二十四孝的故事学习教案.pptx

会计学1二十四孝二十四孝(r sh s xio)的故事的故事第一页，共57页。n n20062006年底年底,一个普通矿工谢延信的故事一个普通矿工谢延信的故事经中央电视台经中央电视台“焦点访谈焦点访谈”报道后引发强报道后引发强烈反响。谢延信在妻子病故后烈反响。谢延信在妻子病故后,三十余载三十余载如一日倾情照顾亡妻的三位亲人如一日倾情照顾亡妻的三位亲人(qnrn),(qnrn),并把照顾前岳父母一家作为再婚并把照顾前岳父母一家作为再婚的条件。其大孝至爱的事迹的条件。其大孝至爱的事迹,给予国人强给予国人强烈的震撼。谢延信故事何以能感动中国烈的震撼。谢延信故事何以能感动中国?光明网的一位网友认为光明网的一位网友认为,这恰恰说明当今这恰恰说明当今时代孝道精神的衰微。有关调查也颇能说时代孝道精神的衰微。有关调查也颇能说明问题。明问题。20062006年年,在香港召开的在香港召开的“全球华全球华人孝亲敬老研讨会人孝亲敬老研讨会”上上,一份关于北京、一份关于北京、上海、厦门等中国七城市上海、厦门等中国七城市“孝心孝心”的调查的调查显示显示,孝心最弱的地区孝心最弱的地区,却是经济比较发达却是经济比较发达的上海、广州。的上海、广州。第1页/共57页第二页，共57页。n n我国伟大的无产阶级革命家陈毅同志十分孝敬我国伟大的无产阶级革命家陈毅同志十分孝敬我国伟大的无产阶级革命家陈毅同志十分孝敬我国伟大的无产阶级革命家陈毅同志十分孝敬他的母亲。有一次在他回家看望母亲的时候，他的母亲。有一次在他回家看望母亲的时候，他的母亲。有一次在他回家看望母亲的时候，他的母亲。有一次在他回家看望母亲的时候，他的母亲由于行动不便，年老多病，把裤子拉他的母亲由于行动不便，年老多病，把裤子拉他的母亲由于行动不便，年老多病，把裤子拉他的母亲由于行动不便，年老多病，把裤子拉脏了。当她看见陈毅进来，忙把脏裤子藏到褥脏了。当她看见陈毅进来，忙把脏裤子藏到褥脏了。当她看见陈毅进来，忙把脏裤子藏到褥脏了。当她看见陈毅进来，忙把脏裤子藏到褥子底下。当陈毅发现褥子下的脏裤子之后，埋子底下。当陈毅发现褥子下的脏裤子之后，埋子底下。当陈毅发现褥子下的脏裤子之后，埋子底下。当陈毅发现褥子下的脏裤子之后，埋怨母亲为什么把裤子藏起来，自己的儿子有什怨母亲为什么把裤子藏起来，自己的儿子有什怨母亲为什么把裤子藏起来，自己的儿子有什怨母亲为什么把裤子藏起来，自己的儿子有什么顾忌的。她母亲说：么顾忌的。她母亲说：么顾忌的。她母亲说：么顾忌的。她母亲说：“这粗活这粗活这粗活这粗活(chu)(chu)(chu)(chu)还是让还是让还是让还是让别人去干吧。别人去干吧。别人去干吧。别人去干吧。”陈毅却说：陈毅却说：陈毅却说：陈毅却说：“我是您的儿子呀我是您的儿子呀我是您的儿子呀我是您的儿子呀？别人怎能代替呢！？别人怎能代替呢！？别人怎能代替呢！？别人怎能代替呢！”说罢，三下五除二就把说罢，三下五除二就把说罢，三下五除二就把说罢，三下五除二就把裤子洗好了。裤子洗好了。裤子洗好了。裤子洗好了。第2页/共57页第三页，共57页。n n二十四孝有哪些二十四孝有哪些(nxi)(nxi)？最值得我们学习的有哪三个最值得我们学习的有哪三个?为什么为什么?第3页/共57页第四页，共57页。孝孝感感动动天天 舜舜，相相传传他他的的父父亲亲及及继继母母、异异母母弟弟象象，多多次次想想害害死死他他：让让舜舜修修补补谷谷仓仓仓仓顶顶时时，从从谷谷仓仓下下纵纵火火，舜舜手手持持两两个个斗斗笠笠跳跳下下逃逃脱脱；让让舜舜掘掘井井时时，他他父父亲亲与与象象却却下下土土填填井井，舜舜掘掘地地道道逃逃脱脱。事事后后舜舜毫毫不不嫉嫉恨恨，仍仍对对父父亲亲恭恭顺顺，对对弟弟弟弟慈慈爱爱。他他的的孝孝行行感感动动了了天天帝帝。舜舜在在厉厉山山耕耕种种，大大象象替替他他耕耕地地，鸟鸟代代他他锄锄草草。帝帝尧尧听听说说(tn shu)舜舜非非常常孝孝顺顺，有有处处理理政政事事的的才才干干，把把两两个个女女儿儿娥娥皇皇和和女女英英嫁嫁给给他他；选选定定舜舜做做他他的的继继承承人人。舜舜登登天天子子位位后后，去去看看望望父父亲亲，仍仍然然恭恭恭恭敬敬敬敬，并并封封象象为为诸诸侯侯。第4页/共57页第五页，共57页。