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绪论 文 学 理 论1/111 文学与文学理论文学与文学理论n文学是什么？n文学理论是什么？2/111文学是什么？n一、文学组成n二、文学属性/观念.3/111一、文学组成n世界n作品n作者n读者n文本4/111怎样了解作者创作过程怎样了解作者创作过程n 江馆清秋，晨起看竹，烟光日江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而研磨展纸，并不是眼中之竹也。因而研磨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！云乎哉！（郑板桥集，郑燮著，中华书局，1962年版，第161页。）5/111文学活动/生产n选材n加工n包装n促销n消费/观赏n视文学为一个完整创造/生产过程。6/111文学活动n是经由“生活作者作品读者”过程，也能够说是一个包含了体验、创作与接收完整过程。7/111加工过程举例n（1）采取了经典化手法。这里经典化含有两个方面涵义：一是塑造人物基本手法。鲁迅在我怎样做起小说来中说：“所写事迹，大抵有一点见过或听到过缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我意思为止。人物模特儿也一样，没有专用过一个人，往往是嘴再浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来脚色。”这部作品中阿Q 形象，作者说采取了这种“杂取种种人，合成一个”手法，将众多不一样人物突出特点综合起来，然后进行化合创造，从而创造出全新形象。8/111文学活动n是人一个精神活动，其实现在于人本质力量确实证。9/111二、文学属性/观念.n再现说：/镜子说/模仿说/复制说/反应说。n表现说：诗言志说/诗缘情说/n实用说：教化说/娱乐说n独立说：n体验说：孟子“以意逆志”10/111文学理论是什么？n文学学n文艺学n文学理论11/111文学理论特质n跨学科话语n分析性话语n反常识批评话语n自反性话语12/111怎样学习文学理论？n视文学乃至文学理论为一个人生体验。n阅读文学作品以及跟文学作品相关材料。n阅读一些理论著述n学习两种方式：一个是占有；一个是生存。13/111第一节 中国古代文学理论n刘勰：文心雕龙14/111文心雕龙n文心雕龙是中国南朝文学理论家刘勰创作一部文学理论著作，成书于公元5015（南朝齐和帝中兴元、二年）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系、“体大而虑周”（章学诚文史通义诗话篇）文学理论专著。全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以儒家思想为关键文心雕龙中即使也有一些道家和佛家思想影响，但组成它文学思想纲领及关键则是儒家思想。细致地探索和叙述了语言文学审美本质及其创造、鉴赏美学规律。15/111原道篇n确定了一个文学观（文学之产生）“文心之作也，本乎道”n“道”了解：16/111关键概念“道”解释n儒家之道n道家之道n儒道吞并之道n自然之道n自然之道（童观点）17/111原道篇n刘勰“道”了解：n自然之道乃自然之美（天文、地文）n自然之道乃人工之美（人文）n人文之道乃艺术之美（文学、艺术）18/111道德经n“道”了解：n道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。-道生一，一生二，二生三，三生万物。n从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物根源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而创造修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。