短歌行创作时间.doc

曹操短歌行的写作时间及其它作者：王青 段元妃 1楼内容提要 从曹操短歌行引用鹿鸣成句推断此诗应该作于杜夔为魏国创制雅乐之后，最有可能是在建安二十一年(216)五月招待乌丸行单于普富卢的宴会上。由于是针对不同的客人分别祝酒，因此全诗显得语意断续而不连贯。 关键词 曹操 短歌行 雅乐制度 严格意义上的雅乐，专指周朝雅乐系统。此一系统在西汉初就已经濒临失传，其音调、舞蹈依靠世代担任太乐官的制氏尚勉强传承，但在音乐表现、演奏仪礼中传达的义理，则已经“不能言其义”。汉武帝时，河间献王曾经献过雅乐，但只是“岁时以备数，然不常御，常御及郊庙皆非雅声。”1(P1070)王鸣盛十七史商榷卷一一“汉无礼乐”条指出：西汉并无严格意义上的礼乐制度在施行。在这种情况下，雅乐是很难流传与保存的。但是也有例外，雅乐中的鹿鸣在朝廷各种仪式中的运用一直要到西晋泰始五年(269)才被新曲代替，是周朝雅乐中保存时间最长的一首乐曲。 由于鹿鸣是食举乐，通常是在宴饮的场合演奏，演奏的频率很高，也许其音调亦便于记忆，所以，我们看到此首乐曲一直在流传。据汉书卷六(空格)四下王褒传记载：宣帝时， 益州刺史王襄欲宣风化于众庶使（王）褒作中和、乐职、宣布诗，选好事者令依鹿鸣之声习而歌之。时氾乡侯何武为僮子，选在歌中。久之，武等学长安，歌太学下，转而上闻。宣帝召见武等观之，皆赐帛，谓曰：“此盛德之事，吾何足以当之！” 据后汉书明帝纪载：明帝于永平二年(59)冬十月壬子幸辟雍，初行养老礼，诏曰：“升歌鹿鸣，下管新宫。”永平十年(67)，幸南阳，召校官子弟作雅乐，奏鹿鸣，帝白御埙篪和之，以娱嘉宾。据宋书卷一九乐志一载：东汉的食举乐，共有四种：宗庙食举六曲，上陵食举八曲，殿中御饭食举七曲，太乐（享宴）食举十三曲，这其中互有重复，一共是二十二首曲子，但无论哪一种食举乐，均包括鹿鸣，二十二首乐曲中也只有鹿鸣真正属于雅乐。不过，到了东汉末年，全国大乱，乐章亡缺，不可复知，知悉雅乐的只有雅乐郎杜夔等少数几人。晋书卷二二乐志上记载： 汉自东京大乱，绝无金石之乐，乐章亡缺，不可复知。及魏武平荆州，获汉雅乐郎河南杜夔，能识旧法，以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有散骑侍郎邓静、尹商善训雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之。远详经籍，近采故事，考会古乐，始设轩悬钟磬。 杜夔所传雅乐实际上只是雅乐系统的一小部分，一共是四曲：“一曰鹿鸣，二曰驺虞，三曰伐檀，四曰文王，皆古声辞。及太和中，左延年改夔驺虞、伐檀、文王三曲，更自作声节，其名虽存，而声实异。唯因夔鹿鸣，全不改易。每正旦大会，太尉奉璧，群后行礼，东厢雅乐常作者是也。后又改三篇之行礼诗。第一曰于赫篇，咏武帝，声节与古鹿鸣同。第二曰巍巍篇，咏文帝，用延年所改驺虞声。第三曰洋洋篇，咏明帝，用延年所改文王声。第四曰复用鹿鸣。鹿鸣之声重用，而除古伐檀。及晋初，食举亦用鹿鸣”2(P684-685)。我怀疑这四首乐曲中除了鹿鸣是古声辞之外，其余三首是否古声在当时是有争议的，所以，左延年要自作声节加以改动。鹿鸣在魏时比东汉运用得还要广，除了在各种食举场合之外，正旦大会演奏的雅乐中也包括此曲。总之，在雅乐系统中，唯有鹿鸣在朝廷礼仪中运用的时间最长，一直到西晋泰始五年(269)才被荀勖自创的新曲替代。由此可知，从东汉末年的混乱时期到杜夔为曹操创制雅乐之前，朝廷没有演奏雅乐的机会，民间更不可能演奏雅乐，所以，一般人要听到雅乐是极其困难的。 明确了以上史实，我们可以来考察一下曹操短歌行的写作时间。此诗说：“对酒当歌，人生几何。”