n n对今天人来说，历史上的舜到底有对今天人来说，历史上的舜到底有无这个德行当然无法以信史考证，无这个德行当然无法以信史考证，不过历史的真实性不应该是被关注不过历史的真实性不应该是被关注的主要问题。儒家祖述尧舜，尊尧的主要问题。儒家祖述尧舜，尊尧舜为最早的圣王，托义于尧舜禅让舜为最早的圣王，托义于尧舜禅让以阐明天子继承的理想制度以阐明天子继承的理想制度(zhd)，又把极力提倡的孝道附加于舜，又把极力提倡的孝道附加于舜，这说明了两个方面：一，把孝道附这说明了两个方面：一，把孝道附加于理想圣王身上，让人们向具有加于理想圣王身上，让人们向具有理想人格的楷模看齐，自觉的践履理想人格的楷模看齐，自觉的践履孝行；二，强化君主以德治国的重孝行；二，强化君主以德治国的重要，尧考察舜的德行和能力之后才要，尧考察舜的德行和能力之后才决定禅让给他帝位，这表明了天子决定禅让给他帝位，这表明了天子应该遵循孝道，以为天下表率，达应该遵循孝道，以为天下表率，达到上行下效的化民成俗之效。到上行下效的化民成俗之效。第5页/共57页第六页，共57页。亲尝汤药亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖汉文帝刘恒，汉高祖第三子。他以仁孝之名，第三子。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从闻于天下，侍奉母亲从不懈怠不懈怠(xidi)。母亲。母亲卧病三年，他常常目不卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。过后才放心让母亲服用。他在位他在位24年，重德治，年，重德治，兴礼仪，他与汉景帝的兴礼仪，他与汉景帝的统治时期被誉为统治时期被誉为“文景文景之治之治”。第6页/共57页第七页，共57页。n n文帝在位文帝在位24年，以黄老清虚无为之年，以黄老清虚无为之道治国，休养生息，注意发展农业，道治国，休养生息，注意发展农业，使西汉使西汉(XHn)社会稳定，人丁兴旺，社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展。他与儿子景经济得到恢复和发展。他与儿子景帝共同开创了中国帝国时期的第一帝共同开创了中国帝国时期的第一个盛世个盛世文景之治。文景之治。文帝不仅以文帝不仅以孝行著称，而且生活非常简朴，这孝行著称，而且生活非常简朴，这在帝王中是十分罕见的。社会风气在帝王中是十分罕见的。社会风气总是上行下效，上梁不正下梁歪，总是上行下效，上梁不正下梁歪，王侯将相尊崇孝道，很容易对社会王侯将相尊崇孝道，很容易对社会产生带动效应。这则故事被郭居敬产生带动效应。这则故事被郭居敬选入二十四孝图，以帝王之行选入二十四孝图，以帝王之行劝孝，与舜帝劝孝，与舜帝“孝感动天孝感动天”一则表一则表达的主旨有接近的地方，只不过文达的主旨有接近的地方，只不过文帝生来就是贵族之身，没有经受过帝生来就是贵族之身，没有经受过舜帝年轻时的贫苦生活。另一方面，舜帝年轻时的贫苦生活。另一方面，与舜帝历来被视为儒家的圣王不同，与舜帝历来被视为儒家的圣王不同，文帝是尊黄老道家的帝王，这说明文帝是尊黄老道家的帝王，这说明孝道具有普世价值，不应局限于一孝道具有普世价值，不应局限于一家之学，学派之间争论孝应该集中家之学，学派之间争论孝应该集中于以何种方式尽孝才合宜。于以何种方式尽孝才合宜。第7页/共57页第八页，共57页。啮指痛心啮指痛心曾参，孔子的得意门生，曾参，孔子的得意门生，世称世称“曾子曾子”，以孝著，以孝著称。少年时家贫，常入称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤道母亲在呼唤(h hun)自己，便背着柴迅速返自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母回家中，跪问缘故。母亲说：亲说：“有客人忽然到有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，曾参于是接见客人，以礼相待。以礼相待。第8页/共57页第九页，共57页。n n这则故事中，曾子之母啮指而能通这则故事中，曾子之母啮指而能通感于曾子，寓意至诚之心能在亲人感于曾子，寓意至诚之心能在亲人之间相互感应。亲人之间的心灵感之间相互感应。亲人之间的心灵感应，譬如托梦现象，并不稀奇，这应，譬如托梦现象，并不稀奇，这不是科学所能涵盖的范围。