身份表述、情感认同与文化基因：文化人类学纪录片的意义书写.pdf

第 卷 第 期 年 月东 华 理 工 大 学 学 报(社会科学版)().收稿日期:基金项目:年度无锡市哲学社会科学招标课题“锡剧电视片的影像创作与传播路径研究”()作者简介:吴春彦()女江苏南京人副教授硕士生导师博士主要从事戏剧与影视文学研究身份表述、情感认同与文化基因:文化人类学纪录片的意义书写吴春彦 陈 沄(.南京信息工程大学 教师教育学院江苏 南京 .南京信息工程大学 艺术学院江苏 南京)摘 要:文化人类学纪录片是文化人类学和纪录片相结合发展而来它通过视听语言实现对异文化的表述将其背后所蕴含的深层内涵完整地呈现进而达成对文化事项的“深描”而在影像所建构的时空中影像媒介的联结性则帮助观众实现身体的“虚拟在场”并通过仪式再现的方式唤起人们对文化的共同记忆于多维的交流互动中形成情感共同体达成情感共识进而强化群体认同 同时导演通过对民族文化基因符码的深刻挖掘与生动呈现完成了对民族文化及精神意义的深刻表达与有效传播关键词:文化人类学身份表述情感认同文化基因文化传播中图分类号:.文献标志码:文章编号:()吴春彦陈沄.身份表述、情感认同与文化基因:文化人类学纪录片的意义书写.东华理工大学学报(社会科学版)():.:.()():.影视人类学()一词源于西方就其英文单词的字面而言即“可视的人类学”因翻译和理解的差异国内学者对此的称谓各不相同(如视觉人类学、民族志、影像人类学等)影像自诞生之初便被人类学者用于搜集民族资料记录人文历史 有学者认为这些对社会实践和日常生活真实记录的影片可以算是人类学纪录片的早期萌芽 然而直到 年在美国芝加哥举办的国际人类学与民族学第九届世界大会上才真正确立了影视人类学独立的学科地位 在此之前学界大多只是将其作为一种学术工具加以使用 在我国影视人类学这一术语引进时间还不长 年才在于晓刚、王清华、郝跃骏三位学者合写的影视人类学的历史、现状及其理论框架一文中公开出现 但就实践历程来看在 世纪 年代国内已经有学者使用影视人类学的方法对“他文化”进行田野调查可以说中国影视人类学和国际影视人类学的发展几乎是同步的 世纪 年代我国拍摄的记录和展现少数民族习俗文化、历史人文的“民纪片”不但为国内影视人类学创作奠定了坚实的基础更彰显了中国文化的独特韵味 在此过程中影像不但是表现中国民族文化的手段也成为了一种文化类别 对于文化人类学而言影像不单单是一种工具和技术手段更具备着语言和文化层面的价值意义其构成了文化人类学独有的影视语言表达方式成为影视文化人类学的一个重要组成部分 基于此可以认为影视文化人类学是一门运用影视技术和视听语言来表述、研究人类文化的新兴学科 而作为影视文化人类学研究成果重要表现形式的文化人类学纪录片则是文化人类学和纪录片结合发展而来它主要的表述对象和展现内容是文化人类学 对此赵鑫将文化人类学纪录片定义为:“创作者运用真实记录的手段对田野调查的研究对象(文化持有者及其展演的文化事项)进行长期的全方位记录对研究对象进行深度描写并在文化人类学层面给予文化阐述的纪录片”身份表述:文化人类学纪录片的文化“深描”世纪 年代西方掀起了声势浩大的后现代主义文化思潮其主要诉求便是“质疑”与“解构”而这也对人类学界产生了深远影响 学者对向来被认为真实客观、科学权威的传统民族志提出了强烈质疑人类学由此出现了“表述”危机 年克利福德与马库斯出版了写文化 民族志的诗学与政治学一书 在该书中他们提出仅仅依靠观察和记录的方式不足以实现对异文化的“深描”同年马尔库斯和费彻尔在作为文化批评的人类学 一个人文学科的实验时代一书中分析了“表述危机”的由来并详述了在“表述危机”背景下改变传统民族志表达方式的现代性民族志(诸如诗歌、电影、小说)的意义和影响 