19/111第二节 西方古代文学理论n亚里斯多德：诗学n确定诗/文学/艺术产生n探讨悲剧艺术及其与其它艺术区分20/111诗学n诗学是古希腊著名学家亚里士多德所著现存二十六章，主要讨论悲剧和史诗。对现存26章内容，有六分说、五分说、三分说三个分法。诗学里亚里士多德表示了对艺术及悲剧观点，认为艺术本质是摹仿；而悲剧是对于一个严厉、完整、有一定长度行动摹仿。诗学对国人也有较深影响。诗学是西方美学史上第一部最为系统美学和艺术理论著作，它对西方后世文艺理论和文学创作发展产生过巨大影响，其中有些观点曾被近代新古典主义奉为金科玉律。21/111模仿说n在诗学中，亚里士多德认为，艺术本质是摹仿，摹仿是把艺术和技艺制作区分开来基础，也是学术分类和界定个别艺术本质基础。他还深信，摹仿是人本能，人在摹仿中既可满足其求知欲，又可取得审美愉悦，艺术就起源于人摹仿天性。总体而言，亚里士多德摹仿理论包含这么几个内容。第一，是艺术家在摹仿现实时候，不但能够把它按原来面目如实表现出来，而且还能够表现得比它更美或更丑。第二，艺术或诗摹仿对象有三种：过去有或现在有事，传说中或人们相信事，应该有事。认为把事物表现得比它原来样子更加好或更坏，表现为它应有样子，表现理想，这是艺术摹仿特有功效。第三，艺术应该摹仿那些含有普遍意义经典人物和事件，亦即应该按必定律去摹仿，“诗人职责不在于描述已发生事，而在于描写可能发生事，即按照可然律或必定律可能发生事”。所以，与历史比较起来，写诗这种活动更含有哲学意味，更能表现事物普遍性和必定性，靠近事物真理。第四，为了表现必定之物，艺术家在摹仿时候能够采取理想化和经典化方法，以突出所摹仿事物本质和鲜明特征。有时，为了到达诗效果，诗人甚至能够描绘不可能发生和异乎寻常事情，只要能按必定律或可然律把它描写得可信。22/111悲剧理论n诗学讨论关键还是悲剧。在讨论悲剧时候，亚里士多德首先对它下了一个定义：“悲剧是对于一个严厉、完整、有一定长度行动摹仿；它媒介是语言，含有各种悦耳之音，分别在剧各部分使用；摹仿方式是借人物动作来表示，而不是采取叙述法；借引发怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”这个定义包括到了悲剧摹仿对象、媒介、方式和悲剧功效等方面问题。亚里士多德认为，悲剧作为一个完整有机整体是由六个要素组成，即情节、性格、思想、台词、扮相和音乐。其中情节和性格是最为主要。就情节安排而言，诗人应该遵照事件发展可然律或必定律，应该使情节组成一个有机统一整体。就性格描绘而言，应该恰当、逼真、前后一致。亚里士多德还认为，悲剧主人公应该是一些并非十全十美，亦非十恶不赦之辈，他们应该是好人，但又有一些缺限和过失，由此而给自己招致了灾祸，这么悲剧才能激起我们怜悯与恐惧之情，才能使我们情感得以净化。23/111第三节 文学n文学是指以语言文字为工具形象化地反应客观现实艺术，包含诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等，是文化主要表现形式，以不一样形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域社会生活。n文学，是一个将语言文字用于表示社会生活和心理活动学科。其属于社会意识形态之艺术范围。n文学是语言文字艺术（文学是由语言文字组构而成，开拓无言之境），是社会文化一个主要表现形式。n文学是一个语言艺术，是话语蕴藉中审美意识形态。24/111文学要素文学要素n1、世界n2、艺术家n3、观赏者n4、作品25/111文学观念n再现说n表现说n实用说n独立说n体验说26/111 文 学 与 语 言27/111一、什么是语言？n语言：是人类最主要交际伎俩，或者最主要交际工具。n语言：最少包含三种基本含义：n第一个，语言是指语言行为，指读说听写行为；n第二种，语言不但指语言行为而且指非语言行为。如眼神、表情、手势等，甚至时装、食品、广告等。