中国古代思想复习教案.doc

中国古代思想
春秋战国：百家争鸣
1百家争鸣局面形成的原因（了解）：
(1)政治上，诸侯争霸，周王室衰微，分封制瓦解，各国因为发展和强大自身而极力招揽人才。
(2)思想上：孔子兴办私学，士大夫崛起，打破了“学在官府”和贵族垄断教育的局面 。
(3)经济上，铁犁和牛耕的推广，井田制崩溃，封建经济迅速发展。
(4)阶级关系上：士阶层的活跃和重用。
2主要流派
派别
主张或特点
代表
代表的思想
春秋战国时的境遇

儒

家
提倡“仁”
“礼”
“德治”
“仁政”
孔子
思想家①“仁”和“礼”②“德治” ③注重政治和人事，对鬼神敬而远之
教育家①开创私人讲学②“有教无类” ③注重人的全面发展④儒学著作“五经”
“仁政”“德治”思想不能适应当时诸侯争霸的分裂时期，由此不能得到当时统治者的重视。
国家稳定后以儒家为宜
孟子
①仁政 ②“民贵君轻”
③道德规范：仁义礼智 ④性本善
荀子
天人关系：“天行有常，制天命而用之”；性本恶

道

家
①以虚无的“道”为世界的根本[来源:学科②以因循自然的“无为”“逍遥”为处世方法[③崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向
老子
①“道”是世界的根本是永恒不变的
②事物具有向相反方向转化的规律，转化是无条件的
③主张回到“小国寡民”的理想社会。
④无为而治。
道家思想比较适合暴政之后新建一个朝代的初期，比如汉初统治者实行“修养生息”的政策，出现“文景之治”的盛世局面。
在动荡之后，道家无为而治受到重用
庄子
认为万物没有界限与差别，主张逍遥自得

法

家
①法治观：以法治国
②集权观：实行君主专制
③改革观：“不期修古，不法常可”
④历史观：社会不断发展变化。
李悝
①推行尽地力之教，提高农业产量，从而增加国家田租收入
②用严酷的刑罚确立新的政治秩序，以加强君权。
适应了当时诸侯争霸和社会变革的时期，因此被统治者所重视。
在动荡年代法家思想受到重用
商鞅
废除世卿世禄制度，按军功定爵；
奖励耕战，废除井田制度，
加强中央集权
韩非
将法术势三者糅合为一；
吸收道家学说，将法家理论系统化
主张加强中央集权，厉行赏罚，奖励耕战
提出不期修古不法常可、事异则备变

墨家
①兼爱（平等的爱，和睦相处）②非攻(谴责战争，主张和平)
③节俭（提倡节俭，反对浪费）④尚贤（反对世袭，主张才能）
墨翟
兼相爱，交相利；非攻、尙贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用。
认识论“三表法”和逻辑学“察类明故”
最受百姓欢迎的思想，因为他们代表了小生产者的利益和愿望。
墨家思想历代均不受重用

儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；道家提倡顺乎自然，“无为而治”；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治。汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后，以儒家的伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家的权术政治为手段的治国方针确立下来了。

不同点
共同点
孔子
主张“学而优则仕”，将道德作为万能的政治手段，期望对人的道德改造，恢复周朝时的统治和生活秩序。
贵族政治
都看到人的美德与智慧之间的内在联系，强调教化人民，改善人的灵魂
苏格拉底
寄希望于具有自觉道德人格和丰富知识技能的新人群的产生，由他们来改正现实秩序的不合理性
平民政治

秦朝：焚书坑儒
原因：1．是秦朝建立专制主义政治体系的需要 　　
2．一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政
评价：积极：巩固专制主义中央集权制度，思想统一。
消极：钳制了思想，摧残了文化，阻碍了社会的进步与发展。

汉代：“罢黜百家，独尊儒术”
背景：①汉武帝时代中国的“大一统”局面得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型
②汉武帝初年重用儒士。③董仲舒改造了儒学，适应了统治者的需要。
董仲舒儒学改造：①吸收了法家、道家、阴阳家五行学说来改造儒学。
②提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张
③宣扬“天人感应，君权神授”的思想
④提倡“三纲五常”来维护封建等级制度。
影响：消极：结束了各派学术思想自由平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。
积极：①汉王朝开始重视思想、文化和教育的发展。
②儒学正统地位在汉代正式确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。
宋明：理学和心学