然后两引诗经成句，其一便是小雅鹿鸣：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”据此，我认为曹操所“当”之歌为雅乐的鹿鸣，所以对其中成句信手拈来，我还可以举出一个旁证，证明曹操写作此诗时正演奏鹿鸣。乐府诗集卷三引古今乐录曰： 王僧虔技录云：“短歌行仰瞻一曲，魏氏遗令，使节朔奏乐，魏文制此辞，自抚筝和歌。歌者云：贵官弹筝，贵官即魏文也。此曲声制最美，辞不可入宴乐。” 文帝诗作如下： 仰瞻帷幕，俯察几筵。其物如故，其人不存。神灵倏忽，弃我遐迁。靡瞻靡恃，泣涕连连。 呦呦鹿鸣，衔草鸣麑。翩翩飞鸟，挟子巢栖长吟永叹，怀我圣考。曰仁者寿，胡不是保。 曹丕在节朔宴饮奏乐之时突然想到了曹操，同引鹿鸣成句，并创制同题之乐来表达对曹操的思念，这不是偶然的。因为魏时食举之乐均需演奏鹿鸣1。文帝闻曲睹物，联想到曹操在类似情况下创作了短歌行，“其物如故，其人不存”，因此写诗表示怀念。曹丕此作可以从一个侧面证明曹操是听着鹿鸣写作的短歌行，如果这个前提成立，那么短歌行的写作时间就有迹可循。 首先，此诗的写作一定是魏国雅乐创制之时，至少是杜夔为曹操所获之后，也就是说它不可能作于建安十三年(208)之前。苏轼前赤壁赋、三国演义第四十八回说曹操在赤壁之战前横槊而赋短歌行，纯属小说家言，完全靠不住。杜夔什么时候完成了雅乐制作，这是个问题。实际上，雅乐制度的建设是整个魏国国家制度建设的一个组成部分，魏国国家制度的创立，则始于曹操被封为魏公。封土之后，各种制度建设便紧锣密鼓地展开了。三国志魏书卷一武帝纪载：建安十八年(213)五月丙申，天子使御史大夫郗虑持节策命公为魏公，锡其轩县之乐，六佾之舞。秋七月，始建魏社稷宗庙。十一月，魏初置尚书、侍中、六卿。 在不到半年的时间内，魏的宗教、礼乐、政治制度已经迅速地建立起来了。不过，从曹操接受轩悬之乐这点来看，在封为魏公的初期，曹操还没有突破诸侯的礼制。所谓轩县之乐，实为诸侯之乐。周礼春官小胥：“王宫县，诸侯轩悬，卿大夫判县，士特县。”郑玄注引郑司农云：“宫县四面县，轩县去其一面。”而雅乐则属于天子之乐。三国志卷二九魏书杜夔传载：“荆州牧刘表令与孟曜为汉主合雅乐，乐备，表欲庭观之，夔谏曰：今将军号（不）为天子合乐，而庭作之，无乃不可乎！表纳其言而止。”所以此年应该尚无为曹操演奏雅乐的可能。但自此以后，曹操一直在突破诸侯礼制。据三国志魏书武帝纪，建安十九年(214)三月，天子使魏公位在诸侯王上，改授金玺、赤绂、远游冠。十二月，天子命公置旄头，宫殿设钟簴。建安二十一年(216)晋爵魏王，建安二十二年全面采用天子之礼： 夏四月，天子命王设天子旌旗，出入称警跸。五月，作泮宫冬，十月，天子命王冕十有二旒，乘金根车，驾六马，设五时副车，以五官中郎将丕为魏太子。 另据三国志魏书杜夔传载：“夔令玉铸铜钟，其声韵清浊多不如法，数毁改作。玉甚厌之，谓夔清浊任意，颇拒捍夔。夔、玉更相白于太祖，太祖取所铸钟，杂错更试，然知夔为精而玉之妄也，”据北堂书抄卷一八引王粲蕤宾钟铭、无射钟铭，文选魏都赋刘逵注引王粲钟簴铭可知，蕤宾与无射钟的铸成是在建安二十一年九月，也就是说，杜夔恢复雅乐的工作大致应该在此年左右。 明确了此诗创作的大致时间，我们再来看此诗创作的场合。有一点可以肯定，短歌行是作于较为盛大的仪式宴会上，而不会作于个人私宴。再联系其他迹象推断，我认为短歌行应作于建安二十一年五月乌桓行单于普富卢朝贺之时。一方面，曹操在此年已经突破诸侯之礼，有了在盛大的食举时演奏鹿鸣的可能；另一方面，魏国建立四年之后尚没有建立学宫，这是一向重视教育的曹操悠悠挂念之事，因此有“青青子衿，悠悠我心”之感喟。果然，到明年的五月，就有了“立泮宫”之举。 