浅论王维诗歌中的佛禅思想.pdf

解放罕艺术学院学报)2 0 0 5 年第2 期斌蟹瓤搂浅论王维诗歌中的佛禅思想王欢摘要：本文从王维的生平事迹、思想信仰入手，综合分析王维诗中独有的诗禅交融的美学意蕴，指出诗人心态所受到的禅的浸染。禅之于王维，不是宗教皈依，而是以“如梦如幻”的人生观来解脱灵与肉的苦恼困惑，是一种心灵哲学。诗人以这种染禅的心态进行诗的创作，使诗形成了特有的美感形态。关键词：王维诗歌佛禅思想美学意蕴王维笃志奉佛，佛学禅境，对其诗歌创作不能不产生深刻的影响，这种影响不是表面的佛教术语，而是禅境的那种深入到诗人审美意识骨髓中的空、静、冷、寂的境界，从而形成最能代表士大夫萧散、简远、闲淡的人生风格和诗歌风格，在中国古典文学史上成为与李杜鼎足而立的大家。有研究者指出，过分强调佛教对王维思想的影响未必符合实情，儒释道三教对王维都有影响。也有研究者认为，王维这样一位维摩诘式的人物，佛教思想深入骨髓。另有研究者认为一方面，王维一生都深受禅风熏染(下面将详细论述)；另一方面，佛教的中国化，是在与儒、道相互参透中完成的，正如范文澜先生所说，佛教中国化分两步，第一步佛教玄学化，第二步佛教儒学化。禅宗则是披着天竺式袈裟的魏晋玄学，释伽其表，老庄其实。再一种认为，改造后的禅宗颇受士大夫的欢迎，这是不争的事实。王维诗中有禅，这也是公认的。如果说他受道教影响颇深，为何他的诗没有写出李白那样的道风仙骨，而是处处闪烁着佛光禅影?可以说，佛禅思想对王维的影响是最为深刻的。必须说明的是，在探求王维诗歌中的佛禅思想时，应避免“按图索骥”，即按照佛教理念去理解诗的意境。禅对王维诗的影响更多的是使诗人的诗得到一种新的艺术风格、审美境界，甚至可以说是开拓了一片新的艺术天地，形成了影响深远的一派诗风，清淡、静谧、圆融、空灵、幽美。3 6一、慰藉终生的禅学意趣王维生活的唐朝，佛教呈现出一派繁兴的景象。出于政治目的，武则天、韦皇后所代表的外戚势力大力弘扬佛法，且置僧尼于道士之上。一时间，中国佛教宗派纷纷创立，竞标异彩，进入鼎盛阶段，如华严宗就是在女皇武则天的直接支持下，由法藏创立的。旧唐书方伎传中记载：北宗僧人神秀，为朝廷迎至东都，“时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数”；神秀弟子义福，“开元十一年从驾往东都，途经蒲、虢二州，刺史及官吏士女，皆赍幡花迎之，所在途路充塞。”可见唐代的佛教极为盛行，并受到朝廷推崇。王维的母亲是个虔诚的佛教徒，在王维七、八岁时，即已师事北宗神秀的弟子大照禅师，达三十余载，“褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”王维降生在如此崇佛奉禅之家，当然便早受佛禅思想濡染。“居常蔬令，不茹荤血”，是他与其弟的生活状态。而王维名字本身，则充分体现了他对禅佛的虔诚与心仪。王维，字摩诘；名、字相续，则为“维摩诘”。维摩诘是佛教史上的一个重要角色，他既非菩萨，又非比丘，仅是一个在家修行的居士而己。但其修持、辩才、神通等各方面的成就，均不逊于佛陀座下之高足。佞佛的社会风气和家庭浓厚的佛教气氛是王维学佛的一个原因，而仕途的失志则是其学佛的另一原万方数据王欢：浅论王维诗歌中的佛禅思想因。王维2 1 岁中进士，任大乐丞，因伶人舞黄狮子逾制事受连累，贬为济州司仓参军，被出济州一诗表达了王维的怨愤之情：“微官易得罪，谪去济J i I 阴纵有归来日，多愁年鬓侵。”开元十五年左右，又改官淇上。开元二十三年，3 5 岁的王维由张九龄引荐擢为右拾遗。