现代文导读训练.doc

现代文导读训练音乐篇（附答案）

一、话说知音
林非
两千多年前的这个关于知音的传说，已经深深地珍藏在无数华夏子孙的心坎里，有时发生细微的声响，让人们欣慰地咀嚼和回味；有时却又像飓风似地咆哮，催促人们赶快付诸行动，神往和渴求充满了崇高友谊的知音，是一种多么纯洁而神圣的情操。
说的是春秋时期的俞伯牙，他在停泊的小舟中专心致志地鼓瑟，樵夫钟子期竟会听得出神入化。当他将仰慕着高山的情思注入音符时，钟子期立即慷慨昂地呤咏着：“巍巍乎若泰山！”当他挥舞手指弹出浩荡迸涌的水声时，钟子期又像是站在滚滚的江河之滨，禁不住心旷神怡地叫喊起来：“汤汤乎若江河！”对这变幻无穷和神秘莫测的琴声，怎么能感应得如此丝毫不差，竟犹如从自己心弦上盘旋着飞翔出来的？如此神奇地领悟和熟稔伯牙弹奏出来的袅袅情思，真像是变成了他的化身一般。这怎么不让伯牙万分地兴奋和感激？因此当钟子期死去之后，他就再也没有心思触捉琴弦了。知音难觅，怪不得唐代的诗人孟浩然，要反复地感叹“恨无知音赏”和“知音世所稀”了。
我偶或在黝黑的深夜里浏览着《吕氏春秋·本味》和《列子·汤问》，思忖着知音这两个字的分量，想得心驰神往时，眼前似乎笼罩着一阵阵飘荡的云雾，在惝恍和朦胧中超越了时间的阻隔，觉得伯牙老人隐隐约约地从这两本典夭的字缝里走出来，矍铄地站在我身旁，当我向他衷心地致敬时，多么想唐突地劝慰他，依旧要不断地奏出震撼人心灵魂的声音，其中自然应该有悼念那位知音的悲歌，让人们更透彻地理解，智慧的灵魂和丰盈的情感是多么值得怀念和尊重。像这们美丽动人的乐曲，难道就不会熏陶出第二个、第三个及至更多的知音？而如果不再去弹奏这迷人的弦索，哪里还能引出心心相印的知音呢？知音总是越多越好啊！
更何况伯牙学习鼓琴的道路实在是太艰辛了，我曾在《乐府解题》看到过这样的记载。据说他整整三年都困苦地弹奏着，琢磨着，冥想着，手指都开裂了，鲜血直往外冒，浑身消瘦，憔悴得像奄奄一息的病人，但是，琴弦上总是蹦出一丝丝浑浊和粗糙的声响。于是苦心孤诣的恩师带领他奔向波涛汹涌的东海，整日整夜在沙滩上踯躅。狂风吹肿了眼睛，暴雨淋湿了衣衫，烈日晒黑了皮肤，黯淡和凄凉的月光又使他迷失了道路，险些儿溺死在奔腾和呼啸的海浪中。那铺天盖地怒吼着的波涛，茫茫无际蔓延着天涯，扶摇直上哀号和翱翔着的鸥鸟，霍地使他开启了紧闭的心窍，琴声突然变得悠扬而又壮烈，清冽而又浩瀚，刚劲而又缠绵，悲切而又欢乐，我似乎瞧见他无法遏止自己的泪水顺着脸颊滚滚流淌。像这样花费千辛万苦学得的技艺，轻易放弃了是多么严重的损失，艺术的渴求必须不懈地坚持下去，不能动摇和沉沦。
大凡能用声音、图画或文字去打动人们的艺术家，往往会历尽沧桑，甚至要闯过多少生死的关隘，还得在日后反复地揣摩，昼夜都不能停歇。既然已经耗尽了毕生的心血，投入了如此巨大的工夫，确实就应该永不停顿地奋斗下去，将自己美好和高尚的憧憬始终存留在人们心中，获得更多更多的知音。
１、俞伯牙遇到钟子期这个知音，为什么会“万分地兴奋和感激”？
答： 。
２、知音的传说已经成为中国传统文化的一部分。根据文意，分两点对此概括说明。
答：（1） 。
（2） 。
３、俞伯牙因失去知音而不再鼓琴的古事已成为千古佳话，但作者为什么还要“唐突地劝慰他”？
答： 。
４、下列对这篇散文的赏析，正确的两项是： （　　）
A、这篇散文选择一个全新视角，对早已深入华夏子孙心坎里的知音的传说进行评说，表达了作者对获得知音的独特看法。
B、全文以“神往和渴求知音”为线索，以叙述和描写俞伯牙遇知音和艰辛学琴的经历为主要内容，提示知音的独特看法。
C、“我似乎瞧见……滚滚流淌”一句，生动地描写出伯牙学琴成功后激动与喜悦的心情，也融入了作者学艺的切身体会。
D、最后一段以“获得更多更多的知音”收尾，既与第一段神往和渴求知音的意思相呼应，又进一步阐释了第一段的内容。
E、第一段中“有时发出细微的声响……催促人们赶快付诸行动”，形象地表达了知音的传说带给人们的美感和鞭策作用。

二、二胡
全宪章
鉴赏提示