自此表述成为文化人类学的重要研究命题 与此同时影视媒介的兴起与介入使得纪录片成为人类学表述的重要手段 人类学是研究人类文明起源、历史文化和社会变迁的学科 对于人类而言身份是潜在的而表述使之成为可能 表述构成了人类文化的普遍存在与价值呈现 格尔兹认为:“文化是由人自己编织的意义之网因此对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学而是一种探求意义的解释科学”而“纪录片是一种创造性地对待现实的方式而不是对现实忠实的临摹 纪录片铺陈事实然后将这些事实用来建构它们自己的观点或论述表达它们对世界诗歌般的或修辞性的回应”纪录片是带有主观性的书写与表达通过对记录下来的影像片段剪辑组接向观众呈现出一个具有真实感的影像世界表述一个相对完整的故事 在此意义上可以认为纪录片就是一种表述而表述问题是其核心和本质问题 纪录片通过对文化事项有选择的记录和组接将文化事项背后所蕴含的深层意义尽可能完整地呈现出来完成了对文化事项的“深描”.本文世界:身体之言的自表述“本文即生命的内在本相或自在言说”人类最接近本文的表述便是身体之言正如毛诗序中所言:“情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之也”可见这种身体之言便是最真切的生命表述 基于此这些与身体相关的言说便可以理解为是另一重意义上的本文 纪录片自诞生以来就与人类学有着密切的联系 第一部真正意义上的文化人类学纪录片北方的纳努克导演弗拉哈迪将镜头对准纳努克一家拍摄时不干涉纳努克一家的自主活动也不介入影像画面真实客观地记录他们的日常活动及参与社会实践与生产的情况通过深度描写纳努克一家人所展现出的爱斯基摩人文化个性来表现整个族群文化的共性 例如纳努克一家在进行渔猎活动时导演细致地记录下整个过程紧紧抓住人物的身体动作而这种身体之言便是对整个族群文化的自表述 此外导演弗拉哈迪在拍摄工作完成后将胶片冲洗出来放映给纳努克一家观看并征求他们的意见寻求他们的反馈信息这不但确保了影片记载文化的真实性也切实做到了对文化本来的样子的展现文化人类学纪录片创作时需要秉承当“我者”(导演)作为“客位”进入田野参与“他者”(文化持有者)“主位”的“生活世界”时在看待“他者”及其文化时需要基于“主位”视角的理解与阐释的原则 在纪录片四个春天中导演陆庆屹将镜头对准自己的父母以真实细腻的镜头语言记录下四年光阴里他们经历的酸甜苦辣 在这看似普通平实的影像里实则饱含导演对家人深沉的关怀 作为家庭成员之一的导演在拍摄时并没有刻意隐去自己的身份摄影机也不是如“墙上的苍蝇”一般沉默而是同导演一起进入了“他者”的生活世界融入了“他者”的生活 比如母亲闻花时让镜头后面的儿子也一起闻过年时的家庭聚餐、合影等都能够看到导演的身影 在影片的后半段姐姐离逝时作为“客位”的导演大多采用固定镜头和中近景以避免带入过多的个人情绪通过母亲不停转动地念珠、父亲难过紧闭着的双眼、哥哥沉默的背影等画面将生死离别之痛以基于“主位”的视角凸显 导演用摄影机将四年里看似琐碎平凡的小事记录下来通过温柔朴实的镜头语言将这些小事串联以影像作为诉诸视知觉的载体完成对内在生命的关照而这也是对生命本真深刻的表述 再如纪录片导演顾桃出生于内蒙古鄂伦春自治旗多年来一直关注着鄂温克族的历史与文化 相似的生活经历和文化背景为他进入“他者”的精神和文化世界提供了便捷 他在七年时间里相继拍摄了展现鄂温克人驯鹿艰苦生活的敖鲁古雅的养鹿人讲述自小被送到无锡学校读书的小男孩雨果第 期吴春彦等:身份表述、情感认同与文化基因:文化人类学纪录片的意义书写的雨果的假期记录作为当代鄂温克族社会“典型人物”的浪荡诗人维加的犴达罕 在这三部作品中导演以个体经历和对文化价值的坚守深入到鄂温克族人的心中展现北方狩猎民族在文化变迁过程中的物质与精神文明实现对其文化之本的表述.