28/111一、什么是语言？n语言：是人类最主要交际伎俩，或者最主要交际工具。n语言：最少包含三种基本含义：n第一个，语言是指语言行为，指读说听写行为；n第二种，语言不但指语言行为而且指非语言行为。如眼神、表情、手势等，甚至时装、食品、广告等。29/111一、什么是语言？n第三种：语言扩展引申而指各种符号表意方式。如电视、电脑、网络语言等。30/111二、语言层次n言语：方言，是个人在特定情景中说话。属于个人性、此时此地和详细。n语言：普通话。是人类群体语言规范，是人类特定群体组员所共同拥有语言规范。属于社会、普遍。n话语：更多是一个语言实践，包含语言结构+言语+权力关系。31/111二种语言观n语言工具论n语言本体论n延伸出语言生存论n维特根斯坦n海德格尔32/111什么是文学语言？n是人们审美地把握世界一个方式。33/111怎样实现文学语言？n第一步：要辩清楚日常语言与文学语言差异。n第二步：要学会一些把日常语言转化成文学语言方法。n奇特化手法34/111作业：n选择一个物，先用日常语言加以描述，再试着用你自己创造出来文学语言如诗语言加以描述，n字数不限35/111文 学 与 审 美36/111文学三个维度n语言n审美n文化37/111一、什么是美？n凡是能够使人得到审美愉快观赏对象都叫“美”。它包含客观存在和主观存在。即客观美和主观美。n即美要具备二个条件：n一是美对象要含有一定感性形式n二是美对象要与人们一定审美感受相联络。38/111n这就譬如一样是一朵花，在植物学家眼中，看到是它属于那个花科；在动物学家眼中，看到是它花蕊中寄生虫；在哲学家眼中，看到是它带给人们愉悦社会功效；而在环境保护主义者眼中，却只会出现没有了花朵光秃秃植株。这种因所从事职业不一样，而产生直觉不一样，是审美体验受审美主体性格和情趣影响而发生改变最正确证据。39/111“美”观点n美百分比说n美适合说40/111二、什么是审美？n简单讲：审美指区分、领会事物美。n确切说：审美是人类掌握世界一个特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一个无功利、形象和情感关系状态。n对一切事物美丑作出一个评判过程。由此可见，审美是一个主观心理活动过程，n朱光潜：雾海航行41/111为何要审美？n第一：人之所以需要审美，是因为世界上存在着许多东西，需要我们去取舍，找到适合我们需要那部分，即美事物。（适合自己）n第二：人之所以审美，除了愉悦自己之外，在很大程度上也是为了完善自己。如少年凯歌42/111三、审美关系形成n首先是缘起于人与现实关系形成。32n其次才形成了人与现实审美关系。12143/111什么是审美关系？n审美关系是人与世界众多价值关系中一个。（121）即是指人“以全部感觉在对象世界中必定自己”关系。n一个小男孩把石头抛在河里，以惊奇神色去看水中所现圆圈，以为这是一个作品，在作品中他看出他自己活动结果。44/111四、文学审美性n文学与生活关系是建立在人与现实审美关系之上。文学反应是人与世界审美关系。也即文学是经过审美视角来反应社会生活。来表达或实现社会生活审美价值。概言之：文学审美性。45/111五、文学审美性n审美性是文学艺术特质。成为和其它学科相互区分开来一个标识。122n所谓文学审美性，能够从横向方面了解：n其一，文学主体即作者在创作过程中，进行审美创作。n其二，文学客体即作品是文学审美性载体。n其三，文学接收者即读者在阅读过程中，进行审美观赏。n也能够从纵向方面了解：n审美性与现实性相对，统计作者理想国，是对现实性升华，起源于现实并高于现实。审美性表达在语言、音律和文字组合中，读者接收时身心产生愉悦感觉。46/111六、文学审美性在作品中是怎样得以表现？n对象化41n主体化47/111对象化n所谓对象化，就是指劳动实现、劳动物化在对象之中：“劳动产品就是固定在某个对象中、物化为对象劳动，这就是劳动对象化”。对象化表明作为主体人能动、本质力量由活动（运动）形式转化为物质存在形式，创造出一定客体。