接下去的“越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”这二解，我认为均是为普富卢来朝而歌。据武帝纪记载：建安二十一年五月，代郡乌丸行单于普富卢与其侯王来朝，天子命王女为公主，食汤沐邑。普富卢是曹操扶植的傀儡。十年前，也就是建安十二年(207)，曹操北征乌桓，十一月至易水，代郡乌丸行单于普富卢、上郡乌丸行单于那楼将其名王来贺。此前，袁绍册封的三位乌丸单于分别是颁下、蹋顿与汗庐，曹操破乌丸后，让普富卢行单于事，所以是有恩于普富卢的。在朝贺时，普富卢肯定对曹操表示了感谢，所以才有“心念旧恩”之说。但普富卢、那楼对乌丸部众并无实际控制力，就在此年，代郡大乱，代郡乌丸三人各自称单于，专制郡事，原太守不能制。所以，普富卢的来朝，大约是被乌丸三单于驱逐而来中原寻求帮助与安置，但曹操更愿意普富卢回到代郡协助刚刚派出的杜潜治代，所以不愿接纳他。“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”应该是指普富卢的彷徨无定。我们知道，曹丕短歌行与曹操短歌行关系极其密切，其中的第三解“呦呦鹿鸣，衔草鸣麑。翩翩飞鸟，挟子巢栖”乃是对曹操短歌行的改写，“翩翩飞鸟，挟子巢栖”显然是指普富卢带王女求安置的情形。 建安二十一年的乌丸正处于动荡当中，但此时更普遍的是异族的归附。建安二十年(215)九月，巴七姓夷王朴胡、賨邑侯杜濩举巴、夷、賨民来附。十一月，张鲁及五子归降。二十一年(216)七月，匈奴南单于呼厨泉将其名王来朝，待以客礼，遂留魏。在这样的背景下，“周公吐哺，天下归心”，既是一种自豪，也是一种期待。 短歌行的一个重要特点就是解与解之间语意并不连贯，谢榛四溟诗话卷一引刘才甫说：“魏武短歌行意多不贯。”我认为这种特点的形成与公众宴会时敬酒的礼仪有关。此诗的数解应该是针对不同客人的敬酒之词。第一、二解是针对全体客人敬酒。这一年曹操已经六十二岁，因此有生命短促之忧叹，这二解虽是乐府套语，却也传达出个人真实的感受。然后对出席宴会的学子代表敬酒，曹操给他们表示了建立泮宫一事的挂念。接下去是对主宾普富卢敬酒。最后又是全体举杯。由于敬酒对象的不同，使得此诗语多转折，意多顿挫，从而形成了一种特殊的风格。 注释： 1曹植鞞舞歌大魏篇云：“式宴不违礼，君臣歌鹿鸣。” 【参考文献】 1班固.汉书M.北京：中华书局，1962. 2房玄龄.晋书M.北京：中华书局，1974. 原载：南京师范大学文学院学报20081曹操平定了北方割据势力，控制了朝政。他又亲率八十三万大军，直达长江北岸，准备渡江消灭孙权和刘备，进而统一全中国。建安十三年（公元208年），冬十一月十五日，天气晴朗，风平浪静，曹操下令：今晚在大船上摆酒设乐，款待众将。到了晚上，天空的月亮非常明亮，长江宛如横飘的一条素带。再看船上众将，个个锦衣绣袄，好不威风。曹操告诉众将官：我自起兵以来，为国除害，扫平四海，使天下太平。现在只有南方我还没得到，今天请你们来，为我统一中国同心协力，日后天下太平，我们共享荣华富贵。文武们都站起来道谢，曹操非常高兴，先以酒奠长江，随后满饮三大杯。并横槊告诉众将说：我拿此槊破黄巾，擒吕布、灭袁术、收袁绍，深入塞北，直达辽东，纵横天下，颇不负大丈夫之志，在这良辰美景，我作歌，你们跟着和。接着，他唱曰：对酒当歌，人生几何绕树三匝，无树可依，山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心。颍阳旧事古纶春秋系列之二从短歌行到将进酒 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。短歌行是曹操的著名诗篇，陆机也曾“同体作诗”，予以“跟进”。