文本世界:媒介之语的他表述“文本是因为特殊需要而派生的再说一遍即对文化之本的他表述”随着文化的发展与演变仅仅依靠身体表述已经不足以完整呈现因而人们借助其他媒介如建筑、图画、文字甚至影像等对文化进行表述而这实质上是“身体之言”的延伸 这些媒介虽然离开了人的身体但却还是由人操控、把握、塑造本质上仍是人身体的一种延伸这正与加拿大学者麦克卢汉提出的“媒介是人的延伸”的观点不谋而合“看的欲望发展了人的眼睛听的欲望发展了人的耳朵人的感受的延伸导致了各种媒介的运用”人类对社会信息的需要与渴求促进了信息载体的快速发展在不断借助各种介质进行延伸的过程中也将人的形象、文化、历史投射出去进而实现“以物化身”的新表述 纪录片虽然出现的时间还不长然其自出现便参与了对人类文化的表述 纪录片以媒介之语 影像语言对文本背后的人的进化与发展实质进行表述其虽然借助多样新兴媒介展现别样的文本然实质上是以媒介之语对世界、文化、人生的另一种表述 年美国学者林达威廉姆斯在没有记忆的镜子 真实、历史与新纪录电影一书中提到“真实是一种碎片甚至虚构都被作为一种到达真实的路径纪录片不是故事片也不应混同故事片 但是纪录片可以而且应该采取一切虚构手段与策略以达到真实”随着科学技术的迅速发展各种新兴媒介不断涌现在形成不同媒介之语的同时也为文化人类学纪录片创作与文化表述带来了新的可能 近年来出现了一批以 技术为表现手段旨在打造互动交流与沉浸传播的文化人类纪录片 比如由互动视界与华荣道传媒联合拍摄的 纪录片盲界借助 技术的沉浸感让每一位观众都能切身体验盲童们的世界在 所展现的世界里盲童们仿佛就站在你的面前 他们虽然眼睛看不见思想却在流露 这种沉浸式的观看方式使得观者与“他者”的交流更加直接密切实现对盲童生命的真切表述 再如 年龙丽慧拍摄纪录片仙娘采用动画技术实现对湘西苗族地方文化的表述与意义呈现 影片分为三个段落以第一人称“我”展开叙事 其中第一段落以“主位”视角进行文化表述以动画影像对湘西苗族文化及仙娘民俗进行呈现尤其是在通灵仪式和仪式过程中的“寻魂之旅”进行了模拟再现 第二个段落运用纪实拍摄的方式基于“客位”视角以采访者的身份与族群的长辈展开对话探讨通灵仪式的民俗文化及影响 第三个段落则回到“主位”视角通过回忆奶奶葬礼的通灵仪式和种种细节让尘封的记忆变得鲜活而有温度 因为仪式的背后是信仰与文化而信仰与文化是以人和情勾连的 影片以动画编织了三个相互关联的时空即“我”所在的当下时空、以“我”对奶奶的回忆展开的过去时空以及仙娘仪式的想象时空 而过去时空和想象时空又通过当下时空的情感连接共同将已经消逝的文化事项复原实现对族群故事的文化述说完成当下时空的人对过去时空的人生及文化的另一种表述 情感认同:文化人类学纪录片的记忆书写 人类一直所追求的便是能够直接掌握“视觉判断”的能力以此实现对现实世界的理解 正如那些在人类艺术史上熠熠生辉的壁画一般 数万年以前人类就渴望把看到的“影像”记录复刻下来表达他们对这个世界的理解 因此在人类自我培养的各种能力中影像是最为古老的能力拓展人的能力的第一步就是“看见”以影像实现意义刻画与积聚 将影视作为一种文化来看待时人们会感觉到其有一种来自人类文化的渊源“任何思想背后都隐含着情感并受其支配”在人类社会生活中情感似乎无处不在却又难以捕捉 