二胡是中国民间最为常见的乐器之一，以二胡为素材的文章也不少，但真正将二胡放在民族情感的网络中去审视，置于传统文化的背景下支考量的并不多。本文作者试图从一个独特的视角，探寻隐含在二胡这一寻常乐器中的情感基因，透视寻凝结在弓弦上的中华民族的伟岸品格，进而表达自己深蕴于内心的对祖国、对民族、对劳动人民真挚的热爱之情。
本文以细腻朴实的笔触，写出了对二胡的浓烈感情和深刻理解。作者紧紧围绕着一条清晰的感情主线剪裁叙事材料，使得叙事和抒情能够有机地交融，行文条理、结构严谨。　
“吱”的一声，悠悠的，像旧时农家大院里的一扇门开时很滑溜的一声响。这曲子便如憋足了一口气的人吐出很有分量的一叹。接着如泣如诉的长调飘过来了——这便是一种叫二胡的乐器给我耳朵注入的感觉。此时，即使闭上眼睛，那弓在内外弦上的滑动，也能把演奏者的形象勾勒出来：一个削瘦的男人，一身蓝布长衫，一脸的浓厚的忧怨。这便是以瞎子阿炳为代表的二胡演奏家在中国音乐舞台上留给人们的形象。
在我儿时的记忆中，二胡是和老百姓的悲苦日子连在一起的，在许多电影的画面中，满目疮痍的大地，背井离乡的农民，风雨飘摇的故乡，常常伴着那催人泪下的二胡之音。二胡悠悠地响起来，眼泪刷刷地流下来。有时候感到，中国老百姓的那点心思，咋能一下子就被一把二胡给牵走了呢？二胡的弓把一个音符拉得长，那人的心思也就走得远。那马尾巴的弓如果突然一顿，听者的心思也便倏地一沉，不知后面将要发生什么可怕的事。想起我初学二胡的时候，从磁带中听着阿炳的《二泉映月》，听着听着便双眼模糊了。也难怪世界著名指挥家小泽征尔听了此曲后说“‘断肠之感’这话太合适了”。确实，阿炳这盲艺人饱尝人间辛酸的心声，怎能不叫人断肠？如《江河水》《雁南飞》等名曲，那音乐一旦流进人的耳朵，你会不由地进入对原野故乡的遥望，对一个人的思念，对苍茫山河的依恋，对国家、民族命运的忧叹。万千惆怅，漫漫思绪，都被在弓弦上游动的音乐之魂牵引着走向远方。余音袅袅时，她又引起你回头不停地张望。
二胡的声音不花哨，不轻浮。它不是轻飘飘的风，它的声调基本上是中和之音。这当中似乎就有黄土地上的农民做人的追求，含蓄而不事张扬，平和而不走偏激，稳稳当当地往前走。如果哪个拉二胡的人玩一点滑音的技巧，那就好像一个一向厚道的 脸上偶尔露出一丝狡黠，叫 琢磨一会儿便消失。有时偶尔听到一首欢快的二胡曲，总觉得那是二胡的感情被抑得太久了想要放松一下。老百姓要酣畅淋漓地宣泄大喜之情，那要造唢呐清脆的吼叫。让二胡表现大悲大喜那就难为它了。
记得儿时看到一位拉二胡的先生，他一上台便是一副苦大仇深的样子。随着右臂有力地一抖，乐曲响起，他的头颅便在倾斜中低垂，左手在弦上滑动颤抖，带动了整个身躯的晃动。当时我想，一把二胡，一首曲子，怎么就把上台前一个好端端的人折磨成这般痛不欲生的样子。现在想来，那是对音乐倾心的投入，那叫如痴如醉。首先是人把音乐弄神了，乐曲反过来才把人弄哭了。唉！芸芸众生在黄土地上酝酿的感情，似乎只有二胡才能拉得动。
史料记载，二胡的出现是唐代以后，自宋代起，随着演唱艺术与戏曲的繁荣，二胡、板胡走向民间，改变了春秋战国以来以打击乐器为主的局面。有音乐史家认为，弓弦乐器的出现，表明了人的感情世界的更加丰富，二胡便是一例，它能把普通人心里的那点事拉得一波三折。
时光进入 20 世纪 90 年代的时候，中国人开始往生活中添加一点浪漫的滋味，抑或是一种情调。表现浪漫情怀似乎是以音乐王子自居的小提琴的特长。小提琴在城市中有着贵族气质。它常在幽幽的灯光里，以没有杂质的音色表现秋水般的轻柔。对此二胡不以为然。二胡深知自己的使命就是用音乐向普通人叙述一个故事，一段日子的情感经历。二胡的两根弦之所以立着而不像小提琴的四根弦一躺着，那是因为二胡觉得在由内弦和外弦构成的阴阳世界里，能把生活的酸甜苦辣倾诉出来就行了，不需要太多的因素掺和。
所以，在任何时候，二胡绝不躺着唱歌。
1、文中说“余音袅袅时，她又引你回头不停地张望。”为什么会使人“回头不停地张望”？
答： 。
2、作者将二胡和小提琴作比较，试说出二胡和小提琴有哪些不同。
答： 。