唐代乐府解题云：“短歌行，魏武帝对酒当歌，人生几何，晋陆机置酒高堂，悲歌临觞，皆言当及时为乐也。”通观陆机短歌行，说“置酒高堂，悲歌临觞”宣扬“及时为乐”，倒也大差不差；审读曹操短歌行，说“对酒当歌，人生几何”也在宣扬“及时为乐”，未免南辕北辙。两首短歌行，差就差在一个“酒”上陆机啥酒都喝，不远“及时为乐”；曹操“唯有杜康”，疏远“及时为乐”。为什么只喝“杜康”，就不是“及时为乐”了呢？杜康酒是少康、也就是杜康发明的；少康中兴夏王朝的“利器”，正是杜康美酒。从夏桀到商纣，酒亡天下的悲剧，前赴后继；从少康到赵匡胤，酒兴天下的喜剧，不断诞生。赵匡胤“杯酒释兵权”，喝的是不是杜康酒，无从考证；少康聚众而饮，中兴夏的天下，喝的自然是他发明的杜康美酒。曹操也是喝着杜康南征北战的。他的短歌行，更让杜康成为酒的代称。解读短歌行，十有八九云：这儿的“杜康”，是酒的代称；杜康是最早酿造粮食酒的人，他的名字，成了酒的代称。大家都以为曹操与陆机一样，啥酒都喝；这儿的“杜康”，只不过是酒的代称。那曹操本人，在短歌行为什么非要高唱“唯有杜康”？其实，说曹操啥酒都喝，这与三国演义把曹操创作短歌行安置在赤壁鏖战的连锁船上，不差上下，都是一种演义与戏说。走进颍阳，认知古纶，回首杜康造酒与“少康中兴”的故事，不但有益于解构曹操的短歌行，还有助于理解李白为什么偏偏会在古纶之地，写下他不朽的诗篇将进酒。曹操的短歌行，李白的将进酒，无疑是中国最为著名的两首“酒歌”其他“酒歌”，当难以与之比肩。两首“酒歌”，与今日颍阳，往日古纶，打断骨头筋相连。不入颍阳，难释中国酒文化；不入颍阳，难释短歌行、将进酒。只是今日颍阳不产白酒，当下论者，大都忘却了古纶颍阳。为了杜康与杜康美酒，为了曹操的短歌行、李白的将进酒，不妨回望颍阳，注视古纶“杜康”解曹操天下忧短歌行是曹操的著名诗篇。短歌行之所以广为人知，离不开三国演义乃至京剧名家袁世海“横槊赋诗”等大众性传播。无论是三国演义还是“横槊赋诗”，都把短歌行创作地点安排在赤壁鏖兵的连锁大船上。三国演义第四十八回宴长江曹操赋诗锁战船北军用武云曹操正笑谈间，忽闻鸦声望南飞鸣而去。操问曰：“此鸦缘何夜鸣？”左右答曰：“鸦见月明，疑是天晓，故离树而鸣也。”操又大笑。时操已醉，乃取槊立于船头上，以酒奠于江中，满饮三爵，横槊谓诸将曰：“我持此槊，破黄巾、擒吕布、灭袁术、收袁绍，深入塞北，直抵辽东，纵横天下，颇不负大丈夫之志也。今对此景，甚有慷慨。吾当作歌，汝等和之。”歌曰：“对酒当歌，人生几何；譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘；何以解忧，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心；但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。皎皎如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝！越陌度阡，枉用相存；契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，无枝可依。山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心。”歌罢，众和之，共皆欢笑。忽座间一人进曰：“大军相当之际，将士用命之时，丞相何故出此不吉之言？”操视之，乃扬州刺史、沛国相人，姓刘，名馥，字元颖。馥起自合淝，创立州治，聚逃散之民，立学校，广屯田，兴治教，久事曹操，多立功绩。当下操横槊问曰：“吾言有何不吉？”馥曰：“月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，无枝可依。