这是因为情感在人类身体系统中是以一种本能存在的并以特定的方式形塑人与社会之间的关系“人类的独特特征之一就是在形成社会纽带和建构负载社会结构时对情感的依赖”而人们情感的积聚与抒发则需要中介维系与衔接正如柯林斯所言“如果神经系统能够直接远程产生连带作用那么其效果与亲身在场将会是一样的”纪录片这一影像媒介的出现拓展了人类交流的时空疆域它的连接性与拓展性帮助人们实现虚拟在场令“身体”聚焦进而形成情感互动达成情感共振并通过仪东华理工大学学报(社会科学版)年式再现的方式强化群体认同 此外相比于其他类型的影像纪录片最大的特色便在于纪实性与客观性因为纪录片中呈现的每一帧画面与现实世界有着一种可靠的索引关系让人们相信其比故事片距离现实更加接近 因此文化人类学纪录片就是通过真实记录的方式通过视听影像与其记录的文化之间建构起关于文化的索引当观众看到被影像重新展现的文化事项时实现对人类共有的文化记忆的构建.虚拟在场:情感共振如果“不带任何预设地拷问自然 不是从知识出发来说明知觉而是从知觉出发说明知识”人作为知觉的主体以感知的方式与世界产生粘连 身体不仅是所有感知与行为的来源也是构成世界意义与价值生成的基础它并不是静态的、被动的而是情感的、能动的身体是人类进行社会活动与互动交流的根本存在 人们通过身体实现对世界的认知与注解当身体在时空中不断运动时便实现生命的物质和精神层面的意义统一赋予世界内涵与本真 在人类社会最初人是以眼睛、舌头等感觉器官进行信息交流与传播的而这需要客观身体的在场信息传播范围完全取决于视力的远近、声音的大小等知觉能力 此后各种媒介的出现逐渐打破了肉体在场性对感知的限制媒介的时空性特质将原本无法交织的时空连接、转换并在时空中实现意义的生产 在此过程中身体以媒介实现虚拟在场至此身体与世界关系也更加紧密正如伊德在技术中的身体一书中将身体分为三种即肉体的身体、社会的身体及由技术形塑与影响的身体 在他看来技术的身体穿梭于肉体的身体与社会的身体之间并通过技术将两者衔接技术可以将物质的身体与文化的身体连接情感是人们思想、行为中不可分割的重要部分具有非线性、偶发性等特点 人类学家在对异文化进行田野调查时必然会感受到他者的情感波动 因此以何种方式才能真正捕捉与记录田野调查过程中的情感体验是文化人类学学者一直的追求 不同于传统的文化人类学书写方式纪录片这一影像媒介的记录性通过直观生动的视听语言延展了人们的知觉感受进而唤起观者对他者生命与文化的深刻体验 比如 年由中央电视台制作陈晓卿导演的纪录片舌尖上的中国将视角聚焦于饮食文化以食物作为切入点将观众的目光引向对美食背后劳动者的关注讲述他们与美食之间动人的故事让人们了解到不同地区的饮食文化力图重新定义外部世界对中国饮食文化的认知印象以全新的姿态展现中国文化 在第一集自然的馈赠中影片开头带着观众来到云南的香格里拉将镜头对准卓玛一家展现他们与松茸之间的故事 导演以长镜头的方式客观记录卓玛在树林中捡松茸的过程在得知自己家松茸品质一般不能卖到好价钱时特写镜头将卓玛焦急担心的面部表情呈现于屏幕 这是导演在进入卓玛一家生活场域中所体会到的情感并借助于影像媒介让身处于另一时空的观众们也真切感受到他者的情感在第四集时间的味道中以七个充满特色与情节性的故事进行串联无论是让金顺姬一直怀念的泡菜还是阿添自家的腊味店抑或是渔民林仁灼自己种植的紫菜等每一个故事中都能勾连起观众对美食的记忆和向往 正如影片结尾所言这是盐的味道、山的味道、风的味道、阳光的味道也是时间的味道、人情的味道 在时光的流淌中这些味道已经深深地融入人们的记忆与情感 正是影像画面的具象和直观让这些味道能够跨越时空唤起每一位身处异乡之人的记忆与乡愁在完成对身份聚焦的同时实现情感共鸣.