3、在作者看来，二胡成为民族文化的一部分，凝聚着深厚的民族情结。为什么说“芸芸众生在黄土地上酝酿的感情，似乎只有二胡才能拉得动”？请结合全文内容，用简明的语言分条概括。
答： 。
4、对这篇散文的赏析，不正确的两项是： （　　）
A、文章开头描摹二胡的声音，勾勒演奏者的形象，既写出了“我”对二胡有着深厚的感情，也表明二胡与普通老百姓的生活有着密切的联系。
B、二胡总是诉说普通人的不幸遭遇和悲惨生活，表现人们心中的凄凉和忧叹，难怪世界著名指挥家小泽征尔听后也会生出“断肠之感”。
C、作者引用史料，目的是为了说明二胡走向民间以后，不仅改变了以往打击乐器为主的局面，而且也使得人的情感世界变得更加丰富。
D、在文中，二胡不仅是叙写的对象，更是感情的寄托和劳动人民美好品质的象征。作者在抒发对二胡的深厚情感的同时，也表达了对祖国和人民的挚爱。
E、作者善于选取典型材料，在细处着墨，往深处挖掘，使二胡这一寻常事物的形象魅力和文化蕴含着得到了清晰地呈现。语言朴拙而饱蘸情感，有着极强的感染力。

三、流浪的二胡
陈荣力

有一个精灵，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月：有一个精灵，惆怅如初夏细雨，幽怨似深秋桂子；有一个精灵，它注定了永远都在流浪——二胡，江南，流浪的二胡
蒙古包、轱轳车，风吹草地见牛羊的大草原注定了是马头琴的摇篮；红高梁、信天游，大风起兮云飞扬的黄土高坡天生就是唢呐的世界。而杨柳岸、乌篷船，小桥流水绕人家的江南则永远是二胡生生不息的磁场。一方水土养一方人，一方风情孕育着一方乐器的生长，只是我们不知那当初的当初，是江南选择了二胡，还是二胡选择了江南。这样的选择费思量，难端详。
二胡之于江南，恰如或杏花春雨之于江南一般地诗意和绵长。虽然高山流水，我们只见俞伯牙的那具焦尾琴；浔阳江边，我们也只闻见白居易的那把琵琶。虽然众多的唐诗宋词无曲明剧之中，我们很难听见二胡的那一声低泣，触到二胡的那一肪无奈，但是谁能说，倘无焦尾琴和琵琶，二胡就不会在江南寂寞的流浪呢？
六朝多粉、王谢侯的秦淮，有太多的声色犬马，那不是二胡弦线上并和的花；三秋桂子、十里荷花的钱塘，有太浓的绮丽繁华，那也不是二胡琴弓中跳动的律。纤道、乌篷、台门、廊棚、雨巷、石桥、茶肆、谷场、这才注定了二胡流浪的行脚。本不属于墨客骚人，显贵官宦，流浪的二胡注定只是在百姓黎民、俗子凡夫中开放的花，流淌的画；流浪的二胡天生就是贩夫走卒、商贾戏了开心时的道具，潦倒间的支持。
我真的不知道从什么时候起二胡开始在江南流浪，我只知道当如水的月色浸淫深秋桂子，稠密的细雨婆娑河边芭蕉的时候；当多情的晚风掸拂台门石桥，散漫的炊烟缭绕乡野谷场的时候，二胡的流浪便开始了。当流浪的二胡宿命地遇上了那个人，它的流浪被无端地浓缩聚集了，被无限地扩散放大了。那个叫瞎子阿炳的人，像一个巫师，二胡遇上了他，从此便再也停不下流浪的步伐。
《二泉映月》的音符如泉眼汩汩烟漫，我们知道那流浪着的该是一种无奈；《病中吟》的曲调如泪水缓缓流出，我们知道那流浪着的分明是一种悲凉；《良宵》的节拍如思念浓浓笼罩，我们知道那流浪着的理是一种彻骨的沧桑。不是二胡的流浪、音乐的流浪、那样的流浪是一个灵魂的流浪、一方土地的流浪，那样的流浪是一个时代的流浪，一个民族的流浪。
流浪的二胡总要催生众多流浪的心灵，催放众多流浪的花，瞎子阿炳更是一个极致。然而在江南，在青石小弄台门深，乌瓦粉檐廊长遍地市肆的江南，在春草池塘蛙鼓稠，莺雏声里碧禾浓处处乡野的江南，类似因了二胡而流浪的心灵和生命又何止阿炳呢？在我的故乡，四岁失明，自幼父母双亡的孙文明，12 岁便从故乡的曹娥江边出发漂泊江南，颠沛流离中，他的二胡声响彻了大半个江南。《流波曲》、《四方曲》、《人静心安》，使他由一个民间流浪艺人，走上了上海音乐学院民乐系讲授二胡的讲台。而流浪了一辈子的孙文明，到江南市肆和乡野里众多生生灭来的流浪的灵魂，我们伤感地承认，在江南丝竹中，二胡也许最具悲剧性格。这种悲剧是因了二胡那注定属于流浪的本性，还是因了那太多的流浪灵魂挥洒？