所谓人本质力量对象化，就是说，每一个人都总是有意识地、自觉自由地要经过种种对象将本身本质力量展现出来，实现其生命和精神理想价值，这正是美本质所在。48/111主体化n也就是把主体一切意志能力思索感受在投射到客体对象上,并在客体对象上得到确证.对象主体化n把客体对象变成或视为主体一部分,含有主体相关性质.当然这是在一定语境中。n审美其实就是对象化与主体化双向活动过程。49/111主体化n自然“人化”，感官“人化”，情欲“人化”。n春山如n夏山如n秋山如n冬山如 笑 怒 妆 睡50/111三“化”总结n性欲成为爱情，自然关系成为人关系，自然感官成为审美感官，人情欲成为美情感，这就是积淀主体性最终方面，即人真正自由感受。即审美感受。51/111七、文学审美主体对文学审美性是怎样把握？n主体需要有审美感受力。n主体需要有“对象化”能力。（44）n主体需要有审美情感体验力（126）52/111审美感受力审美感受力n是指主体在对客体审美感知过程中出现是指主体在对客体审美感知过程中出现一个特殊心理状态一个特殊心理状态.审美感受实际上就是审美感受实际上就是由对象刺激所引发一个心理感奋状态由对象刺激所引发一个心理感奋状态。n审美感受是一个纯粹个人体验，同时它审美感受是一个纯粹个人体验，同时它又是人类感知世界一个普遍方式。又是人类感知世界一个普遍方式。53/111审美感受力审美感受力n康德把人类美感视为审美判断结果，认为它起源于主体以康德把人类美感视为审美判断结果，认为它起源于主体以一个完全超功利、纯粹审美判断直觉地把握对象内在合目一个完全超功利、纯粹审美判断直觉地把握对象内在合目标性，因之产生了愉悦。在康德看来，这种愉悦之情就是标性，因之产生了愉悦。在康德看来，这种愉悦之情就是人美感，而这种超功利地把握对象内在合目标性判断，就人美感，而这种超功利地把握对象内在合目标性判断，就是审美活动。在是审美活动。在审美判断力批判审美判断力批判第五节里，康德把这第五节里，康德把这种由静观而产生自由审美愉悦与由种由静观而产生自由审美愉悦与由“热情热情”而产生不自由而产生不自由愉悦相分离，认为只有前者才是审美感受：愉悦相分离，认为只有前者才是审美感受：罗伯特罗伯特史蒂文森在读狄更斯史蒂文森在读狄更斯圣诞书圣诞书时激动万分，时激动万分，他说：我不知道你是否读过狄更斯他说：我不知道你是否读过狄更斯圣诞书圣诞书？我对我对它们评价可能太过分了。可是我才读了其中两本，便已经它们评价可能太过分了。可是我才读了其中两本，便已经哭红了眼睛，而且费了很大努力才没有痛哭失声。天哪，哭红了眼睛，而且费了很大努力才没有痛哭失声。天哪，它们太好了它们太好了n54/111审美感受力审美感受力n当史蒂文森说自己当史蒂文森说自己“哭红了眼睛，而且费了很大努力才没哭红了眼睛，而且费了很大努力才没有痛哭失声有痛哭失声”时，他叙说是自己正沉醉在作品之中，任凭时，他叙说是自己正沉醉在作品之中，任凭自己情绪融汇在那个神奇感人艺术世界之中；而当他说这自己情绪融汇在那个神奇感人艺术世界之中；而当他说这部书部书“天哪，它们太好了天哪，它们太好了”时，他说却是他因读这部书而时，他说却是他因读这部书而感动之后，对它作出自己评价。假如说前者代表了普通艺感动之后，对它作出自己评价。假如说前者代表了普通艺术观赏者对作品体验过程话，后者却代表着人们对作品批术观赏者对作品体验过程话，后者却代表着人们对作品批评或评价，前者是对作品情绪感受，后者则是对作品理性评或评价，前者是对作品情绪感受，后者则是对作品理性评判。欧阳修读唐人诗评判。欧阳修读唐人诗“鸡声茅店月，人迹板桥霜鸡声茅店月，人迹板桥霜”便觉便觉“天寒岁暮，风凄木落，羁旅之愁，如身履之天寒岁暮，风凄木落，羁旅之愁，如身履之”，读，读“野野塘春水慢，花坞夕阳迟塘春水慢，花坞夕阳迟”便觉便觉“风酣日煦，万物骀荡，天风酣日煦，万物骀荡，天人之意，相与融怡人之意，相与融怡”，这是在描述他心理体验；孔尚任称，这是在描述他心理体验；孔尚任称他自己他自己长留集长留集压卷之作压卷之作葛庄诗葛庄诗“此诗真，无一皮此诗真，无一皮毛语；此诗新，无一窠臼调；此诗雅，无一粗鄙声；此诗毛语；此诗新，无一窠臼调；此诗雅，无一粗鄙声；此诗清，无一清，无一?