仪式再现:群体认同仪式是经由文化建构起来的交流系统是一系列模式化的行为规则 它作为人类历史长河中古老而又普遍的文化事项是最能彰显人类本质特征的行为方式与实践活动 一般来说仪式的阐释与表现需要借助多种媒介完成在内容与排列程序上显现出凝聚性、重复性和程式性的特征 因此社会组织热衷于通过仪式所产生的集体情感让群体聚集于同一时空并将这种情感与符号相联系进而实现对组织思想、信仰及文化价值等方面的搭建 与此同时个体也会利用仪式产生的情感共鸣进行社会互动且在互动时高度关注同一时空下彼此的神态、行为举止甚至是细微的情感变化据此兰德尔柯林斯总结出互动仪式起始和发生的过程即两个或两个以上的人聚集于同一空间通过对局外人进行设限的方式让参与其中的人知道谁在参与而谁又被排除在范围之外同时参与仪式的人的注意力被共同的对象或活动所吸引并通过彼此间的互动而知道关注的焦点 影像媒介的出现丰富了仪式的呈现方式延展了仪式的传第 期吴春彦等:身份表述、情感认同与文化基因:文化人类学纪录片的意义书写播空间纪录片作为承载仪式和众多文化事项的载体通过仪式再现的方式将群体聚集于影像所展现的空间 在影像世界中观众们互不相识但因为有共同关注的焦点所以在互动中他们完成了对共同文化情感和信仰的抒发与分享 比如 年由腾讯视频和国家地理海外版推出的纪录片佳节导演以清明节、端午节、中秋节、重阳节、春节、元宵节六个传统节日为表现重点旨在展现中国独特而又古老的民俗文化 在纪录片的架构安排上导演以时间为脉络并结合节日与季节之间的关联性确定了纪录片的主题分别是春望的“慎终追远”、秋思的“爱与思念”以及冬聚的“阖家团圆”民俗仪式本身便有着空前的凝聚力与号召力个体正是基于对共同文化信仰的认同从四面八方聚集于同一空间参加仪式 在第一集春望中虽然各地区清明节的祭祀仪式不尽相同但都通过仪式将分散各地的族人重新连接 比如江苏泰州洲城村的村民们在清明节的第二天汇聚于溱湖通过举行盛大的民俗仪式活动 溱潼会船以表达对当年宋金水战中牺牲的爱国志士的敬仰之情 与此同时浙江丽水的小佐村的严氏族人们纷纷赶回家族祭祀祖先通过扫墓这一神圣而又古老的仪式进一步强化了族人们对家族精神的传承与信仰 此外纪录片采用以小见大的手法以客观详实的视听语言及微观细腻的视角观察、记录不同的人对佳节的独特情感与成长经历 比如被选中参加祭祀大典并担任伏羲文化传承人的宋锦文为了让父亲实现扮演大神愿望而捐出年收入一半的廖佑生自幼离家的严挺带着妻子和儿子重回故乡扫墓每年端午节都会带着她的学生参观龙头博物馆体验传统文化的语文教师王燕妮等 纪录片通过真实客观的记录以影像语言生动勾勒出不同地区的传统民俗与文化 不论是秦岭以南、淮河以北抑或是朴实的乡村、华丽时尚的都市不同地区的人们因为对佳节的共同情怀与记忆聚集于同一空间进而实现群体认同 在此意义上佳节背后的文化实现了时空跨越连接古今 佳节成为一种共同的文化标记和文化源流成为身份认同的根基也在生存繁衍中不断生发 文化基因:文化人类学纪录片的价值生成 从生物遗传学角度看来基因是具有遗传效应的 片段它控制着生物性状的表征是揭示和表明生物本性和存在的一种基本方式 然而人不但是物质性、生物性的更是精神性、文化性的 就人的本质而言人是动物和文化的结合体在此意义上才构成真正意义上的人 因此 年英国学者道金斯在自私的基因一书中提出文化基因的概念认为文化作为人类一切社会实践活动的产物有着和生物基因一样的复制行为 即文化基因是表征人类文化本性和存在的一种基本方式在对文化基因深入理解与表述的过程中便能够重新思量人类文化及其本质 文化基因是通过一系列的文化符码存在和被描述的 诚如毕文波教授对文化基因的定义文化基因即“内在于各种文化现象中并且具有在时间和空间上得以传承和展开能力的基本理念或基本精神以及具有这种能力的文化表达或表现形式的基本风格”不难发现文化基因包含两个方面一方面是基本理念或基本精神另一方面则是文化表达或表达形式 因此文化人类学纪录片通过对文化基因符码的挖掘与呈现以文化符码编织出的“意义之网”激起观者的情感认同于多维的交流互动中形成情感共同体进而完成对民族文化精神及意义的表达.