，大者数千家，小者百十家，无复统一矣。”36可知唐末以后吐蕃国已经分裂，但是北宋时期所绘制的万方职贡图中吐蕃国部分依旧将其作为北宋王朝的属国，以北宋作为帝国的中心依旧想象本朝拥有多国朝贡的地位。而到了清代时期，万国来朝的绘制与其疆域的开拓相辅相成，清史稿地理志记载：“逮于高宗，定大小金川，收准噶尔、回部，天山南北二万馀里毡裘湩酪之伦，树颔蛾服，倚汉如天。自兹以来，东极三姓所属库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，莫不稽颡内乡，诚系本朝。于皇铄哉！汉、唐以来未之有也。”37即清代疆域开拓过程被详细描述，以自然山川为标志，最终形成“汉、唐以来未之有也”的强盛局面。新疆等西北地区的重要地位再一次被强调，在万国来朝的画面上的人物安排也相应给予重要的位置安排。按照梁书卷五十四列传第四十八诸夷著录的胡夷诸国次第，根据空间地域可分为海南、东夷和西北诸戎三大类，其中西北诸戎又包括河南、高昌、滑、周古柯、呵跋檀、胡蜜丹、白题、龟兹、于阗、渴盘陀、末、波斯、宕昌、邓至、武兴、芮芮38。对应到当今的地理空间区域包括新疆、甘肃、四川及乌兹别克斯坦附近。可知在万国来朝版画中将都播国和西番国安排在正阳门最核心位置是根据朝贡等级所作的安排，虽然版画中的胡夷诸国的秩序等级不如宫廷帝王制作的职贡图如此森严，但秩序等级的大致范畴是受到职贡图对于安排朝贡使者排序要求的，等级越高，距离君王中心越近。其中的中古西北诸戎相较于海南和东夷等各类胡夷诸国，其朝贡等级位置较高，罗丰在研究台北故宫图12 万国来朝与华夷空间秩序构成图图13 万方职贡图全卷（局部吐蕃国）水墨绢本 宋 李公麟 台北故宫博物院藏图14 万国来朝图 绢本设色 299cm207cm 清 佚名 故宫博物院藏（上为全图，下为局部）美术与传播091所藏职贡图题材作品中的国家排序时，认为在中国古代的胡夷诸国中，西北诸戎较长时间处于上位，其地位相比于东夷和海南更高，其重要程度依次为西北诸戎、东夷和海南诸国39。同样在清代宫廷画家制作的万国来朝图局部图中（图 14），伊犁、哈萨克和库车等西北诸戎使者更加靠近象征皇权的太和门和日晷。赖毓芝的研究以乾隆朝的职贡图为分析和研究对象，认为职贡图式呈现的是由中心到边缘、以地理为顺序安排的帝国图像40。所以对于朝贡使者等级与距离君王中心远近的空间秩序安排有着密切关联。万国来朝版画的视觉图像所呈现的华夷秩序建立在诸夷使者由“周边”向“中央”靠近的基础之上，在具体使者布局的细节处理方面也有借鉴官方职贡图所遵循的使者越重要，离中心越近的特点，进而结合大众商业化和流行化需要的特点，将其与神话传说融合，最后呈现满屏使者从四周奔涌至正阳门的视觉效果。结语清康熙年间，姑苏王君甫发行的属于职贡范畴的墨版套色敷彩作品万国来朝图中，其华夷秩序的空间安排，以本朝为中心，异国使者环绕左右与下方，呈现由“周边”向“中央”涌进之感，距离正阳门远近的异国使者体现出朝贡等级的秩序关系。其中对于使者形象的丑化与夸张处理，充满对边疆的异域想象，也体现出傲慢的帝国心理状态。通过分析明传教士绘制的坤舆地图，反映出帝国心理的认知与变化，即对于真实世界版图的认知至少已经在部分官方阶层和士人群体中生成，但官方依旧推行绘制符合其阶层利益的诸多等级森严的职贡图像，作为民间版画中的一种真实再现的例子，姑苏王君甫画店所发行的万国来朝图版画，通过将职贡图像与神话图像体系的融合，流行化的画面呈现万国来朝的视觉盛宴，在本朝天下的帝国心理的华夷秩序规范下，实质上体现出在清代时期对“真实世界”的认知、抗拒和遮蔽。注释：中国古人的边疆认知多未超出传统的“中原中心主义”范畴，以中原文明为轴心，边疆作为从属的位置。参见冯建勇.