据后不是科学所能涵盖的范围。据后汉书记载汉书记载(jzi)，“啮指痛心啮指痛心”是发生在东汉大孝子蔡顺身上的事，是发生在东汉大孝子蔡顺身上的事，故事编者将其附会于曾子，或许是故事编者将其附会于曾子，或许是希望借助曾子的名气宣扬孝道。曾希望借助曾子的名气宣扬孝道。曾子的孝行有记载子的孝行有记载(jzi)的很多，而的很多，而且即便曾子经历过啮指痛心之事，且即便曾子经历过啮指痛心之事，敝人以为也不是最值得称道的，我敝人以为也不是最值得称道的，我们应着眼于曾子本人整体的德行才们应着眼于曾子本人整体的德行才是。是。第9页/共57页第十页，共57页。百里负米百里负米 仲由是孔子的仲由是孔子的得意门生，性格直率勇敢，十得意门生，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜常常采野菜(yci)做饭食，却做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：叹说：“即使我想吃野菜即使我想吃野菜(yci)，为父母亲去负米，哪，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？里能够再得呢？”孔子赞扬说：孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！尽力，死后思念哪！”第10页/共57页第十一页，共57页。n n这则故事出自孔子家语这则故事出自孔子家语致思，致思，近代学者多以之为魏晋人所做的伪近代学者多以之为魏晋人所做的伪书，然而上世纪七十年代出土了一书，然而上世纪七十年代出土了一些与家语内容很接近的西汉竹些与家语内容很接近的西汉竹简，证明了它是孔氏家学的长期传简，证明了它是孔氏家学的长期传授辑录授辑录(jl)。家语多记载孔。家语多记载孔子与弟子之间的问对诘答和言谈行子与弟子之间的问对诘答和言谈行事，语言生动，栩栩如生，体现了事，语言生动，栩栩如生，体现了早期儒家的伦理思想。子路直爽而早期儒家的伦理思想。子路直爽而勇武，忠信而敬业，事亲尽其孝，勇武，忠信而敬业，事亲尽其孝，是孔门七十二贤之一，政事科的高是孔门七十二贤之一，政事科的高材生。孔子曾感叹材生。孔子曾感叹“道不行，乘桴道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？浮于海，从我者其由与？”，可见，可见对子路的称赞之高。子路后来做了对子路的称赞之高。子路后来做了卫国大夫孔悝的蒲邑宰，处尊养优，卫国大夫孔悝的蒲邑宰，处尊养优，不忘家贫之时父母的艰难，可惜父不忘家贫之时父母的艰难，可惜父母双殁，无从尽孝，感慨母双殁，无从尽孝，感慨“二亲之二亲之寿，忽如过隙寿，忽如过隙”，贤者事亲，至于，贤者事亲，至于此可也！此可也！第11页/共57页第十二页，共57页。芦衣顺母芦衣顺母 闵子骞，孔子的闵子骞，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，孝哉，闵子骞！闵子骞！”。他生母早死，父亲。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常母经常(jngchng)虐待他，冬天，虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的却给他穿用芦花做的“棉衣棉衣”。一天，父亲出门，闵牵车时因寒一天，父亲出门，闵牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵破的衣缝飞了出来，父亲方知闵受到虐待。父亲返回家，要休逐受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵跪求父亲饶恕继母，说：后妻。闵跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。亲子。第12页/共57页第十三页，共57页。n n这则故事讲述的内容是儿子与继母之间的感情，因为现代社会这则故事讲述的内容是儿子与继母之间的感情，因为现代社会这则故事讲述的内容是儿子与继母之间的感情，因为现代社会这则故事讲述的内容是儿子与继母之间的感情，因为现代社会离婚事件众多，此类议题在今天反而更有现实意义。