一方水土的精灵，一盈风情的血脉，器乐是一时代一种文化的魂魄。而流浪，不只一种悲苦和困顿、一种沧桑和无奈，更是一种忍耐和坚韧、一种奋进和抗争。它是生命另一种鲜活的姿态，这种鲜活的姿态永远都不能消解。
（《散文》.2001.11 期）
1、文章把二胡比喻成“水”、“月”、“细雨”和“柱子”，本体和各喻体之间的相似点有哪些？（用文中的文字回答）
答： 。
2、说明下列句子在文中的含义。
① 流浪的二胡总要催生众多流浪的心灵，催放众多流浪的花。

② 器乐是一个时代一种文化的魂魄。

3、“二胡的流浪”中的“流浪”在文中指的是什么？

4、下列对这篇文章的赏析，正确的两项是： （　　）
A、《流浪的二胡》是诗的散文，是散文的诗。记人清晰，叙事精当；修辞手法多样，造句错落有致；抒情发自肺腑，议论发人深省。虽然低沉、压抑的感情贯串全文始终，但这瑕不掩瑜，这是一篇不可多见的精品。
B、“一方风情孕育着一方乐器的生长”也道出了乐器表达物有的乡土风情的神圣使命。辽阔的蒙古草原要有悠扬的马头琴声轻抚，厚实的黄土高坡需得欢快的油唢呐声响撞击，细秀的江南水乡只有流浪的二胡乐曲才能融和。
C、俞伯牙为死去知音而摔碎的焦尾琴，京城女为“同是天涯沦落人”而弹的琵琶，都只能算是孤独的雅乐，惟有阿炳的二胡牵动了芸芸众生的九曲回肠，拉出了凡夫俗子的苦辣辛酸。
D、作者在第 7 小节中，用“青石小弄台门深，乌瓦粉檐廊棚长遍地市肆的江南”作为社会背景，提示“二胡”的人民性；用“青草池塘蛙鼓稠，莺雏声里碧禾浓处处乡野的江南”这个自然环境，衬托“二胡”所具有的巨大的艺术魅力。
E、阿炳和孙文明都是瞎子，都是拉二胡的民间流浪艺人，也都创作了许多优秀的二胡曲，但是二人的遭遇并不完全相同，阿炳只能终生漂泊流浪，而孙文明的结局好好得多，登上了大学的讲台，为音乐艺术教育奉献了终生。

四、听泉
韩静霆
演奏《二泉映月》，有一种心灵沐浴冲凉的感觉。琴弓的马尾吃住了弦，像是把山里的玉石提开了一个小缝儿，泉水呢，顺着左手指头尖儿款款地流出来。跌扑回还，绕在身边。心里所有的浮躁、郁闷、烦琐，都被淙淙流泉冲走了。身上清爽得很、干净得很。舌根也甜润润湿漉漉。说来真是感谢盲人音乐家阿炳，他用一把胡琴，教会了我们听泉。让我们知道感觉山中清泉，应该打通生命所有孔窍，只凭眼睛直观是不够的。是啊，古人说刑天舞干戚，以乳为目，以脐为口，就是说人的浑身上下都生着精明的感官，人本来就是精灵剔透的灵长目，我们和炳哥的差别在于不懂得让心灵长出眼睛看宇宙，让耳朵生出触须抚摸自然，从这个角度说，也许我们才是真正的“盲人”。还有，我们没有化清流为音乐的神力，在盲人音乐家阿炳这里，泉水是灵感的婴儿。他一下子就捕捉住了稍纵即逝的灵感，再加进自己的天分、才情与生命感悟，人间就淌出了不朽的经典，音乐的清泉——《二泉映月》。
“二泉”从前只是穷道士沿街卖艺的一支曲子，如果不是遇到杨荫浏先生，那音乐的 “泉水”不知会在哪儿幽咽断流了。我在音乐学院学琴的时候，老先生杨荫浏的学养和人品极为师生尊崇。杨荫浏和阿柄（华彦钧）之间的理解与默契，是人间知音的绝唱，俞伯牙与钟子期也不能相比。换句话说，琴师俞伯牙倘若遇到杨荫浏，就大可不必因世无知音摔碎瑶琴了。杨荫浏是在建国初期为抢救濒临灭绝的文化遗产，寻访阿炳的。背着笨重的录音机，他和阿炳谈心、谈艺、谈琴，用那时候流行的“履带”般的录音机带，录下了阿炳的曲子。这首曲子无题，阿炳让杨先生取个题目，杨先生思忖了片刻说，就叫做《二泉映月》吧。
可以想象这时候阿炳是多么感动的惊奇，他那深陷的眼窝红了，几乎要流出“泉水”了，面前这位先生不仅听懂了他，把他的琴声录下了，让他的音乐永远活着，而且，一语点睛，戳动了他的心泉之门。是呵是呵，这娓娓动听的音乐不是映月的天下第二泉又是什么？泉水一冲出深山罅隙，月光就扑了过来。一轮梨花月变成了液体。揉粹了月光，丁丁冬冬唱着歌，奔跑跳跃在惠山的绿竹林青草地。忽然从高高的石崖向下“蹦极”，珠玉四溅；忽然在花丛间潜伏蛇行，若断还连，幽幽咽咽的；忽然又在光滑的鹅卵石溪床上跳着轻盈的舞步，带着小鱼，携着蝌蚪，跑向山外的世界……音乐在胡琴的三个把位回还，如曲水流觞。装饰音乐和滑音机智乖巧，似鱼嬉水草。抖弓细碎流畅，清流时有诉不尽的柔情。《二泉映月》是回旋曲式，让人把醉人醴泉回味品咂个够。更要紧的是，杨先生听着盲人音乐家心泉的律动，深深感觉到了阿炳对生命和自然的热爱，也听到了涌动的泉水里，有一点儿淡淡的哀伤。