此时，王维热切希望能够实现自己的政治抱负，“贱子跪自陈，可为帐下不?”(献始兴出)。然而，当王维对政治抱有积极的态度时，开元二十五年，张九龄受到李林甫的排挤、打击，谪为荆州长史。王维对此深感沮丧。“所思竞何在?怅望深荆门。举世无相识，终身思旧恩。方将与农圃，艺值老丘园。目尽南飞鸟，何由寄一言!”(寄荆州张丞相)，抒发自己黯然思退的情绪，从此，王维便同佛教结下不解之缘。天宝十五载(公元7 5 6 年)，安史之乱爆发，王维因扈驾不及而被俘，迫受伪职，后虽免罪，但这一遭遇对一生自视甚高的王维却造成莫大的刺痛，成为有生之年抹不去、忘不掉的污点，并时时为之忏悔不安。“一生几许伤心事，不向空门何处销”，在痛苦和厌倦之后，诗人把向外的目光收敛回来，宁愿到内心深处去寻求精神的自由和情感的慰藉。诗人对佛教的信仰更深了。在佛学的典籍中，把人生视为如梦如幻的空相。对于士大夫来说，“人生如梦”的观念，无疑是心灵遭受创伤，人生遭到挫折后的“最佳麻醉剂”。王维在经历了贬谪左迁、中年丧妻这些心灵创伤、人生磨难后，对“人生如梦”瞬间得到了切身的体验，于是这种似旷达而实悲苦的叹惋，便有了沉甸甸的分量。旧唐书王维传记载他：“在京师，日饭十数名僧，以立谭为乐，斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已，退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”这种清淡的，带有自我苦虐色彩的生活方式，使诗人的灵魂重新得以安顿。而与名僧禅师的交往，则促使他原有的佛禅思想进一步向内心转化，成为与生命融为一体的人生趣味。王维曾拜“割肉施鸟兽”的高僧道光禅师为师，“十年座下，俯伏受教”；崇仰道一禅师，“岂惟留暂宿，服事将穷年”；神交璇禅师，“夙从大导师，焚香此瞻仰”；与元崇禅师密切交往，热烈讨论、探索禅的理论，叹日：“佛法有人，不宜轻议也矣”；相遇六祖慧能的弟子神会，“语经数日”，惊愕“南阳郡有好大德，有佛法甚不可思议”，又应神会之邀撰写能禅师碑，“五蕴本空、六尘非有”，表明诗人已深得南禅义理；还有乘如、惠澄、不空等等禅师。诗人一生结交的僧人甚多，仅其诗集中述及者，就有近二十人。宗师的信仰陶冶，使诗人佛学修养深厚，精于禅理，且更加倾心于禅隐奉佛，尤其是晚年，诗人说：“晚年唯好静，万事不关心”，“欲知除老病，唯有学无生”。正是由于这种“禅隐奉佛”，使诗人在人生困厄时有了精神寄托；也正是由于这种“禅隐奉佛”，诗人凭着对禅佛思想的深刻体悟，对宇宙人生的洞悉把握，将一片“禅心”融入山水田园、林泉沟壑之中，化为一首首境界澄明、禅心闪烁、形象鲜活、意境美妙的山水田园诗，为我们营造了盛唐诗坛一道美妙瑰丽的风景线。二、清淡自悟的禅学意旨禅宗是中国化的佛教，“顿悟成佛”是其最为响亮的口号。“悟”是主体自心佛性之悟。日本学者铃木大拙在其禅风禅骨一书中写道：“没有悟就没有禅，悟是禅的根本，禅没有悟，就等于太阳没有光和热。”对于禅来说，“悟”是极为重要的。那么，“悟”又是怎样获得的呢?是靠繁琐的宗教修习，靠理性的思维方式，靠坐禅，还是靠偶然的契机点燃心灵的火花?禅宗的答案是后者。禅宗认为，禅悟不需刻意追求，不可拘泥执着著，而应是任心自在。这种无拘无束、自由自在、一任自然、生动活泼的行持，是古代中国知识分子心向往之的境界。难怪，范文澜先生称禅宗是适合中国知识分子的宗教。“随缘自适”、“随遇而安”，是士大夫们很普遍的人生态度。在身处逆境、遭受挫折时更为适用。王维在政治失意之后，“据于儒、依于道、逃于禅”，深受佛家思想的影响，经常陶情养性于山林之间，追求自由自在的生活，“宁栖野树林，宁饮涧水流”。