字；此诗趣，无一板腐气字；此诗趣，无一板腐气”，这就是对作品判，这就是对作品判断与评价。断与评价。55/111审美感受力审美感受力n审美感受力是审美实践活动基础。审美感受力特审美感受力是审美实践活动基础。审美感受力特征主要表达在它感知结构中，乃是审美感觉、审征主要表达在它感知结构中，乃是审美感觉、审美想象、审美知觉等各种原因综合。审美感受力美想象、审美知觉等各种原因综合。审美感受力培养包含自然美、生活美、现实美和艺术美美育培养包含自然美、生活美、现实美和艺术美美育培养。培养。详细来说就是要具备有：n从无生命、情感、人格事物中看出生从无生命、情感、人格事物中看出生命、情感、人格（移情）命、情感、人格（移情）n感时花溅泪，恨别鸟惊心。感时花溅泪，恨别鸟惊心。n记得绿罗裙，处处怜芳草。记得绿罗裙，处处怜芳草。n如通感如通感56/111（三）创作主体心理机制：（三）创作主体心理机制：审美情感体审美情感体验验n1.情感对象化：情感本身应该成为作家观照对象n2.情感实化：形象可感性n3.普遍性与独特征：与众不一样而又与众相通n12657/111审美情感普遍性n托尔斯泰：艺术就是“有意识地把自己体验过感情传达给他人，而他人为这些感情所感染，也体验到这些感情。”n荣格：我们已不再是个荣格：我们已不再是个人，而是全体，整个人人，而是全体，整个人类声音在我们心中回响。类声音在我们心中回响。n卡西尔谈贝多芬第九卡西尔谈贝多芬第九交响曲时说：交响曲时说：“我们我们所听到是人类情感从所听到是人类情感从最低音调到最高音调最低音调到最高音调全音阶；它是我们整全音阶；它是我们整个生命运动和颤动。个生命运动和颤动。”58/1112.审美感知是人类进化发展到一定审美感知是人类进化发展到一定阶段产物阶段产物59/111作家审美感知特点：作家审美感知特点：（1 1）尤其注意对象形式、结构、）尤其注意对象形式、结构、秩序秩序（2 2）带着主体已经有情感图式）带着主体已经有情感图式（3 3）更敏锐、更丰富）更敏锐、更丰富（4 4）通感现象）通感现象60/111 文 学 与 文 化61/111什么是文化？n文化是人类在社会历史发展过程中所创造物质财富和精神财富总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级斗争武器。一定文化（看成观念形态文化）是一定社会政治和经济反应，又给予伟大影响和作用于一定社会政治和经济。n文化有广义和狭义之分。62/111广义文化n广义文化，着眼于人类与普通动物，人类社会与自然界本质区分，着眼于人类卓立于自然独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。它包含物质文化、制度文化和心理文化三个方面。n物质文化是指人类创造种种物质文明，包含交通工具、衣饰、日惯用具等，是一个可见显性文化；n制度文化和心理文化分别指生活制度、家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见隐性文化。包含文学、哲学、政治等方面内容。63/111狭义文化n狭义文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。n指意识形态所创造精神财富，包含宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。64/111文化层次n对文化结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。