理学
心学
同：
①都认为世界的本原是理

②实质都是以儒家的伦理纲常来约束人们，维护专制统治，扼制人的自然欲求。

评价
科学和可取：
①和谐意识：和平发展离不开人与自然的和谐，家庭、民族、国家和人类都需要和谐的意识。
②忧患意识：对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求的传统的形成产生了积极影响。
③崇尚道德：促进文明的进步。
④强调力行：务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
不可取：
尊卑等级观念，重男轻女，
因循守旧，重礼轻法
统属哲学范畴
客观唯心主义
主观唯心主义
对理的认识
强调理是世界的本原，理即三纲五常、儒家的道德伦理和等级秩序
认为“心”是宇宙万物的本原，提出“心”就是理的主张
求理的方法
强调日积月累，循序渐进，即所谓的“慎思明辨，格物致知”，
以穷尽各种事物的原理，最终通晓与把握天理。
强调本心体悟，以探索自我内心，并通过道德自省和知行合一来实践天理
明末清初思想家
背景
思想家
共同点
评价
1.中国封建社会专制主义中央集权空前强化
2.推行文化专制政策，扼杀人的个性，摧残人们的思想。文人学士要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展。
3.商品经济的发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展。
4.工商业者阶层队伍扩大，要求反对封建束缚，实现个性的自由发展。
李贽：不能以“圣人”之言作为判别是非的标准，否定儒家经典的权威。
挑战正统

提倡个性

批判专制

否定帝制

经世致用
积极①通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有时代特色的新思想体系。
②促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。
③其民主思想对封建专制有一定的冲击作用。
局限:对专制制度的批判没有上升到制批判的高度，没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。
黄宗羲：“为天下之大害者，君而已矣”，建立天下之法。
反对重农抑商，提倡工商皆本
顾炎武：提倡经世致用，注重实学。
反对“私天下”的君主专制，提出“众治”
“亡国”与“亡天下”的区别。
王夫之：“循天下之公”；
唯物论思想，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观
比较明清启蒙思想与西方启蒙思想