阿炳和杨荫浏都已经离我们远去了，可映月的二泉还奔涌在我们的生命和生活中。记得，这首美妙绝伦的乐曲使著名指挥家小泽征尔由衷倾倒，他说过，《二泉映月》应当跪下来听。是的，此曲只应天上有，人间哪得几回闻？也许，惟有双膝跪倒，才可以聊表心中的虔敬和感激。我们感激创造美的阿炳和发现美的杨荫浏。阿炳开掘出了他心中独一无二的音乐泉，杨荫浏牵着“泉水”的手，出了山。
（《新华文摘》2000 年第 12 期。略有改动）
〔注〕华彦钧（1893～1950）现代民间音乐家。小名阿炳，江苏无锡人，出身贫寒，做过道士和吹鼓手，后沦为流浪艺人。传谱有二胡曲《听松》、《二泉映月》、琵琶曲《昭君出塞》、《大浪淘沙》等。
1、第一自然段中，作者为什么说“也许我们才是真正的‘盲人’”？
答： 。
2、这篇散文多处出现“泉水”，比较下列加点的词语，按要求填空。
① 泉水呢，顺着左手指头尖儿款款地流出来
② 那音乐的 “泉水”不知会在哪儿幽咽断流了
③ 他那深陷的眼窝红了，几乎要流出“泉水”了
④ 泉水一冲出深山罅隙，月光就扑了过来
⑤ 也听到了涌动的泉水里，有一点儿淡淡的哀伤
⑥ 杨荫浏牵着“泉水”的手，出了山
第　句与第　句意思相同，都指 。
第　句与第　句意思相同，都指 。
3、“《二泉映月》应当跪下来听”，作者认为小泽征尔这句话的含义是 。
4、第三自然段作者想象听到《二泉映月》的题目时，“阿炳是多么感动和惊奇”，联系下文看阿炳感动的原因是 ；惊奇的原因是 。
5、本文写的是听乐曲《二泉映月》的感受，而题为“听泉”，意在表现 　　，并讴歌了 。
6、下列对这篇散文的赏析，不恰当的两项是： （　　）
A、“演奏《二泉映月》，有一种心灵沐浴冲凉的感觉。”文章用“演奏”而不用“欣赏”，是因为去演奏它，会更深刻地理解乐曲。
B、杨荫浏和阿炳之间“是人间知音的绝唱，俞伯牙与钟子期也不能相比”，这是因为钟子期对俞伯牙不能像杨荫牙不能像杨荫浏对阿炳那样“让他的音乐永远活着”。
C、文章用寻访、谈心、谈艺、谈琴、录音、取题等来详细地描述杨荫浏抢救并传播濒临灭绝的文化遗产的过程。
D、《二泉映月》表现了阿柄“对生命和自然的热爱”，旋律中流露出的“淡淡的哀伤”，是他对自己身世的诉说。
E、文章标题“听泉”，点明文章内容，实际上也是将全文所涉及的各个方面贯穿成一个和谐的整体的线索。
7、对本文评析不恰当的两项是： （　　）
A、演奏《二泉映月》使我们的心灵得以沐浴，变得清爽干净。
B、听《二泉映月》不能仅凭眼睛和耳朵，而应让心灵长了眼睛，让耳朵生出触须。
C、文中阿炳和杨荫浏的现代人间知音同古代俞伯牙、钟子期的故事形成鲜明对比。
D、作者通过想象，运用比喻，化抽象为具体形象，描写音乐生动细腻。
E、为了感激创造美的阿炳和发现美的杨荫浏，应当跪下来听《二泉映月》。

五、声音的联想
入春以来，在静寂的清晨或午后，常有一大群麻雀，聚集在后院的尤加利树梢。那轻俏的哨音，时而一点一点，时而一串一串，时而独呤，时而合鸣，玲珑剔透；如水晶，如银铃，如雨点，如珍串，流利晶莹。在树梢的谱表上，点着音符；小小的，加着装饰音与弧线的，那么活泼俏丽的跳过来、滑过去；又跳过来，又滑过去。这一串串的音符，就织成了一片蕴藏着生机的宁静。在这样的宁静里，一切的世俗纷争、名心利欲、得失忧患，都如旧梦般的淡去，只觉置身在简单淳朴的大自然，回返无知无识的天真。那一刻的宁静，不知胜读多少修身养性的书篇。
多年来，在都市里奔忙，都市是属于“人”的世界，是属于“机器”的世界。这世界的一切音响——包括音乐会的音乐在内，都毫无美感可言。