此不吉之言也。”操大怒曰：“汝安敢败吾兴！”手起一槊，刺死刘馥。众皆惊骇。遂罢宴。次日，操酒醒，懊恨不已。馥子刘熙，告请父尸归葬。操泣曰：“吾昨因醉误伤汝父，悔之无及。可以三公厚礼葬之。”又拨军士护送灵柩，即日回葬。查阅三国志，刘馥“建安十三年卒”。怎么死的，未作交代。更没有什么“以三公厚礼葬之”。建安十三年，是赤壁鏖兵之年。三国演义说“馥子刘熙”，三国志云：“馥子靖（刘靖）嘉平六年薨，追赠征北将军，进封建成乡侯，谥曰景侯。子熙嗣。”考察上面的那段文字，三国演义作者罗贯中自然晓得历史上的“刘熙”，本是刘馥之孙；之所以来了个“馥子刘熙”，真真假假混在一起，也许因为刘靖比他老爹刘馥的名气大得多，不好“戏说”。而“刘熙”，只在三国志刘馥刘靖传最后，补充说明般地冒出“子熙嗣”三字；而刘馥，也恰恰死在赤壁鏖战之年。三国志刘馥刘靖传，的确给三国演义以“戏说”的空间；罗贯中留下“馥子刘熙”的纠结，无非在说他写的不是什么正史，而是演义。在民间语境中，乌鸦是“报丧鸟”。在三国演义中，刘馥之死是乌鸦，也就是曹操诗中的“乌鹊”惹的祸。曹操在诗中为什么“引入”乌鹊，乌鹊说的是谁，暂且不表。在此，就先从“青青子衿，悠悠我心”说起。“青青子衿，悠悠我心”源出诗经“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”写的无非是一位怀春少女的闺怨：青衣男子，纠缠我心；我不找你，你就不来个音讯？在短歌行里，曹操也在忧虑，他高唱“何以解忧，唯有杜康”，变“青青子衿，悠悠我心”之儿女之情，以“但为君故，沉吟至今”点睛，毫不掩饰地表达了自己求贤若渴的心情曹操沉吟“青青子衿，悠悠我心”，固然思贤若渴；省掉“纵我不往，子宁不嗣音？”当为含蓄提醒天下贤士：以天下之大，我不可能一个个拜访你们；就算我没去拜访你们，难道你们就不能主动投我而来？接下来，曹操再引诗经名句“呦呦鹿鸣，食野之苹”等，翻译过来，约略是阳光之下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食坡上青草。一旦四方贤才莅临舍下，我将奏瑟吹笙宴请贵客。皓月一轮，众星何时相拱？久蓄在怀的忧愤，喷涌而出如长河不绝。远方宾客穿越田间小路，一个个屈驾前来与我共济天下。彼此久别重逢宴饮谈心，将往日的情谊尽情诉说。明月升腾星星闪烁，寻巢乌鹊却往南飞去。绕树飞了三周，却寻不到栖身之所。高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才能壮阔。只有像周公那样礼待贤才，才能让天下贤士归心于我。这儿的“乌鹊”说的是谁，只要列列曹操年表，就一清二楚了。207年曹操大破乌桓，统一北方。刘备三顾茅庐，请出诸葛亮。曹操自南匈奴赎回蔡文姬。208年“夏六月”，“以公（曹操）为汉丞相”。十二月，“公（曹操）至赤壁”；赤壁鏖兵，曹操败于孙、刘联军。210年春，下令曰：“自古以来，受天命与中兴之君，何尝不得贤人君子与国君共治天下？国君求贤，闾巷隐居贤者，岂不是有幸而遇吗？得贤之道，只怕在上位的人不求，肯求必能得到。现在天下尚未平定，正是求贤之急时。像孟公绰这样的廉士，做晋国上卿赵氏、魏氏的家臣，非常合适，但不可去滕国、薛国担当大夫（晋国上卿大夫赵氏、魏氏的领地，比滕国、薛国的国土都大很多这儿显然是借历史上孔老夫子说过的话，说当下的事：德高望重的廉士，可在曹府做个家臣，不可到蜀、吴做官）。倘若必为廉士，方可任用，那么齐桓公不取管仲，他怎么可以称霸天下！现在天下难道没有身穿布衣、心怀美玉而钓于渭滨的姜尚？难道没有陈平那样有着盗嫂受金之讥，却没有遇到魏无知举荐的奇谋之士？