且看其渭川田家：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚仗候荆扉。雉锥麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。”诗作以朴素而富有实体感的语言，高明的白描技巧，勾勒出一幅真实、生动的农村日暮的生活图画。而与世无争的田家生活正是诗人心中的桃花源。再如，竹里馆：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”这是一个远离尘嚣、幽清寂静的世界，可其中分明有个高雅闲逸、离尘绝世、弹琴啸咏、怡然自得的诗人的自我形象。还有山居秋暝：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”秋日傍晚雨后山村的幽美景色和诗人对自然的爱恋之情跃然纸上。3 7万方数据王欢：浅论王维诗歌中的佛禅思想高步瀛评日：“随意挥写，得大自在”。(唐宋诗举要卷四)这是佛禅的“得大自在”，是追求顺化自然的“自在”。任心自在，“无住于心”的禅宗要旨，使诗人身处尘俗中而心“远离”，对什么都很淡漠，无关乎心。这在其晚年的诗作中表现得尤为淋漓尽致，试看酬张少府：“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照禅琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”俨然如一老僧!忘怀世事。喜好寂静，沉溺山水，任性逍遥，闲适自在，“摩诘居士确乎是深惬禅理的。而在终南山别业一诗中，诗人更是流露出这种“无住于心”的人生态度，“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”据诗人玉屑载：“山谷老人云，余顷年登山临水，未尝不读王摩诘诗。顾知此老胸次，定有泉石膏肓之疾。”黄庭坚谓王维对林泉山水的热爱，已到达“病人膏肓”的程度。正是在这种对大自然的亲和爱抚中，王维找到了生命的依托。诗人追赏自然风光的雅兴和超然出尘的情致，在这首诗中，确实得到了突出的表现。诗人隐居山林，悠然自得。兴来则独往游赏，但求适意，他任兴所之，非有期必。“行到水穷处”，去不得了，就坐下看云。偶遇林叟，便与谈笑，何时回家呢?连自己也不晓得。总之，一切任其自然，一切都不放在心上，无思无虑，无牵无挂，就像云飞水流那样。这是深惬禅家“不住色生心”的禅理的。无心于物，也便是任运自在，既不刻意追求什么，也不回避什么，一切都自然而然。“更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，能目遇缘，总是佛之妙用”。诗人的终南山别业，较为典型地表现出这样一种“任运自在”的心态。正因为禅主张任运自在，随处领悟，反对拘执束缚，更反对雕琢藻饰，一切都在本然之中，一切都是淡然无为。于是诗人以恬淡之心，写山水清晖，意境悠远，词气闲淡，白描的手法，素淡的语汇，点染出薄雾轻笼的画面，请看：新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后，农月无闲人，倾家事南亩。(新晴野望)3 8木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。(辛夷坞)寒山转苍翠，秋水日潺渡。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。