65/111文学与文化关系n文学与社会生活关系n文学与政治关系n文学与大众文化关系66/111文学在社会结构中位置文学在社会结构中位置n 社会意识形态：哲学、宗教、艺术社会意识形态：哲学、宗教、艺术 （恩格斯：更高地悬浮于空中思想领域）（恩格斯：更高地悬浮于空中思想领域）上层建筑上层建筑 政治、法律制度政治、法律制度经济基础经济基础67/111第一节 文学与社会生活 1、文学源于社会生活 2、文学在社会结构中位置 3、文学在社会生活中作用：寓教于乐68/111从发生学角度认识n文学源于生活16：n感物说n模仿说69/111文学源于社会生活文学源于社会生活n感物论：感物论：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声对应，故生变，变也。感于物而动，故形于声。声对应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旌，谓之乐。成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旌，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。乐记乐记 遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。陆机陆机文赋文赋 人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙70/111从价值论角度认识n文学高于生活：n两层涵义：n第一层：文学对生活反应不能仅仅停留在现象摹写层面上，文学还需要寻找和揭示隐藏在生活现象背后各种动因、对生活作出艺术概括。n第二层：文学不但仅是生活反应，而且也是作家人生感悟和理想追求表现，后者实际上会对前者发生深刻影响。71/111文学主体性n文学并不是客观对象如实投影于人脑产物，而是在主体主动参加下才得以形成一个包含了主体成份在内并受主体情感、意志所支配意识现象。72/111文学在社会生活中作用文学在社会生活中作用n1、认识n2、教育n3、审美n举例说明之73/111材料分析：材料分析：辛夷坞辛夷坞 王维王维木末芙蓉花，木末芙蓉花，山中发红萼。山中发红萼。涧户寂无人，涧户寂无人，纷纷开且落。纷纷开且落。74/111材料分析材料分析2 2n僵卧孤村不自哀，僵卧孤村不自哀，n尚思为国戍轮台。尚思为国戍轮台。n夜阑卧听风吹雨，夜阑卧听风吹雨，n铁马冰河入梦来铁马冰河入梦来 75/111n永远蝴蝶永远蝴蝶n那那时时侯侯刚刚好好下下着着雨雨，柏柏油油路路面面湿湿冷冷冷冷，还还闪闪烁烁着着青青、黄黄、红红颜颜色色灯灯火火。我我们们就就在在骑骑楼楼下下躲躲雨雨，看看绿绿色色邮邮筒筒孤孤独独地地站站在在街街对对面面。我我白白色色风风衣衣大大口口袋袋里里有有一一封要寄给在南部母亲信。封要寄给在南部母亲信。n樱子说她能够撑伞过去帮我寄信。我默默点头，把信交给她。樱子说她能够撑伞过去帮我寄信。我默默点头，把信交给她。n“谁谁叫叫我我们们只只带带来来一一把把小小伞伞哪哪。”她她微微笑笑着着说说，一一面面撑撑起起伞伞，准准备备过过马马路路去去帮我寄信。从她伞骨滑下来小雨点溅在我眼镜玻璃上。帮我寄信。从她伞骨滑下来小雨点溅在我眼镜玻璃上。n伴伴随随一一阵阵拔拔尖尖煞煞车车声声，樱樱子子一一生生轻轻轻轻地地飞飞了了起起来来，缓缓缓缓地地，飘飘落落在在湿湿冷冷街街面面，好象一只夜晚蝴蝶。好象一只夜晚蝴蝶。n即使是春天，好象已是深秋了。即使是春天，好象已是深秋了。n她她只只是是过过马马路路去去帮帮我我寄寄信信。这这简简单单动动作作，却却要要叫叫我我终终生生难难忘忘了了。我我缓缓缓缓睁睁开开眼眼，茫茫然然站站在在骑骑楼楼下下，眼眼里里裹裹着着滚滚烫烫泪泪水水。世世上上全全部部车车子子都都停停了了下下了了，人人潮潮涌涌向向马马路路中中央央。没没有有些些人人知知道道那那躺躺在在街街面面，就就是是我我蝴蝴蝶蝶。这这时时她她只只离离我我五五公公尺，竟是那么遥远。更大雨点溅在我眼镜上，溅到我生命里来。尺，竟是那么遥远。更大雨点溅在我眼镜上，溅到我生命里来。n为何呢？只带一把雨伞？