它们嘈杂、吵闹、拘束、紧张、虚伪、造作。因此，我常捕捉远处偶尔传来的一声鸡啼。有时是在清晨，有时却在阴雨未晴的午后。但不管是在清晨，或在午后，那一声孤独而悠然的长鸣都可以给我带来很久很久的宁静，很多很多的对田园生活的怀念和向往。那生活缓慢的拍子，低舒的节奏，宽敞的空间，辽阔的视野，多量而简朴的食粮，淡泊的襟怀，飘逸的想象。在那样的生活里，人是属于大自然。在那样的生活里，才能摸到生命的真谛。在那样的生活里，人们才不致把自己逼得那么高，那么尖锐；才不致把渺小的自己吹胀到使自己无法负荷的那么夸大与狂妄。在那样的生活里，人们才可以了解到“降落”的安稳与舒泰，才可以找回自己，返璞归真，在那亲切的泥土、葱笼的绿野、清洁的泉水、简单的衣着上去发现与世无争的安闲，去发现“人生不满百，常怀千岁忧”的可笑和愚昧。真正可喜的静，并不是全无声息的静，而是当有一种声音使你发现自然的时候你所感到的那种亲切安详的静。鸟语、鸡鸣，都象征着不受市声干扰的那难得的时刻，远人为，近自然，丢弃物质的征逐，发现精神和性灵，这时候，你就会觉得宁静。这宁静，事实上是一种抛开征逐之后的安闲，放下领欲之后的怡然。
我曾在关子岭度过两个极其宁静的夜晚。而造成静的是山上的流泉。那泉水铮铮琮琮似在我枕上流过。在梦的边缘，我觉得自己像是枕着青石，身上覆着坠叶与落花，一切尘间扰攘都随着清泉流远；一切烦愁忧虑，也随着清泉流远；一切名心利欲、得失恐惧，也随着清泉流远……在那样的怡然中，仿佛我自己也随着清泉流远而入梦。而迎接我的是山中带雾的清晨与承载我流到这里的一汪清泉，而我所置身的地方，恍如真正的世外桃源。
海潮的声音也曾带我入梦。在海滨那小楼上，在夏夜，我打开面海的窗子，睡在床上，听海浪拍岸的声音，那么宏壮而深沉的，带着远古的荒凉与寂寥的声音，述说着天地创造，大海沧桑的那声音，那低沉的、感慨的、雄浑的，那述说使你不得不放弃你所执着、所迷惑、所恼怒、所牵恋的一切。你必须在海的沉雄的低语中睡去，把你渺小如尘芥的喜怒悲怒悲欢轻轻放手在海流中。
自从我发现我是何等的喜爱这些属于自然的声音，我顿司我近来为什么很少去听音乐会。我厌烦音乐会场闷热，音乐听众的嚣杂；我厌烦音乐的沉闷，演奏者的造作；我也厌烦正襟危坐的约束，强作欣赏的虚伪。世间不是没有好的音乐，但好的太少。当作商品来传播音乐和当作冠冕来装饰高贵的音乐，同样的是只相当于叫卖的市声和物质享受盖过精神文明的那机器齿轮与马达的交响。
1、第一自然段中写道：“这一串串的音符，就织成了一片蕴藏着生机的宁静。”
（1）怎样理解这种宁静？
答： 。
（2）在这一段中，作者描写鸟鸣的语言有何特点？表达效果如何？
答： 。
2、第二自然段中作者写了都市中“人”的世界的嘈杂，这样写的作用是什么？
答： 。
3、第三自然段中说：“在那样的生活里，才能触摸到生命的真谛。”联系全文看，“生命的真谛”指的是什么？
答： 。
4、下列对这篇散文的赏析，正确的两项是： （　　）
A、作者精心捕捉来自大自然的声音，展开丰富的联想，由联想而发掘出大自然美的内涵。
B、本文风格清新，淡雅，洋溢着一种崇尚自然，返璞归真的情韵。
C、最后一个自然段中作者用“我厌烦……”一组排比句，讽剌了现代音乐作品的低劣和人们强作欣赏的虚伪。
D、作者喜欢的并不是全无声息的静，而是一种“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的动中之静。
E、作者对大自然的声音感受独特，摹写逼真，感悟深刻。

六、梁祝

春之魂，梁祝之魂，爱与美生生不息的轮回与再现。在周之梦太柔和 、太飘逸、太让人像雪一样在春天里想融化。蝶是美的,兼具视觉和幻觉的美！
蝶在红花绿叶间翩翩，你觉得美；捏一只蝶央入书本，即使枯了，那美的形韵犹在。若当真有蝶入梦，会不会茫然若失地问：我是谁？谁是我？
世间万物，变幻莫测，人的感觉与联想由此及彼，由真及幻地造出许多美来。如魂一样的蝶，如蝶一样的梦，岁岁年年在春天里苏醒和舞蹈的魂一样、梦一样的那段不了情缘，都美得颤人，梦魂与情本属无形，及借蝶之形的让人可观瞻与想象罢。