(辋川闲居赠裴秀才迪)这类诗最能代表摩诘诗风，以平淡冲和见称。辋J i I闲居赠裴秀才迪，不仅刻画了一幅秋日山村雨后的美丽图画，而且表现了诗人的闲淡恬逸情致。他尽情地领略着眼前的佳景，忘掉了世间的种种纷扰，又如竹里馆，也写出了诗人置身在深林月夜的幽清寂静环境中的怡然自得之情。诗人以寂静为乐，内心是淡泊、平和、恬静的，就像一潭没有波澜的水。辛夷坞写美丽的辛夷花在绝无人迹的山涧旁静悄悄地自开自落，非常平淡，非常自然，没有目的，没有意识；诗人的心境，也犹如这远离人世的辛夷花一般，他好像已忘掉自身的存在，而与那辛夷花融合为一了。在上述这些诗中，诗人的宁静淡泊的心情，大都借助于平凡的景物形象一一表达，而非直接抒发，正因此，这些诗歌便显得不激切、不怒张，既蕴藉含蓄，又冲和平淡，那情绪，淡到似乎令人觉察不到。而这些诗的平淡，又都有着悠远的韵味，令人神思渺邈。胡震亨唐音癸签载震泽长语云：“摩诘诗以淳古澹泊之音，写出山林闲适之趣，如辋J l I 诸诗，真一片水墨不着色画。”说的很好!苏东坡评摩诘谓“诗中有画”，这个“画”也是有特定涵义的，是指水墨写意之画。与“青绿山水”相比，它自然是极淡的了。摩诘的诗的确是清远疏淡，这也正是禅宗“不于境上生心”这一信条的形象显现。三、诗禅交融的美学意蕴清王士祯曾说：“禅家以为悟境，诗家以为化镜，诗禅一致，等无差别。”禅属于宗教，着眼于彼岸世界；诗属于艺术，着眼于此岸世界，是两种不同的意识形态，然而禅和诗都重视内心体验，重视妙悟，启示和象喻，追求言外之意，在思维方式、表达方式上有许多相通之处，可以双向参透。因此，自禅宗在唐代确立万方数据王欢：浅论王维诗歌中的佛禅思想以来，便与诗交融互补，结下不解之缘。甚至有人说，如果不了解禅，要认识唐诗，则难得会心一笑。的确，因为有了禅的介入，那些山水诗便多了些奇妙的氤氲气象。但是，尽管诗与禅早已联姻，但若一味追求禅趣，则诗的审美价值自然就淡薄了。我非常赞同陈铁民先生的观点：“我们探求王维山水诗的禅意，应从该诗所创造的意境出发，而不应从禅宗或王维曾宣扬过的某一佛教理念出发，否则，就很容易犯曲解诗意而牵合某一佛教理念的毛病”。王维的山水诗虽“字字人禅”(王士祯带经堂诗话卷三)，“句句皆合圣教”(徐增而其苍诗话)，但那不是着意表现禅意，而是由于王维的禅学浸润太深，使他描绘的自然景物时常带着一种哲理和禅味，从而显现出自然的妙谛来。这是一种诗禅交织的美学意蕴。禅宗的“不立文字，教外别传”，必然引向诗歌的空灵含蓄，具言外之意。王维总是高明地把佛旨化入诗中而不露声色，使诗有着渊静的气氛、悠远的神韵、空明的意境。“空”是佛教要义。其核心意思便是“幻化”，一切是非有非无的。倘是面对实实在在的客观事物，硬说它是不存在的“虚无”，没有谁能够相信，于是便以幻说空，把客观世界和一切事物看成是既非真有，又非虚无的一种幻象。王维正是以“幻化”的眼光来看世界，看人生，“心舍于有无，眼界于色空，皆幻也。离亦幻也。”一切都在无色空之际。这种思想方法，渗透在诗歌的艺术思维中，便产生了空明的摇曳、似有若无的审美境界。如著名的终南山，生动、逼真地写出了终南山的雄峻、幽深，笔力劲健，气势磅礴。“白云”两句，把山中的云霭，写的闪烁不定，缥缈幽约。诗的意境阔大雄浑，但又有一种空明变幻之态。这种空明的意境，在摩诘诗中是屡见不鲜的。诗人并不使用华丽的语汇辞采，却能把诗境构造得空灵剔透。而且，在空明之中又时时传写出客观物象的动荡变化，构成了一种特殊的美学意境。空明是摇曳着的空明，摇曳是空灵澄澈的摇曳，而诗人所表现的境界又是十分雄浑阔大的，呈现种特有的盛唐气派。