明清启蒙思想
西方启蒙思想
背景
资本主义萌芽；专制主义的腐朽；理学占统治地位
资本主义经济发展迅速；资产阶级力量壮大；文艺复兴推动
内容
抨击君主专制；主张“工商皆本”和“经世致用”
批判封建制度；为资本主义设计比较完整的方案
本质
未跳出传统儒学的范畴
资产阶级政治思想
影响
对封建制度有一定冲击，未动摇传统文化的根基
推动了欧美资产阶级革命运动发展，产生广泛的世界影响
5以儒家思想为主流的中国传统思想演变和发展的历程
（一）儒家思想形成——先秦
春秋：春秋时期孔子创立儒家学派。他提出以“仁”为核心的学说，主张以仁爱之心处理人际关系。在政治上把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民，爱惜民力，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和编订的《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》是中国封建社会儒学的“五经”。
战国：孟子是战国时期儒家学说的代表。他站在新兴地主阶级立场出发，但也强调小农阶级利益。主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想，同时又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要。
荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点，自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映，具有唯物主义思想。
特点： 此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础， 大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。
（二）儒学惨遭摧残——秦朝
秦朝虽已一统天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响，采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，焚烧百家书籍，坑杀儒学之士，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以巩固秦政权。
特点：因为儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务，统治者用政治权力强制干预和控制思想，儒学遭受毁灭性摧残。
（三）儒学独尊地位——汉代
西汉：董仲舒成功地改造儒学，以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，倡导“天人感应”、“君权神授”，宣扬“大一统”、“三纲五常”。这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。汉武帝欣然接受董仲舒建议，实施“罢黜百家，独尊儒术”、兴太学等政策，禁止其他各家思想传播，使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。
特点： 以儒学为基础，儒家、法家、道家思想相互结合，互相渗透。 儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。
（四）儒学新的发展——宋明理学
两宋：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代新儒学的正统。南宋朱熹是理学发展的集大成者。他完善和发展了客观唯心主义的理学体系，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”，实质上是为封建等级制度辩护。
明朝：王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学，主张“心外无物，心外无理，心外无善”，通过“内心自省”、“以致良知”。说明理学由客观唯心向主观唯心演变，也说明它已经走向极端。
特点：宋明理学开创了儒学的新时代，是儒学第二期发展的象征。它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。
（五）儒学发展变异——明清
明清之际，随着封建朝代的激烈更替，随着商品经济、资本主义萌芽的产生，随着时代的变迁，一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。在这方面，明代后期的李贽，明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学，对晚清民主思想的兴起有一定的影响。
“异端”思想家李贽：否定孔子是“天生圣人”，反对以孔孟学说为权威和教条，提倡个性的自由发展，批判理学的“天理”学说。
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趋时更新”，反对君主专制独裁，认为君主专制是“天下之大害”，“以天下之权，寄天下之人”，提倡“法治”，反对“人治”；经济上：反对“重农抑商”，提出“农工商皆本”；思想上：批判继承宋明理学，否定理学的形而上学观点，提倡“经世致用”的务实学风和行为。特点：明清儒学们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更进，从而又一次发展了儒学。
（六）儒学遭受打击：鸦片战争至辛亥革命
鸦片战争后，随着资本主义列强的侵略，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，中国人民前赴后继地进行反帝反封建斗争，在思想领域就是把儒家学说作为革命的主要对象。天平天国虽然在开始时把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想结合起来，作为反清斗争的思想武器，但太平天国政权建立后却把儒学经典贬斥为“妖”，扫荡封建传统文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以资产阶级革命派为主的南京临时政府成立，政府规定学校不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨。
（七）儒学重新泛滥：北洋军阀统治时期
北洋军阀出于复辟封建帝制的政治目的，废除资产阶级在文化教育方面的一些改革，利用当时中国封建思想意识的浓厚残余，在社会上掀起反动的尊孔复古逆流，孔子成为封建思想的代表和专制统治的护身符。
（八）儒学统治地位动摇——新文化运动前期
随着中国民族资本主义经济的进一步发展，资产阶级力量的壮大，激进民主主义者为了反对封建军阀的统治，以资产阶级民主思想为武器，提出在中国实现“德先生”“赛先生”、“打倒孔家店” 等口号，把斗争矛头指向孔教，对封建正统思想的儒家传统道德进行了深刻的批判，新文化运动后期，一批先进知识分子接受了马克思主义，开始用新的思想武器反对封建主义，为五四运动和新民主主义革命的到来作了思想准备。
特点：前期新文化运动是辛亥革命在思想文化领域中的继续，是中国近代史上资产阶级文化反封建文化的一次重要思想解放运动，它动摇了儒家思想的统治地位，但是前期运动对东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的片面倾向。
（九）儒学统治地位彻底动摇：——新中国成立至文革时期
新中国成立后，马克思主义无可挑战地成为占据统治地位的意识形态，长期和马克思主义意见不一的儒学继续逐渐遭遇厄运，受到更为猛烈、更有组织的批判。“文革”时期，更是开展“批林批孔”、“批周公”运动等闹剧，对儒学文化进行全民规模的、彻底性地破坏，也最终将反传统文化的运动推向了历史的顶点，儒学思想在我国影响进一步减弱。
（十）儒学焕发新春——文革结束至今
十一届三中全会以来，我党重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，在思想文化领域推行“思想解放”运动，儒家学说也得到了实事求是的评价。当前国家新一代领导人号召大力“弘扬和培育民族精神”，使儒学能真正做到“古为今用”，在吸其精华，弃其糟粕的前提下焕发出新的光辉，为中华民族的伟大复兴做出应有的贡献。
儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因：
一方面是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命的天人观念；伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”，宣传忠孝，严格等级次序；政治上主张“大一统”，维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是适应了封建专制统治需要的。
另一方面，是因为儒家的人世说，具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目。特别是汉代的儒学，吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行说相结合。另外，儒家为了丰富自己的哲学，在批评佛、道两教的同时，也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料，以充实和发展自己的哲学体系。宋明理学既是“三教合流”的产物，同时它又保持自身的根本特质和立场。
儒学的现代价值：儒家的大一统意识，对维护社会的安定统一和祖国统一大业有极大的现实指导意义；以人为本、民为贵思想对于协调人与人之间关系，维护和谐的社会有重要作用；民本思想对于今天“三农”问题的解决有一定的参考价值；道德规范意识是现代社会公德意识培养、历史的使命感和责任感培养的一个重要渠道；和谐意识对于建立和谐的人际关系，谋求社会的共同发展，保护生态环境都不无裨益。