此事宜在离婚事件众多，此类议题在今天反而更有现实意义。此事宜在离婚事件众多，此类议题在今天反而更有现实意义。此事宜在离婚事件众多，此类议题在今天反而更有现实意义。此事宜在两个角度理解：一，作为儿女，对继母的感情不如亲母乃人之两个角度理解：一，作为儿女，对继母的感情不如亲母乃人之两个角度理解：一，作为儿女，对继母的感情不如亲母乃人之两个角度理解：一，作为儿女，对继母的感情不如亲母乃人之常情，不过应考虑父亲的感受；二，父亲与继母的儿子也是自常情，不过应考虑父亲的感受；二，父亲与继母的儿子也是自常情，不过应考虑父亲的感受；二，父亲与继母的儿子也是自常情，不过应考虑父亲的感受；二，父亲与继母的儿子也是自己的兄弟，至少是同父异母弟，也应以兄弟之爱对待之。父亲己的兄弟，至少是同父异母弟，也应以兄弟之爱对待之。父亲己的兄弟，至少是同父异母弟，也应以兄弟之爱对待之。父亲己的兄弟，至少是同父异母弟，也应以兄弟之爱对待之。父亲用鞭打破棉衣之前，闵子骞一直没有把自己穿芦花棉衣的事告用鞭打破棉衣之前，闵子骞一直没有把自己穿芦花棉衣的事告用鞭打破棉衣之前，闵子骞一直没有把自己穿芦花棉衣的事告用鞭打破棉衣之前，闵子骞一直没有把自己穿芦花棉衣的事告诉父亲，并不表示他性格木讷冷僻。据历史记载，闵子骞任费诉父亲，并不表示他性格木讷冷僻。据历史记载，闵子骞任费诉父亲，并不表示他性格木讷冷僻。据历史记载，闵子骞任费诉父亲，并不表示他性格木讷冷僻。据历史记载，闵子骞任费邑宰时，看不惯季氏行为，毅然决定辞职，可见他是个有节有邑宰时，看不惯季氏行为，毅然决定辞职，可见他是个有节有邑宰时，看不惯季氏行为，毅然决定辞职，可见他是个有节有邑宰时，看不惯季氏行为，毅然决定辞职，可见他是个有节有义的刚正之士。继母和异母弟是后加入家庭的成员，他们能否义的刚正之士。继母和异母弟是后加入家庭的成员，他们能否义的刚正之士。继母和异母弟是后加入家庭的成员，他们能否义的刚正之士。继母和异母弟是后加入家庭的成员，他们能否理解和尊重自己，的确是一件难事。闵子骞身为刚正之士，而理解和尊重自己，的确是一件难事。闵子骞身为刚正之士，而理解和尊重自己，的确是一件难事。闵子骞身为刚正之士，而理解和尊重自己，的确是一件难事。闵子骞身为刚正之士，而能忍辱负重如此，他是否期望感动继母，我们不得而知。然而，能忍辱负重如此，他是否期望感动继母，我们不得而知。然而，能忍辱负重如此，他是否期望感动继母，我们不得而知。然而，能忍辱负重如此，他是否期望感动继母，我们不得而知。然而，由这则故事引发的思考，不能理解为儿女必须无条件忍受继母由这则故事引发的思考，不能理解为儿女必须无条件忍受继母由这则故事引发的思考，不能理解为儿女必须无条件忍受继母由这则故事引发的思考，不能理解为儿女必须无条件忍受继母的偏狭和羞辱，而是应该找到合适的办法。以理服之，反而能的偏狭和羞辱，而是应该找到合适的办法。以理服之，反而能的偏狭和羞辱，而是应该找到合适的办法。以理服之，反而能的偏狭和羞辱，而是应该找到合适的办法。以理服之，反而能让新组建的家庭变得和睦让新组建的家庭变得和睦让新组建的家庭变得和睦让新组建的家庭变得和睦(hm)(hm)，不至于让矛盾积累到爆发，不至于让矛盾积累到爆发，不至于让矛盾积累到爆发，不至于让矛盾积累到爆发，使得没有调节的可能，有经有权、持经达变的孝行才能得孝道使得没有调节的可能，有经有权、持经达变的孝行才能得孝道使得没有调节的可能，有经有权、持经达变的孝行才能得孝道使得没有调节的可能，有经有权、持经达变的孝行才能得孝道之旨。之旨。之旨。之旨。第13页/共57页第十四页，共57页。鹿乳奉亲鹿乳奉亲 郯子，春秋时期人。郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起郯子急忙掀起(xinq)鹿皮现身走出，将挤取鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送顺，以鹿乳相赠，护送他出山。他出山。第14页/共57页第十五页，共57页。n n身为一国之君，为了治疗父母的眼身为一国之君，为了治疗父母的眼疾，居然能够不顾个人安危，深入疾，居然能够不顾个人安危，深入山林，卑身取鹿乳，孝心至于此，山林，卑身取鹿乳，孝心至于此，能够打动猎人也是天经地义的了。