想象无所拘约，几乎无所不能，无所不在，但人们或许没有想到蝶的本质与由来。假如我说，那些美如仙子的蝶皆为毛毛虫是蝶的幼年或童年！
丑与美之间或许有一个涅槃与再生的过程。（甲）蝶之美当然也例外，必须经历毛毛虫那丑的阶段了。（乙）丑小鸭可以变成天鹅，多刺的仙人掌能开出极美的花，（丙）其道理或变如此罢。（丁）
庄周化蝶是高层次的彻悟，而悟的本身就是一种痛苦与沉思的过程；梁祝化蝶是对爱情的执著与不渝，但从某种意义上讲，执著也可视为一中磨难与历劫。磨难完成你的人生，痛苦使你理想升华与辉煌。艰难困苦，玉汝于成。所以，磨难对于一个来说，未必不是一个难得的由毛毛虫变成蝴蝶的机遇。
人生有很多机遇，这些机遇有可能伴随社会大变革而来，让你惊天动地，有一番经天纬地的作为，但更锪则是潜匿于日常生活之中。一次偶然的忍让，一次给予别人的帮助，一丝小小的善念等，都可能让你完成和完善自我，而升跃到某种更高的境界。从小事做起，是你嬗变的必需，你不可忽视。
不必自卑自弃自惭形秽自甘堕落，不是每个伟人都有与生俱来的辉煌，不是每个成功者都是一帆风顺。美从丑陋中提炼，成功由失败奠基。世界上不可能有十全十美的人和事，若是十全十全美，或许就不能称其为美了。美是因比较而存在，残缺的美也许更具有美学价值。如断臂的维纳勘斯，如梵高稚拙的绘画，如那些有些并非美妙童年的蝴蝶……
我们都可能是毛毛虫，但都有着化蝶的希望；我们都可能是蝴蝶，却也有过毛毛虫的经历。所以，丑不必自弃、美不可自骄，关键是珍惜人生，珍视人生，不回避磨难，不放过机遇地修炼自身，你就会蝶一样自如自在地美了……
（摘自《文汇报》《话蝶》）

1、文中“梁祝之魂”、“庄周之梦”分别是梁山伯、祝英台的“祷墓化蝶”和“庄生梦蝶”的典化用法。指出下列解说中不恰当的一项 （　　）
A、“梁祝化蝶”的故事反映在封建制度的压迫下所发生的婚姻惨变。说明广大人民的婚姻，不能美满于生前，却想团圆于死后，这是一种追求，一种幻想，也是一种对压迫者的反抗。同时应看到这里被压迫的人民大众的惨痛愿望，也是无可奈何的慰藉。
B、“庄生梦蝶”的故事原为阐明道家物化的道理，后用以比例扑朔迷离的情境，或对往事的追忆和梦境。唐朝诗人李商隐《无题》诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”也援引了“庄生梦蝶”的典故。
C、“梁祝化蝶”反映了新兴市民阶层对于爱情幸福的追求和对于现实人生的热爱。“鬼团圆”在现实生活中是不存在的，但这种大胆的想象，却反映了当时市民阶层对封建统治阶级的抗议和对自由生活的渴望。不可否认，“鬼团圆”也渲染了迷信色彩。
D、“庄生梦蝶”典故出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然
蝴蝶也。自喻适志与？不知周也。”唐朝李白《古风》诗云：“庄周梦蝴
蝶，蝴蝶梦庄周，一体更变易，万事良悠悠。”庄周是战国时著名思想家、
道家学派的重要代表。
2、下面四句话是从原文中摘录下来的，若放回原文，应在 A、B、C、D 中的哪一处？（　　）
凤凰之美须在涅槃之后；黄金之美须经历高温的冶炼；蝉鸣之美须得在泥土之中经
历三年之久的沉埋之苦；丝绸之美须有哪吐丝数次痛彻肌肤的嬗蜕。
A、甲处 B、乙处 C、丙处 D、丁处
3、理解、归纳本文的主旨，选出说法恰当的一项 （　　）
A、人生总会经历由丑变美的演化过程。
B、人生的机遇都有化蝶的希望。
C、人生必经蝶似的嬗变，方能达到美的境界。
D、人生有经历磨难，把握机遇，方能走向辉煌。
4、下列句子都描写蝴蝶，鉴赏后指出评说不当的一项 （　　）
A、描写蝴蝶有正面描写，也有侧面描写。
B、描写蝴蝶巧用陪衬，或写风，或写花，或写飞禽等。
C、上述例句中有五句运用了对比手法。
D、上述例句中有四句展示了四季景色。

现代文导读训练答案
一、话说知音
１、因为俞伯牙的琴声变幻无穷，神秘莫测，钟子期却能够准确感应的琴声，领
悟他的情思（本题考查归纳文章要点的能力，能力层级 C。文章第二段后半部分
说“这怎么不让伯牙万分地兴奋和感激？”透过这一句，我们可以看出，回答本