从“无边天下”到“有限疆界”近代中国疆域形态衍变与边疆知识体系生成J.北方民族大学学报（哲学社会科学版），2018（6）：57-67。王君甫是姑苏桃花坞的出版名号，以姑苏王君甫名号印刷出版书籍、地图和年画等，其存在时间从明末至清乾隆年间。回回国为西域国名，又指花剌子模国，因其居民皆信仰伊斯兰教，元朝称伊斯兰教为“回回教”。交趾于宋代被封为交趾国，与宋王朝建立宗藩关系，独立初期的交趾以红河流域的中下游为中心，今越南北部红河流域。都播国，古代北方部落，曾为铁勒部落之一，隋唐时游牧于北海之南，约为今蒙古国北部唐努乌拉山以东的库苏古尔湖以南。关于坤舆全图的分析与解读，可参见郭云艳.从坤舆全图看1618世纪关于中亚的地理认知J.中国边疆史地研究，2019（4）：132-143，216。“回回国”地理位置在河西走廊北部与阿尔泰山南部一带，12世纪初期已经伊斯兰化的龟兹回鹘国，或称黄头回纥国。参见西州回鹘、龟兹回鹘与黄头回纥M/汤开建.唐宋元间西北史地丛稿.北京：商务印书馆，2013：201。另一种说法是唐高宗永徽二年（651）大食国（今阿拉伯）使者来唐朝进贡。参见：周行道.阎立本职贡图是大食使者初来图J.艺术工作，2021（2）：61-67。“大年”是维吾尔族伊斯兰教中的盛大岁时节日。王廉明Wang Lianming教授（香港城市大学），在“美术与传播第四届昙华林青年学者（国际）论坛”上就本人的论文汇报提出的观点，2022年11月12日。历史上与中国西北地域相关的古代名称包括滑国（今新疆车师）、白题国（唐代称为“白国”，今新疆以西及乌兹别克斯坦附近）、龟兹（今新疆库车）、宕昌国（今甘肃南部）、邓至（今甘肃陇南市、四川南坪县东北等）、周古柯（滑旁小国，在今新疆境内）、于阗（西域古国，今新疆和田地区）、渴盘陀（今新疆塔什库尔干塔吉克自治县一带）和新疆（古代指中国管辖的西域地区，今新疆吐鲁番）等。参考文献：1 管彦波.明代的舆图世界：“天下体系”与“华夷秩序”的承转渐变J.民族研究，2014（6）.2 冯建勇.“一带一路”的中国边疆研究新视角J.新疆师范大学学报（哲学社会科学版），2016（1）：35.3 李德裕.李德裕文集校笺（上）：卷二M.傅璇琮，周建国，校笺.北京：中华书局，2018：22.4 郑玄.周礼注疏：卷三十三M.贾公彦，疏.上海：上海古籍出版社，2010：1099.5 李德裕.李德裕文集校笺（中）：卷十八M.傅璇琮，周建国，校笺.北京：中华书局，2018：420.6 杨肖.“职贡图”的现代回响论20世纪40年代庞薰琹的“贵州山民图”创作J.文艺研究，2019（1）：125.?美术?0927 葛兆光.思想史研究视野中的图像J.中国社会科学，2002（4）：78.8 列文森.儒教中国及其现代命运M.郑大华，任菁，译.北京：中国社会科学出版社，2000：87.9 利玛窦，金尼阁.利玛窦中国札记M.何高济，译.北京：中华书局,1983：94.10 吴历.吴渔山集笺注M.章文钦，笺注.北京：中华书局,2007：229.11 李之藻.李之藻集M.郑诚，辑校.北京：中华书局,2018.12 邹小站.略论明清间中国人对西学的迎拒C.中国社会科学院近代史研究所青年学术论坛，2005：192.13 欧立德.乾隆帝M.青石，译.北京：社会科学文献出版社，2014：182-183.14 于逢春.边疆研究视域下的“中原中心”与“天山意象”J.新疆大学学报（哲学人文社会科学版），2014（1）：42.15 匈奴传M/班固.颜师古，注.中华书局编辑部，点校.汉书：卷九十四下.北京：中华书局，1962：3834.16 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