能够打动猎人也是天经地义的了。如很多历史故事一样，如很多历史故事一样，“鹿乳奉亲鹿乳奉亲”也缺乏信史记载，不过郯子的德也缺乏信史记载，不过郯子的德才兼优是确有其事的，这就是将构才兼优是确有其事的，这就是将构造出的感人孝行托义于郯子的原因造出的感人孝行托义于郯子的原因(yunyn)。儒家历来推崇孝道，视。儒家历来推崇孝道，视其为化民成俗最重要的道德规范，其为化民成俗最重要的道德规范，将典型的孝行编入名人故事，简单将典型的孝行编入名人故事，简单易懂，便于传播。其实，二十四孝易懂，便于传播。其实，二十四孝图有的部分是古人根据需要发挥的图有的部分是古人根据需要发挥的名人故事，作为教化世人之用，我名人故事，作为教化世人之用，我们可将其视为寓言，而不必太苛刻们可将其视为寓言，而不必太苛刻于它的历史真实性于它的历史真实性第15页/共57页第十六页，共57页。老莱娱亲老莱娱亲老莱子，春秋时期楚国老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双父母，尽拣美味供奉双亲，亲，70岁尚不言老，岁尚不言老，常穿着五色彩常穿着五色彩(sci)衣，手持拨浪鼓如小孩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老开上学小孩子哭，二老开心大笑。心大笑。第16页/共57页第十七页，共57页。n n这则故事宣扬的主题，不是让人们这则故事宣扬的主题，不是让人们机械的模仿老莱子的行为，而是说机械的模仿老莱子的行为，而是说明尽孝不止要在饮食方面养活父母，明尽孝不止要在饮食方面养活父母，还有让其得到精神的愉悦，而后者还有让其得到精神的愉悦，而后者恰恰是现在人们忽略的。现代社会恰恰是现在人们忽略的。现代社会工作忙碌，子女理所当然无法天天工作忙碌，子女理所当然无法天天陪伴老人，不过也不能一年只汇多陪伴老人，不过也不能一年只汇多少钱就完事了，还是应当尽量找时少钱就完事了，还是应当尽量找时间陪伴一下老人，使老人能在晚年间陪伴一下老人，使老人能在晚年体验到天伦之乐。论语体验到天伦之乐。论语(ln y)为政记载子游向孔子问何为孝道，为政记载子游向孔子问何为孝道，孔子回答孔子回答“今之孝者，是谓能养；今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养，不敬，何以至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？别乎？”。意思是说。意思是说“现在人所谓现在人所谓的孝，只理解为能够养活父母就可的孝，只理解为能够养活父母就可以了；至于狗马都能得到饲养，若以了；至于狗马都能得到饲养，若不心存敬意的孝顺父母，那养活父不心存敬意的孝顺父母，那养活父母和饲养狗马还怎么样去分别呢？母和饲养狗马还怎么样去分别呢？”孔子此语虽是一句古话，反而在孔子此语虽是一句古话，反而在现代社会更有现实意义。很多人饲现代社会更有现实意义。很多人饲养宠物尽心尽职，让它好吃好喝，养宠物尽心尽职，让它好吃好喝，还经常遛狗让它保持愉快的心情，还经常遛狗让它保持愉快的心情，却不把这份心思放在孝顺父母身上！却不把这份心思放在孝顺父母身上！第17页/共57页第十八页，共57页。卖身葬父卖身葬父 董永，董永，少年丧母，因避兵乱迁居安少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月女子以一月(y yu)时间织时间织成三百匹锦缎，为董永抵债成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。改名为孝感。第18页/共57页第十九页，共57页。n n郯子是郯国的国君，讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心郯子是郯国的国君，讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心郯子是郯国的国君，讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心郯子是郯国的国君，讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯国文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继悦诚服，使郯国文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继悦诚服，使郯国文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继悦诚服，使郯国文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下来，对后世的影响十分深远。