重读《共产党宣言》有感.doc

重读共产党宣言有感学生时代读被斯大林热情赞颂为“马克思主义的歌中之歌”的共产党宣言时，就被它燃烧的激情所感染。今天再读，它鲜明的观点、严谨的体系、紧密的结构、生动的叙述，仍然紧扼心弦。总结共产党宣言发表多年的历史，就会发现马克思主义的理论具有永恒的价值和永不枯竭的生命力。它不仅是人类社会影响最大的政治书籍，塑造了“现代文明”，而且“开创了世界范围内无产阶级社会主义革命的一个新时代”，“像光芒四射的灯塔一样照亮了中国新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设的历史进程，为中国革命和建设创造了一个时代”。马克思主义具有与时俱进的理论品质，是一个开放的理论体系。必须坚决反对以教条主义、形而上学的态度对待马克思主义 马克思主义从来都认为，科学的理论作为人类对客观世界的正确反映，都是一定历史条件的产物，都要随着客观条件的变化而不断地扬弃和发展自己。马克思主义是无产阶级和广大劳动群众认识世界、改造世界的强大思想武器，其革命性和实践性决定了它必须以更大的理论勇气不断地修正、丰富和发展自己。宣言是马克思主义的奠基之作和科学社会主义的第一个纲领性文献。它对于人类社会历史的发展和社会主义实践具有重大的理论价值和长远的指导意义。但是，宣言并不是永远停滞的固定本本。1872年，也就是宣言发表之后仅仅二十四年，马克思、恩格斯为宣言德文版作序时就明确指出，由于时代的变迁和实践的发展，宣言中的一些观点、一些论述“是不完全的”，有的“已经过时了”；如果可以重写，“许多方面都会有不同写法”。这清楚地表明，与时俱进是马克思主义的理论品质。马克思、恩格斯本人从不把自己的著作当作一成不变的本本，要求后人固守他们的每一个字句、每一个结论而无所作为；而是要求我们根据社会历史的变化和世界社会主义运动的发展，不断有所发现，有所创造，有所前进。江泽民同志提出，要自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念中解放出来，就是说我们不能拘泥于马克思主义经典作家在特定历史条件下、针对具体情况做出的某些个别论断，不能把一些甚至在马克思、恩格斯在世时就已经过时的东西当作教条，束缚我们的思想和行动，而是要运用马克思主义的基本立场和方法认识和改造世界，在实践中丰富和发展马克思主义。 马克思主义是一个开放的科学体系，其价值不仅仅在于提供了现成的理论观点和结论，更重要的是它为我们开辟了不断发现真理、认识真理的广阔道路。从宣言发表到马克思、恩格斯去世，马克思主义的创始人根据形势的变化和国际工人运动的发展，不断总结新经验，概括新理论，丰富和发展宣言的思想。在1872年德文版序言中，他们就明确指出，在宣言发表后，法国二月革命的经验尤其是巴黎公社的经验，都超出了宣言的思想观点，必须根据新的经验来补充宣言。我们要高举马克思主义的旗帜，就必须像马克思、恩格斯那样，沿着马克思主义开辟的道路，勇于和善于根据实践的要求进行理论创新，不断为这一科学体系增添新的内容，以丰富马克思主义的理论宝库。 长期以来，人们研究教育，多从工具论的角度而很少从教育本体论的角度来考察，多是从政治、经济需求的角度而很少从人的发展、人的价值的角度来考察，多是从人的环境和教育的产物的角度而很少从人的实践中的主体地位的角度来考察。人的主体价值的最高标志就是人的自由的全面发展。马克思在共产党宣言中指出：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件（马克思、恩格斯：共产党宣言，马克思恩格斯选集第一卷，人民出版社，1972年版，第273页）。在资本论又谈到：共产主义是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。（马克思：资本论，马克思恩格斯全集第23卷，第649页），人的实践不仅是为了生存，为了享受，而最终是人自由完善化的发展。马克思在这里说的全面性，系指不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。当然，这种全面性发展的人的价值，又是以人所创造的社会物质财富为它的前提的，而人的全面发展又是一个逐步实现的过程。而人全部占有自己的本质的时候，就是人的价值的最高的体现。 综合上述，人的价值最终取决于人的劳动，取决于人的创价活动，取决于他对社会、国家、民族的贡献，取决于他主体力量的外化程度，取决于他在创价中的自身的发展水平和价值建构。人的价值存在于人自身，存在于人的自为。人生价值和意义就在人的主动创造性。然而，由于在私有制度下的劳动的异化，进而导致人的异化，因而人的价值也被异化了。在剥削阶级占统治的社会里，衡量人的价值尺度不是人的劳动，人的创价活动，不是人的主体的发展，而是劳动所创造的财富。这个财富不为劳动者所有，反而变成奴役劳动者的对立物而存在。劳动被异化，人的价值也被异化。在剥削阶级占统治地位的社会里，谁占有生产资料，谁占有社会财富，谁就有权势，谁的身价就高。反之，人就不是人。大家知道，封建社会讲门第高低，讲血统贵贱，人的价值是以封建等级为尺度的。在资本主义社会里，人的价值尺度就是金钱。恩格斯说：金钱确定人的价值，这个人值一万镑，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就值得尊重，就属于上等人，就有势力，而且在那个圈子里在各方面都有领头的（马克思恩格斯全集第42卷，第566页）。马克思也说过，异化使劳动者和劳动失去了真正的创造力，富有创造力的不是人，而是物，是货币和金钱。人的价值在金钱中消失了。他讥讽说：我是丑的，但我能给我买到最美的女人我是一个邪恶的、不诚实的、没有良心的、没有头脑的人，可是货币是受尊敬的，所以，它的持有者也受尊重。货币是最高的善，所以它的所有者也是善的既然我能够凭借货币得到人心所渴望的一切东西，那我不是具有人的一切能力了吗？显然，在资本主义社会里，金钱俨然成了人的价值的标志，成了时代的标志。财富、金钱、商品是人创造的，是人创价的产物，而一旦被异化，就成了奴役人的尊严，贬低人的价值的东西而存在。人的价值被异化，本质不是价值物，而是人的创价不归人自身，实质是人与人关系异化的结果。教育问题更多的是个价值问题，从教育历史的发展来看，人们通常是从两个不同认识的角度来评价教育价值的，一是以社会需求出发，一是以人的完善发展的需求出发。资本主义教育的本质是把人训练成机器，是一种阶级的教育。资本主义的教育是由社会决定的，是由他们进行教育的那种社会关系决定的，是由社会通过学校等等进行的直接的或间接的干涉决定的。共产党宣言指出，无产阶级夺取政权后，他们将改变社会对教育的影响的性质，使教育摆脱统治阶级的影响。1890年，恩格斯在为宣言德文版所作的序言中写道：今天我写这个序言的时候，全世界无产阶级已经真正联合起来了。一百多年过去了，在马克思主义旗帜指引下，中国共产党团结和带领全国人民，开辟了建设有中国特色社会主义道路，社会主义在中国焕发出勃勃生机。马克思、恩格斯的伟大理想，已经成为占世界人口五分之一这样一个大国的生动实践。