为何呢？只带一把雨伞？n然然而而我我又又看看到到樱樱子子穿穿着着白白色色风风衣衣，撑撑着着伞伞，静静静静地地过过马马路路了了。她她是是要要帮帮我我寄寄信信，那那，那那是是一一封封写写给给在在南南部部母母亲亲信信，我我茫茫然然站站在在骑骑楼楼下下，我我又又看看到到永永远远樱樱子子走走到到街街心心。其其实实雨雨下下得得并并不不大大，却却是是一一生生一一世世中中最最大大一一场场雨雨。而而那那封封信信是是这么写，年轻樱子知不知道呢？这么写，年轻樱子知不知道呢？n妈：我打算在下个月和樱子结婚妈：我打算在下个月和樱子结婚。76/111n文学起于生活n原型：车祸故事77/111文学高于生活n叙事或讲述了这一故事（抒情信，直到作品结尾处才告诉读者信内容，这么构思，无疑加重了作品悲剧色彩，让人哀痛欲绝，心不堪受。正因为作家善于谋篇布局，匠心独运，作品才有了很强感染力。）78/111文学主体性n主要依靠作家意象营造来实现和完成：详细表达在：n雨意象n蝴蝶意象79/111雨、蝴蝶n“雨”，正是对不幸和灾难起因。n“雨”又成为泪水和痛苦象征。同时，以“雨”贯通全文，也造成笼罩全文阴冷凄凉气氛。n“蝴蝶”其实就象征着樱子。n蝴蝶是一切美好事物象征。n蝶还是爱情象征蝶恋花n蝴蝶象征着虚幻和梦想，象征着一个魂魄精神、以及进化升华心理。又表示再生、复活和喜乐。庄周梦蝶80/111n容格说：“文学中每一个意象都凝聚着一些人类和心理原因，渗透着我们祖先历史中大致按照一样方式无数次重复产生欢乐和悲伤残留物。”也就是说意象往往是人类某首先情感和命运象征。蝴蝶在我们民族文化中出了象征美好之外，还象征着什么呢？比如：宋词中有一个词牌名叫做蝶恋花，内容以描写男女间情感为主；梁祝故事结局是二人化作一双蝴蝶，在花丛间联翩起舞，梁祝二人爱情在蝴蝶身上得以延续。这些都表明在中国文化中蝶还是爱情象征。可是，蝴蝶象征意义并不但仅止于此，在道家代表人物庄子论著中也提到过蝴蝶，就是很有名庄周梦蝶。在这里，蝴蝶象征着虚幻和梦想，象征着一个魂魄精神、以及进化升华心理。又表示再生、复活和喜乐。因为蝴蝶需要经过变身过程才能蜕变为漂亮身躯，故又有成長、跃进、成功及转变意思。在作家眼里，可能正是要借蝴蝶这个意象意义，幻想着樱子能生命轮回，爱情永留。“伴随一阵拔尖刹车声，撄子一生轻轻地飞了起来，缓缓，飘落在湿冷街面，好像一只夜晚蝴蝶。”“没有些人知道躺在街面，就是我，蝴蝶。”她作为美和爱象征，不过在故事中渗透了浓厚悲剧性。蝴蝶意象塑造使我们在一开始就进入了一个悲怆心理气氛。81/111文学寓教于乐功效：文学寓教于乐功效：n正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。毛诗序n恩格斯：从巴尔扎克人间喜剧中学到东西比从当初全部历史学家、经济学家和统计学家那里学到全部东西还要多。82/111讲话分析n文艺普及与提升问题n文艺源与流问题n文艺与生活关系问题83/111第二节 文学与政治n政治影响文学n文学介入政治n文学远离政治84/111政治怎样影响文学？n政党对文学产生影响n政策对文学产生影响n政治意识形态对文学产生影响。85/111 文学怎样介入政治？n一是就创作主体而言，n二是就作品而言86/111文学怎样远离政治？n了解“自律”与“他律”问题n文学要一直和政治保持一定距离。87/111鲁迅文艺与政治歧途分析n文艺与社会关系n文艺与政治关系n文艺家与政治家关系88/111文艺与政治冲突性n目标性根本不一样决定了这种冲突性存在。89/111文艺家和政治家冲突90/111第三节 文学与大众文化n大众文化界定n大众文化特质n大众文化批判91/111大众文化定义（贬义）n是伴伴随工业革命进程，借助于大众传输媒介，被文化工业生产出来标准化文化产品，其中渗透着“宰制意识形态”，也是政治和商业联手对大众进行坑骗工具。92/111大众文化定义（中性或褒义）n来自民间，“为普通民众所拥有，为普通民众所享用，为普通民众所钟爱文化”，也叫通俗文化。