题的关键在于正确把握“这”所指代的内容。联系上下文可知，这指代的主要内
容就是伯牙高超的弹奏与钟子期的心领神会）
２、（1）神往和渴求知音，已经成为华夏子孙的一种纯洁而神圣的情操。（2）中国古代典籍中多有记载、传诵（本题考查重要文句的理解能力，能力层级 C。“知音的传说”表现的主旨是对知音的神往和渴求。它作为华夏文化的一部分，是华夏子孙所努力追求的一种神圣情操），在我国广为流传。前者可以通过第一段最后一句的意思进行概括，后者可通过第一句的意思进行概括）
３、（1）知音越多越好，俞伯牙不能因为失去钟子期而不去寻求更多的新知音。（2）千辛万苦学得的技艺不应轻易放弃，艺术的追求必须不懈地坚持下去（本题考查评价作者观点态度的能力，能力层级 E。作者在第三段中表现的主要观点是“知音总是越多越好”。本题第一个要点就是要归纳出作者的这一观点态度。第四段第一句“更何况”一词提示了该段紧承第三段的内容，进一步说下去。作者在第四段中所表达的观点态度表现在最后一句中，即“像这样花费千辛万苦学得的技艺，轻易放弃了是多么严惩的损失，艺术的渴求必须不懈地坚持下去，不能动摇和沉沦”。第二个要点可能通过对本句的概括作答）
４、A E（本题考查对这篇散文的综合理解与鉴赏能力。B 项对本文主题的理解不
当。本文的主题是优秀的艺术家“应该永不停顿地奋斗下去，将自己美好和高尚的
憧憬始终存留在人们心中，获得更多更多的知音”，B 项“知音难觅但又可求”的
说法不当。C 项考查对含蓄语句的理解能力，“我似乎瞧见……滚滚流淌”一句生
动地表现了伯牙学琴的刻苦和艰辛，该项对该句的理解不当。D 项第一段是全文的
话题，最后一段“获得更多更多的知音”不是对第一段的进一步阐释）
二、二胡
1、二胡声容易引发人们对故乡和亲人的思念，对祖国山河的依恋，对国家、民族
命运的忧叹。
2、二胡有平民色彩，两根弦立着演奏，长于表现普通人的故事和情感；小提琴有贵族气质，四根弦躺着演奏，长于表现浪漫情怀。
3、（1）二胡是和老百姓的悲苦日子连在一起的。
（2）二胡的声音暗合了黄土地上农民做人的追求（不花响，不轻浮）。
（3）二胡长于表现普通人的故事和情感。
（4）二胡和劳动人民有着同样的自尊和执着。
4、B C（B 二胡有时也用来演奏欢快的乐曲。C 并非二胡走向民间，使人的情感世
界变得更加丰富。）
三、流浪的二胡
1、漂泊、冷清、惆怅、悲怨
2、① 二胡能表达流浪者饱尝人间辛酸的心声，也造就了众多流浪者中的演奏高手。② 不同时代，不同生活的人们追求各自喜爱的音乐，器乐是音乐中人们喜闻乐见的一种形式，它随人们精神生活的需求产生，随时代的发展而发展。
3、“流浪”指悲苦和困顿、沧桑和无奈、忍耐和坚韧、奋进和抗争，是生命别一种永不消解的鲜活姿态。
4、B C
四、听泉
1、同盲人音乐家阿炳相比，我们不懂得用心灵去感受自然，去感悟生命。
2、2、1、5 相同，指旋律或乐曲；2、6 相同，指《二泉映月》。
3、对净化人们心灵的音乐的创造者和传播者的虔敬、感激。
4、① 杨先生听懂了他的音乐，让这首曲子永远活着；② 两人之间如此理解和默契，杨先生感到了乐曲中阿炳对生命和自然的热爱。
5、《二》像山中清泉净化人的心灵让我们从中感受自然和阿炳对生命和自然的热爱。美的创造者阿炳和发现者杨荫浏。
6、C E 7、C E
五、声音的联想
1、（1）这种“宁静”是作者独特的感受。在鸟儿串串音符的歌唱中，使人置身淳朴的大自然，淡化了俗世纷争，名利得失，回返天真。（意思表达准确，清楚即可）（2）运用排比、比喻，生动地描摹出鸟儿鸣叫的声音变化，时大时小，清脆润滑，衬托出树岭的宁静，给人以联想和美的愉悦。
2、与来自大自然中的鸟鸣、鸡啼、流泉、海潮悠然的鸣声形成对比。表达出作者对淳朴大自然的热爱，对现代都市生活的厌倦。
3、指的是作者从大自然不同声音中，顿悟出的生命意蕴——求密切，求自然，求宁静，求安闲
4、B E
六 梁祝
1、C　“梁祝化蝶”是用浪漫主义的手法表达对爱情忠贞不渝的赞美，不能说是渲染了迷信色彩
2、A 3、D 4、D