我身边的二三个人，你们应当帮我发掘人才于卑陋之处，唯才是举，我唯望得才而用之。”210年十二月，周瑜亡，年仅36岁。211年，曹操攻破马超；刘备入川。厘清史脉，考察短歌行，其当作于“唯才是举”的210年，而不是赤壁鏖兵的208年。曹操沉吟短歌行，当为配合“唯才是举”，招揽天下贤士。曹操是不是自比月亮，也许仁智各见。“绕树三匝，无枝可依”的“乌鹊”，肯定是刘备；曹操自比周公，当不容置疑。现在再回头看看曹操为什么“慨当以慷，忧思难忘；何以解忧，唯有杜康”，自然清楚明白消解天下之忧，“唯有杜康”杜康是酒，更是少康其人。短歌行是一首政治抒情诗，是“唯才是举”的政治文件的诗歌表述。少康造酒，不唯卖酒，以此筹措中兴之资，更是以酒聚贤夏之旧臣乃至天下英雄，由是终有“少康中兴”。少康首创“中兴”，自是曹操图谋“中兴”的榜样。除却“杜康”，他酒不解曹操天下之忧耳！“杜康”消李白之愁从科学史上说，“杜康作秫酒”，就是黏高粱酒，开启了一个时代。从政治史上说，杜康在古纶造酒，完成了中国第一个王朝的第一次中兴。从文化史上说，杜康酒给我们留下了短歌行、将进酒等著名“酒歌”，造就了“诗仙”李白。李白的将进酒，写在嵩山，写于嵩山寻仙。“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”李白的“愁”，不是曹操的“忧”曹操“忧”在不能“天下归心”，李白“愁”在不能升列仙班。李白在洛阳与元丹丘相逢，元邀他再游嵩山，他以念女而婉拒。元丹丘回到嵩山的第二天，派人送信到洛阳，请李白嵩山一游。“一则我已备好美酒，二则一位叫岑勋的追星族，想你李白都想断肠了。”登封市政协文史委副主任常松本先生说，“李白回心转意来到嵩山，从根本上说，恐怕与杜康古纶造酒相关。”照现在的说法，古纶颍阳是杜康酒的“原产地”，这儿的酒，当然是正宗的杜康酒。喝下杜康美酒，李白决定“举家就之”，“长往不返”，其诗云：“家本紫云山，道风未沦落。沉怀丹丘志，冲赏归寂寞自矜林湍好，不羡朝市乐。偶与真意并，顿觉世情薄。尔能折芳桂，吾亦采兰若。拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金药”诗的题目，正是题嵩山逸人元丹丘山居。元丹丘山居，在紫云山；紫云山，在颍阳北部，古称大苦山等，今名中灵山等，山上有紫云洞，夏秋之间，常有紫云缭绕，相传此乃“元丹丘山居”。“杜康造酒醉刘伶”，杜康酒作为“仙酒”，自是李白“升仙”的“道具”。而颍阳“菖蒲，一寸九节，为药最妙，服久化仙（水经注疏）”“菖蒲，生上洛池泽及蜀郡严道。一寸九节者良。露根不可用。”“九节菖蒲”是菖蒲中的极品，是当今中国植物图谱数据库收录的有毒植物，“全株有毒，根茎毒性较大，口服多量时，产生强烈的幻视”。因为产生“幻视”，它成了古人的升仙“道具”，是李白的“至爱”。李白嵩山采菖蒲者云：“神仙多古貌，双耳下垂肩。嵩岳逢汉武，疑是九疑仙。我来采菖蒲，服食可延年。言终忽不见，灭影入云烟”古纶颍阳，杜康造酒圣地，菖蒲天生九节。如此这般，李白自然要“家本紫云山”了。许慎说文解字曰：“酒，就也，所以就人性之善恶一曰造也，吉凶所造也。古者仪狄作酒醪，禹尝之而美，遂疏仪狄。杜康作秫酒。”“帝女令仪狄作酒而美，进于禹。禹饮而甘之。曰：后世必有以酒亡其国者。遂疏仪狄而绝旨酒。”太康因酒失邦乃至夏桀因酒亡夏，不幸为大禹言中；但少康因酒中兴，却是他不曾逆料的。无论亡国的酒，还是有毒的九节菖蒲，一旦涉猎精神世界，也就悲欣交集了。“酒，就也，所以就人性之善恶”酒在太康、夏桀、商纣等，与酒在少康、曹操、李白等，可谓一“酒”各表耳！紫云山：嵩山支脉，在颍阳北，是元丹丘紫云山庄所在地，也是诗仙李白心中的仙山，将进酒盖出于此。来源：