民族文化基因的符码呈现在时间和历史的长河中作为根基式的文化记忆被人类以各种方式不断地建构与表述最终稳定成型深藏于人类的文化脉络之中 对于一个民族而言文化基因是人们在长期社会实践发展中逐渐形成的一种观察和理解世界的方式它关乎人们在纷繁的世界中自我位置及身份的确立 当熟悉的文化符码于成员面前展现时成员们产生强烈的心理归属感与文化认同感进而实现对民族身份的确认 人类学研究一直在寻求能够明晰表述人类文化基因的方式影像语言的直观具象性为此提供了可能 影像符码同语言学中的符号一样它来源于现实世界却又一定程度上有别于现实世界是经由导演筛选后呈现的 因此在影像语言所构建和描述的文化世界中其展现的种种文化符码是有着特定文化意涵与内蕴的 文化人类学纪录片导演通过深掘民族文化以影像语言对文化基因的符东华理工大学学报(社会科学版)年码进行真实客观的记录与描写唤起观众脑海中对璀璨文化的独特记忆 在这种对文化的认知与表述过程中整个民族也将更加深刻地理解自身文化历史是存在于纸上的冰冷文字对于现代人而言无论是历史上那些叱咤风云的英雄还是籍籍无名的普通人都只是一个名字、一个符号 而文化人类学纪录片则通过对民族文化基因的符码呈现激起人们的情感波动进而唤醒共同的文化记忆 纪录片书简阅中国从收集的 封古人书信中挖掘人物故事和历史细节让历史变得有温度纪录片从“小人物大历史”“是你告诉我爱情的模样”“再大的风我都去接你”“孤独的路勇敢的心”“千古栋梁有家风”以及“留取丹心照汗青”六个主题展开叙事向观众们缓缓道来那段深沉壮阔的历史 整体来看书简阅中国以寄件人的独白作为叙事主线同时辅以第三人称独白运用情景再现的手法将书信背后个体境遇与时代紧密相连实现对历史文化深刻而又完整地表露 比如第一集秦军中的一对兄弟写信让父母给他们寄衣物与钱然而在半年后兄弟二人便再无音信 再如第六集关于岳飞、文天祥的书简具象生动的视听语言将金戈铁马的历史背景表述得淋漓尽致在那个通讯落后的时代书信是人们联系亲人、朋友维系人际关系的重要工具 这 封书信中的文字或直白简明、或细腻温婉、或激烈粗糙然而就是在它们所展开的方寸世界即使时空流转、历史变迁其中所蕴含的情感与价值却亘古不变 此外书简阅中国还将观众熟悉的文化符码以丰富多样的形式进行呈现 比如每一集的开头借助现代抠像技术将人物与书信的比例对调造成强烈的视觉冲击感 这让观众直观真切地感受到斯人已逝以及在厚重悠久的历史岁月中渺小的个体所散发的光芒 同时导演还灵活运用如漫画、微信朋友圈、微博热搜、讲解等现代信息传播方式将事件背后的历史故事、复杂的人物关系以及书信的考古过程进行生动演示与阐释 可以说书简阅中国通过影像语言将原本遥远的文化符码呈现于有限的叙事时空中将书信有限的信息内容无限延伸 无论是王侯将相还是默默无闻的普通人都变得鲜活灵动于时间的流淌中独属于民族文化的记忆和温情在熠熠生辉.民族文化基因的精神表达“信息在流通过程中以符号为载体传播意义纪录片通过影像符号传播它的文本意义是由其传播者 的 编 码 活 动 和 受 众 的 解 码 活 动 共 同 完成”影像符号不仅表述、传递文化基因中的“能指”还作为载体展现文化背后的“所指”即文化符码所承载的深层的民族精神与价值意义 当然文化基因并不是固定不变的而是动态发展的随着历史条件和社会环境的变化文化基因也会不断调整变化 往往能够生存下来的并不是最强壮也不是最聪明的物种而是那些能够根据外界变化适时调整并做出快速反应的物种 文化基因也不例外它总是在不同的社会环境中找寻最适合的存在形态在变化中保持自我而又发展自我 