如汉江临泛：“楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。”在这样的诗中，我们似乎感到整个自然的雄劲、博大，都被诗人摄入笔下，宇宙的脉搏在这里跳动。中间两联所描写的境界，是何等的阔大啊!江流与天地相接，山色在有无明灭之中闪烁，这幅空明摇曳而又雄奇阔大的画面，是摩诘笔下所独有的。在其他篇什中，这种境界也非常之多。如：“高城眺落日，极浦映苍山，”“大漠孤烟直，长河落日圆”，“渺渺孤烟起，芊芊远树多。青山万井外，落日五陵西”，“寥廓凉天净，晶明白日秋。圆光含万象，碎影入闲流。通与青冥合，遥同红甸浮”，都有着空明摇曳而又雄奇阔大的境界。静与禅的联系是必然的。作为“禅”之本意的“禅”，原来也便是“静虑”的意思。“禅”是通过一定的修行方式，排除各种欲念的干扰，心注一境，静如止水。而禅宗也特别重视心的地位，只是不再限于静坐凝心、专注观境的形式，宣称“行住坐卧，无非是道”。其实，所说“静”只是一种一i 5 境的“静”，无论外界如何纷嚣，你感到心里宁静了，也便是“静”了。陶渊明的饮酒最能说明禅之“静”乃是心之静。王维自然是非常向往这种静谧了。其过香积寺：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟?泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙”。多么宁静的世界!清赵殿成评诗：“此篇起句，极超忽，谓初不知山中有寺也，迨深入云峰，于古木森丛、人踪罕到之区，忽闻钟声，而始知之。四句一气盘旋，灭尽针线之迹。泉声二句，深山恒境，每每如此。下一“咽字，则幽静之状恍然；著一冷字，则深僻之景若见”“非自盛唐高手，未易多靓。”在诗人的心目中，这样一个幽深、静谧的境界，正是“静虑”的好地方。他心逐静寂，安禅入定，忘掉了现实的一切，制伏了世俗的妄念。诗中的鸟声、风声、泉水声如一支梦幻曲，流淌着的正是佛性禅意。还有鹿砦：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”。这是诗人独处于空山深林中的感受，空山虽无人，却闻人语响，这种境界是极幽静的，但并不是死寂。深林中长满青苔之地，其环境是幽暗阴冷的，但一缕缕夕阳的返照，又带来一点光亮、一些暖意。诗人欣赏这人迹罕至之境，沉浸在寂静的快乐之中。佛教认为，世俗世界的一切，本性均为苦，造成苦的直接根源是烦恼，彻底断灭这一切烦恼，即可得到快乐。诗人置身于远离尘嚣的寂静境界，感到身上没有俗事拘牵，心中没有尘念萦绕，因而体验到了寂静之乐。再如历来广为传诵、颇受青睐的鸟鸣涧：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”。夜静山空、桂花飘落，诗人点染出了一个极其幽静的境界。月出鸟惊、山鸟的几声呜叫，更衬托出春山的幽寂。清黄周星唐诗快卷一四评此诗云：“此何境界地，对此有不令人生道心者乎!”所谓“道心”，即指出世之念。我们3 9万方数据王欢：浅论王维诗歌中的佛禅思想确实可以体味到诗人心灵的空寂宁静和精神的离世绝俗。正如辛夷坞中的辛夷花，纵然如荚蓉般美丽，然而它生长在绝无人迹的山涧旁，没有人知道它的存在，只好自开自落。这里只有一片自然而然的静寂，一切似乎都与人世毫不相干。诗人的心境、亦复如是。平淡，自然没有生的喜悦，也没有死的悲哀。而对这花开花落，诗人好像完全无动于衷，既不乐其怒放，亦不伤其凋零，像是与这自开自落的辛夷花融合为一了。胡应麟说：此诗与鸟鸣涧，“读之身世两忘，万念皆寂。”