93/111大众文化特质n1、商品性：即它伴伴随文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一个伴随商品买卖关系消费行为；n2、通俗性：即大众文化不是特定阶层文化，而是为社会上散在众多“普通个人”文化；n3、流行性：即大众文化是一个时尚文化，呈忽起忽落改变趋势；n4、娱乐性：即大众文化文本不论其结局是悲是喜，总是追求广义上愉悦效果，使公众消费、休闲或娱乐 渴望取得轻松满足。n5、依赖性：即大众文化主要是在大众传媒引导下发生、发展和改变，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一个传媒文化。94/111阿多诺文化工业再思索分析n一是对大众文化出生于大众群体即民间批判：认为大众文化不是在大众那里自发地形成文化，而是统治阶级（如书商、出版商）经过文化工业强加在大众身上一个伪文化。即文化工业产物。n二是大众文化消费主体主要是城市里中产阶级。能够说“这是一个适合中产阶级生活节奏，不需要花费太多时间和金钱却能够从中获取娱乐艺术样式，而这种艺术样式又培育了中产阶级观赏趣味”。即大众社会只需要娱乐，不需要文化。95/111大众文化批判n贫民窟百万富翁n非诚勿扰节目96/111 文 学 接 受97/111n文学接收意义文学接收意义n1 1接收与创作互动关系接收与创作互动关系n2 2接收与文学社会功效实接收与文学社会功效实现现98/111什么是文学接收？n见书上n狭义指一个带有读者阅读经验期待视野能动创造活动。n广义指一个阅读活动99/111期待视野n姚斯提出关键概念。n期待视野发生条件：n阅读之前或者阅读中n只针对读者n心理层面n视野是一个“既定图式”n期待视野详细化为：文体期待，人物期待，意义期待等。100/111什么是文本？n区分文学文本与文学作品？n文本23n作品23n怎样实现文学文本向文学作品转化？n读者条件：关键是靠读者审美活动/创造性阅读。n对文本提出了一个条件：蕴含一个“召唤结构”。101/111召唤结构n凡是到达读者视域与作品视域融合结构机制都能够说具备了一个召唤结构机制。n凡是包含一个空白点，不定点，也是具备了一个召唤结构机制。102/111空白点n伊瑟尔103/111不定点n英伽登提出n是指一个不确定，其意义无穷无尽，能够带给读者一个创造性阅读召唤结构机制。104/111什么是读者？n理想读者/隐含读者：指完全按照文本召唤结构去进行阅读读者。n隐含读者两个层次：一个是假想层面；一个是现实层面。n实际读者（广义读者）105/111读者类型n读者批评106/111 1、冒牌读者和真正读者n美国学者沃克吉布森在作者、读者和冒牌读者（1950年）一文中提出阅读过程中存在两类读者：n一个是“膝上摊开一本书真正读者”n一个是作者假想中那类读者，即冒牌读者。107/111 2、超级读者 n法裔学者迈克尔里法泰尔提出：n指从事文艺创作与理论批评和研究群体，包含作家、批评家、阐释家、高等学校学者，“以及其它那些命运使他们与我邂逅相遇人们”108/111 3、有知识读者n美国学者斯坦利费什在感受文体学一文提出这类读者要具备三个条件：n一是能够讲述作品文本中语言n二是必须熟练地掌握阅读过程中所必需语义、成语与方言行话知识n三是含有作为一个读者能力，以及拥有丰富文本读解经验。109/111 4、标准读者n意大利学者安伯托艾柯提出：n指在阅读过程中，依照文本要求和文本应该被阅读方式去进行阅读读者。这类读者作用经过文本勾勒一个“标准作者”（即在文本中表示了文本意图作者）110/111 5、隐含读者n伊瑟尔在读者作为小说结构主要成份一文中提出：n指文本中预先被设计和要求阅读能动性，而不是可能存在读者类型。n这是相对于现实读者而言，指文本本身设定而且能够把文本提供可能性加以详细化预想读者。是作家艺术家预想出来。111/111
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