近年来文化人类学纪录片在对文化符码进行呈现的同时顺应时代精神与价值内涵挖掘、创新民族文化基因传播具有民族文化本真的影像实现对民族文化精神的深刻表达 与此同时影像媒介的广泛传播使得文化基因得以不断延续充满强劲而又旺盛的生命力故宫是中华传统文化的经典符号不但深凝着民族文化精髓更蕴藏着丰厚的文化记忆 近年出现了一系列故宫题材的纪录片通过对文化符码的使用讲述故宫的故事与文化 年叶君、萧寒执导的纪录片我在故宫修文物将镜头聚焦于故宫中修复书画、青铜器、宫廷钟表等珍稀文物的匠人们身上以第三人称视角和客观翔实的视听语言展现他们的日常修复工作同时配以大气沉稳的解说词叙说故宫文化的历史渊源 在展现文物修复的现实环境时导演通过全景景别以及大量的长镜头客观记录修复的真实全貌让观众们宛如亲临修复的现场 故宫有 多万件(套)文物一个人的一生是修不完的需要一代代的师徒传承才能完成 比如在第一集中导演将镜头对准宫廷钟表修复师王津和他的徒弟亓昊楠、陶瓷修复师王武胜和他的两个徒弟纪东歌、窦一村以及青铜修复师王有亮和徒弟商飞正是他们一代代的师徒传承才使得故宫文物在悠久漫长的岁月里得以长存 纪录片通过影像语言生动呈现故宫文化符码展示出修复师们对古老手艺的传承及背后所流露的匠心精神 同样也是展现故宫文物修复的纪录片我在故宫六百年则将关注视点更多地落在被修复的古建筑物身上以“丹宸永固”大展、养心殿大修及第 期吴春彦等:身份表述、情感认同与文化基因:文化人类学纪录片的意义书写古建筑岁修保养作为叙事线索通过客观视角不仅讲述古建筑与文物的故事也对修复工匠们当下的故事展开诉说进而实现了一场跨越时空的交流与对话 比如修复师们在修复古画时修复的过程中不仅完成了对画作的修复还深入理解了古人的创作思想与绘画技巧而这其实就是一场古与今的师徒对话 无论是游客参观故宫还是工匠们修复故宫文物抑或是身处于另一个时空的观众在某种程度上都实现了古与今的对话进而完成了与古老文化的精神交流与沟通 结语文化人类学纪录片一直致力于“通过人类学理念与影像技术的融通来达成文化的多元化呈现和解读”它以直观生动的视听语言对变迁的文化现象进行真实记录在文化符码编织出的“意义之网”中激起观者的情感认同完成对民族文化精神及意义表达实现对民族文化共同体的建构 文化人类学纪录片作为文化传播的一种范本不但需要运用影像对文化进行“深描”更需要挖掘、创新民族文化基因打造出具有本土性的作品唤起人们对文化的共同记忆实现情感共同体的建构同时借助多元化的传播手段将中国文化传播出去参考文献 赵鑫.中国文化人类学纪录片的现存问题及发展对策.电影艺术():.克利福德格尔兹.文化的解释.南京:译林出版社.比尔尼可尔斯.纪录片导论.北京:中国电影出版社.徐新建.表述问题:文学人类学的起点和核心 为中国文学人类学研究会第五届年会而作.西南民族大学学报(人文社会科学版)():.钱志熙.论中国古代的文体学传统 兼论古代文学文体研究的对象与方法.北京大学学报(哲学社会科学版)():.蓝凡.电影身体:肉身影像、欲望与修辞学.东南大学学报(哲学社会科学版)():.张同道.真实:支点还是陷阱?纪录片的真实观念.电影艺术():.张有春.情感与人类学关系的三个维度.思想战线():.乔纳森特纳简斯黛兹.情感社会学.上海:上海人民出版社.兰德尔柯林斯:互动仪式链.北京:商务印书馆.梅洛庞蒂.梅洛庞蒂文集:眼与心世界的散文.北京:商务印书馆.毕文波.当代中国新文化基因若干问题思考提纲.南京政治学院学报():.罗刚刘象愚.文化研究读本.北京:中国社会科学出版社.李文英.中国人类学纪录片叙事表达机制探微.现代传播(中国传媒大学学报)():.:(.):.:东华理工大学学报(社会科学版)年