这就是摩诘诗的魅力所在，“不用禅语，时得禅理，”(沈德潜诗话啐语)意趣悠远，缥缈难测。诗人不用过分的想象夸张，也不用怪谲的手法，常常用素朴的语言，淡泊的笔触，在平凡的一山一水一草一木中发掘禅意，光华圆满，含纳万有，大化流行。所以，王维被称为“诗佛”，真是再恰当不过了。4 0 在唐代诗人中，有谁能像他这样笃信佛学而又精诣于诗呢?注释：、陈铁民王维新论，北京师范大学出版社，1 9 9 0 年版，第1 7 8页、第1 8 0 页。陈允吉论王维山水诗中的禅宗思想，载文艺论丛第十辑。范文澜中国通史，人民出版社，第2 0 9 页。张海沙初盛唐佛教禅学与诗歌研究，中国社会出版社，2 0 0 1 版。赵殿成王右丞集笺注，上海古籍出版社，1 9 9 8 年版，第3 2 0 页。胡应麟诗薮，上海古籍出版社，1 9 7 9 年版，第1 1 9 页。(作者系深圳南山党校教师)责任编辑黄恩鹏速写唐湘子万方数据浅论王维诗歌中的佛禅思想浅论王维诗歌中的佛禅思想作者：王欢，Wang Huan作者单位：深圳南山党校教师刊名：解放军艺术学院学报英文刊名：JOURNAL OF PLA ACADEMY OF ARTS年，卷(期)：2005，(2)引用次数：0次 参考文献(6条)参考文献(6条)1.陈铁民 王维新论 19902.陈允吉 论王维山水诗中的禅宗思想3.范文澜 中国通史4.张海沙 初盛唐佛教禅学与诗歌研究 20015.赵殿成 王右丞集笺注 19986.胡应麟 诗薮 1979 相似文献(10条)相似文献(10条)1.期刊论文 方胜 王维诗歌用典析谈-乐山师范学院学报2007,22(10)通过考察王维诗歌的用典情况,可以了解到王维诗歌所征引典故的来源,以此入手来察看他的知识构成,及其对王维思想的影响,分析他的主要思想倾向,并总结王维诗歌用典的特色.2.期刊论文 许辉勋 王维诗歌与朝鲜申纬诗歌之比较-延边大学学报(社会科学版)2004,37(2)王维是盛唐山水田园诗歌文学的代表诗人,他的诗歌东传到朝鲜后,在申纬身上产生了很大的接受效应.申纬诗与王维诗相较,王诗体现出清新淡远、精美雅致的诗风,申诗则体现出淳朴闲淡、高洁雅致的诗风;王诗具有静逸明秀的诗境,而申诗则具有灵慧秀雅的诗境.总之,申纬善于吸纳王维的诗歌成果,以一系列追踪王维创作轨迹的会心之作,成为古代朝鲜的诗佛.3.期刊论文 杨满仁 王维诗歌的人文思考-淮阴工学院学报2002,11(4)诗中有画并非王维诗歌的全部.本文抛开常人多从艺术技巧论王维诗歌之囿,试图将王维纳入唐代社会大背景中,立足于作为人的王维及其体现在诗歌创作中的人格魅力、人格力量、人格守持.从人文的角度重新思考王维,从而探索一位封建社会正直知识分子的心路历程.4.学位论文 王改娣 诗人不幸 诗之幸：约翰邓恩与王维比较研究 2003 英国诗人约翰邓恩(1572-1631)主活在16、17世纪之交,他和8世纪中国唐代诗人王维(701-761)在人生经历和诗歌创作上有很多相似之处.邓恩为玄学派诗歌的代表人物,评论界对其人其诗的研究从17世纪一直延续至今.虽然在18、19世纪,邓恩诗歌受到误解,但在20世纪初,由于格里厄逊(H.J.Grierson,1866-1960)和T.S.爱略特(T.S.Eliot,1888-1965)的倡导,邓恩诗歌重新获得评论界的青睐.尤其是20世纪40、50年代风靡一时的:新批评派,更是把玄学派诗歌奉为英语诗歌的圭桌.时至今日,在英语文学界,玄学诗派研究仍然是批评家关注的热点之一.但在国内,对邓恩诗歌的认识还远远不够,对邓恩诗歌的研究更是刚刚开始.另一方面,历代学者对杰出禅诗诗人王维的研究同样具有悠久的历史.从唐至清一千多年间(618-1911)各种诗论、诗话从未少论王维,至今依然.但相对于王维在诗歌上的卓越艺术成就而言.目前对他的研究尚显单薄.在此情况下,作者希望该文对邓、王二人的研究熊对学界有所补益.另外,邓恩和王维相似的诗歌风格和创作态度正好为我们提供了一个进行中英诗歌比较的切入点,使我们能够从各别诗人身上略窥中英诗歌和中英文化的走向,获得宝贵的启示.该文分三章.第二章主要探讨两位诗人在生活和创作上的相似性,分两节.第一节论述邓恩和王维在各自国家文学史上原有和应有的地位.两位诗人的传统定位比较相似,都属于二流大诗人,这主要是种种历史和政治原因所致.而事实上,两位诗人成就斐然,影响深远,足以也应该位列一流诗人之中.第二节简要分析邓恩、王维二人生平,发现他们的人生经历和政治道路都有前后两个时期,因而他们的诗歌创作也分为两个阶段.接下来两章重点比较研究邓恩和王维的诗歌成就.第二章分析对比邓恩和王维第一阶段的非宗教诗作.在诗风上,两人前期都积极、昂扬,充满入世精神.在题材上,邓恩虽然侧重爱情诗的创作,但情诗中自有人生百态.相比较而言,王维的诗歌则题材广泛,涵盖爱情、友情、亲情、边塞战争等内容.该章分三节.第一节从文化背景出发,比较了两人关于爱情和女性的诗作.首先,邓恩诗风热情、直率,而王维则含蓄、婉转,其次,邓恩情诗充满情爱色彩,而王维却更多地侧重精神上的爱恋.另外,两人诗中对女性的态度也截然不同.邓恩多贬抑女性,王维对女性则充满同情.最后,爱情这一主题在邓恩诗作中分量重,而在王维诗作中则相对较轻.但从总体上来说,两人对爱情和真理的真挚追求是相似的.第二节分析邓恩和王维第一阶段诗歌中的政治因素.前期二人都充满了匡世经济之志,对时事政治相当关心.邓恩的许多情诗都流露出他的政治倾向,而王维则创作了许多边塞诗和讽刺诗来表达政治情怀.第三节把邓恩和王维诗中占重要地位的离别诗挑选出来做一专们分析.在邓恩的情诗中,与爱人的生死离别最为真挚动人.王维的离别诗占他全部诗作的四分之一强,但绝大多数是思乡或与友人的离别.总的来说,不论题材的侧重点怎样,邓恩和王维这一时期的诗作都体现出诗与思的完美结合.他们借助诗歌来思索人生、慨叹社会、表露真情,彰显出各自的真性情.第三章重点对比研究了邓恩和王维的宗教诗歌.个人和政治生活上的一系列挫折和打击,使两位诗人越来越看清了社会的真相,两人都是中年丧妻,备受生活和政治上的折磨.在仕途无望的情况下,邓恩把热情转入宗教沉思,在圣诗中冥想基督、仟悔罪过、探究死亡、渴求上帝的恩慈和宽恕.1615年,他最终接受了圣职,了断尘缘,使自己完全投入基督教的怀抱.他的圣诗和情诗同样优秀,是构成玄学派诗歌不可或缺的一部分.在他影响下的玄学派诗人大多也都是宗教诗人,或虽非宗教诗人却也创作了很多优秀的宗教诗.后期的王维则是一名虔诚的佛教徒.他隐居山野,淡泊名利,潜心佛教,把宗教意境融入诗歌创作,使诗达到一种新的艺术境界.他的宗教诗,即通常所说的禅诗(禅是佛教在中国发展形成的一宗,也泛指中国化的佛教)优美、独特,具有极高的美学价值.基于他在诗歌上的卓越贡献和持久影响,王维被誉为诗佛.从邓恩和王维身上,我们可以看到他们都是遭受挫折后转向宗教寻求安慰,也正是宗教让他们的诗有了更好的发挥,把他们的诗各推向一个新的高峰,影响了后世一代一代的诗人.上述事实向我们昭示着一条真理:诗人不幸,诗之幸.邓恩、王维苦难的经历和遭遇使他们向诗歌寻求慰籍,借诗来表达对人生、对政治和爱情的感悟,从客观上成就了他们诗歌的辉煌;随着时间的推移,他们又都转向宗教,在诗歌和宗教的相互交融中继续着对真和美的追求.不同的社会、文化背景使他们的诗篇披上不同的色彩,获得了独特的魅力:邓恩以激情和现世性见长,王维以含蓄和画意感人,两者形成鲜明对比,各为世界诗歌宝库增胜添彩.诗人不幸,诗之幸,古往今来,一个个伟大的诗人都在验证着这条真理.美即真,真即美(济慈).邓恩和王维在诗歌上的杰出成就和巨大影响历经岁月考验毫不褪色,使他们有足够的理由位列一流而非二流诗人群.他们诗中那份撼人心魄的率真和不懈求索正是当今许多所谓新诗所缺者.该文作者希望通过对邓恩和王维诗歌的研究分析,为现代诗歌的发展和繁荣提供些许借鉴.5.期刊论文 王文娟 从王维诗歌看诗禅合一-湖南农业大学学报(社会科学版)2004,5(1)从佛教禅宗的思维方式、表达方式与中国传统诗歌理论协调一致的基点入手,站在诗歌欣赏的角度,剖析王维诗歌所追求的禅意与诗境.诗人从山水景物中感悟禅理,沟通禅与诗,把诗歌的热烈浪漫、静虚空灵,表现得淋漓尽致,让人神思飞越、静穆怀想,最终把宗教的体验转化成诗歌审美的愉悦,开辟出中国古典诗玲珑剔透而又蕴含丰富的诗禅合一的艺术境界.6.期刊论文 时宏宇.SHI Hong-yu 诗与思:海德格尔的诗意语言与王维诗歌解读-广西师范大学学报（哲学社会科学版）2006,42(3)海德格尔的语言观十分复杂,我们可从诗通过语言确立存在诗意的栖居诗意语言的神秘性三方面对海德格尔的诗意语言作出阐释.并借用海德格尔诗意语言的这种视角,即诗意语言不再是普通意义上的语言,重新解读几首王维的诗歌,可以得到新的发现.王维的诗以 秀雅之名给世人清新、淡雅之意,后世人所看重的也是王维诗歌的那种闲淡、空寂、静清的审美意境,究其原因,与王维的通于禅理有关,佛理的意蕴在其诗意语言中得以澄现.7.期刊论文 史遇春.SHI Yuchun 试论王维诗歌的色彩运用-安康师专学报2005,17(5)本文对王维诗歌在颜色运用方面的特点进行了总结:以青、白二色为主,形成其诗歌画面的主色调,然亦不废他色,从而使其诗歌画卷丰富多彩.通过运用色彩,折射出王维心境,宁静淡泊之中有欢快喜悦.本文结合其诗歌,进行了具体分析.8.期刊论文 王早娟.WANG Zao-juan 佛教思想对王维诗歌影响探析-西北农林科技大学学报（社会科学版）2009,9(6)盛唐大诗人王维的诗歌受佛教思想影响极为明显,佛教思想中的世界观、心性论及禅定思想从三个层面深刻影响了王维的诗歌.佛教世界观对王维的影响体现在两个层面:其一,对世界构成的基本认识形成了王维诗歌中灵动跳跃的诗意;其二,色空思想影响了王维对生命、人生等重大问题的思考,因而这些内容在王维笔下往往采用艺术化的方式来表现.佛教心性论中境随心转的思想对王维笔下自然景物的描绘产生了极大影响.佛教禅定思想对王维诗歌的影响主要表现在他作品中体物敏锐入微,识理透彻无碍这一点上.9.期刊论文 玛雅拉弗雷奇 王维诗歌中自然描写的象征主义手法-成都大学学报（社会科学版）2003(4)文章通过对王维诗歌的解读,体会并描述了中国古代诗歌近取诸物,这取诸身的象征比喻手法,从中将王维诗歌表现中的意象、意境做了尝试性的再现,反映了国外学者在中外文化交流中对东方诗歌艺术超越特定文化时空背景的共通的感受与理解.10.期刊论文 王辉斌.WANG Hui-bin 王维诗歌编年考订-运城学院学报2008,26(1)唐人王维诗歌,前人与今人均曾进行过不同程度的编年,但问题甚多.本文以中华书局版为据,对其中所涉王维45首诗歌编年中所存在的问题,或指出其误,或考辨订正,或重新系年,以利于参考.本文链接：http:/