孔子曾经求教于他，续保持下来，对后世的影响十分深远。孔子曾经求教于他，续保持下来，对后世的影响十分深远。孔子曾经求教于他，续保持下来，对后世的影响十分深远。孔子曾经求教于他，藏于曲阜孔庙的圣述图内还载有学于郯子一图，藏于曲阜孔庙的圣述图内还载有学于郯子一图，藏于曲阜孔庙的圣述图内还载有学于郯子一图，藏于曲阜孔庙的圣述图内还载有学于郯子一图，因为郯子的德行和教过孔子，后来被尊为古之贤人。因为郯子的德行和教过孔子，后来被尊为古之贤人。因为郯子的德行和教过孔子，后来被尊为古之贤人。因为郯子的德行和教过孔子，后来被尊为古之贤人。身为身为身为身为一国之君，为了治疗父母的眼疾，居然能够不顾个人安危，一国之君，为了治疗父母的眼疾，居然能够不顾个人安危，一国之君，为了治疗父母的眼疾，居然能够不顾个人安危，一国之君，为了治疗父母的眼疾，居然能够不顾个人安危，深入山林，卑身取鹿乳，孝心至于此，能够打动猎人也是深入山林，卑身取鹿乳，孝心至于此，能够打动猎人也是深入山林，卑身取鹿乳，孝心至于此，能够打动猎人也是深入山林，卑身取鹿乳，孝心至于此，能够打动猎人也是天经地义的了。如很多历史故事一样，天经地义的了。如很多历史故事一样，天经地义的了。如很多历史故事一样，天经地义的了。如很多历史故事一样，“鹿乳奉亲鹿乳奉亲鹿乳奉亲鹿乳奉亲”也缺也缺也缺也缺乏信史记载，不过郯子的德才兼优是确有其事的，这就是乏信史记载，不过郯子的德才兼优是确有其事的，这就是乏信史记载，不过郯子的德才兼优是确有其事的，这就是乏信史记载，不过郯子的德才兼优是确有其事的，这就是将构造出的感人孝行托义于郯子的原因。儒家历来推崇将构造出的感人孝行托义于郯子的原因。儒家历来推崇将构造出的感人孝行托义于郯子的原因。儒家历来推崇将构造出的感人孝行托义于郯子的原因。儒家历来推崇(tuchng)(tuchng)孝道，视其为化民成俗最重要的道德规范，将孝道，视其为化民成俗最重要的道德规范，将孝道，视其为化民成俗最重要的道德规范，将孝道，视其为化民成俗最重要的道德规范，将典型的孝行编入名人故事，简单易懂，便于传播。其实，典型的孝行编入名人故事，简单易懂，便于传播。其实，典型的孝行编入名人故事，简单易懂，便于传播。其实，典型的孝行编入名人故事，简单易懂，便于传播。其实，二十四孝图有的部分是古人根据需要发挥的名人故事，作二十四孝图有的部分是古人根据需要发挥的名人故事，作二十四孝图有的部分是古人根据需要发挥的名人故事，作二十四孝图有的部分是古人根据需要发挥的名人故事，作为教化世人之用，我们可将其视为寓言，而不必太苛刻于为教化世人之用，我们可将其视为寓言，而不必太苛刻于为教化世人之用，我们可将其视为寓言，而不必太苛刻于为教化世人之用，我们可将其视为寓言，而不必太苛刻于它的历史真实性它的历史真实性它的历史真实性它的历史真实性第19页/共57页第二十页，共57页。刻木事亲刻木事亲 丁兰，幼年父母丁兰，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情垂泪，问知实情(shqng)，遂将妻子休弃。遂将妻子休弃。第20页/共57页第二十一页，共57页。n n同样属神道设教的范围，甚为迂腐。其中涉同样属神道设教的范围，甚为迂腐。其中涉同样属神道设教的范围，甚为迂腐。其中涉同样属神道设教的范围，甚为迂腐。其中涉及休妻的伦理问题，妻子对父母的木像不敬，及休妻的伦理问题，妻子对父母的木像不敬，及休妻的伦理问题，妻子对父母的木像不敬，及休妻的伦理问题，妻子对父母的木像不敬，就要被休，不见夫妇之情，违背人伦。其中就要被休，不见夫妇之情，违背人伦。其中就要被休，不见夫妇之情，违背人伦。其中就要被休，不见夫妇之情，违背人伦。其中禁毁人性的礼教色彩非常浓郁，而刺木像导禁毁人性的礼教色彩非常浓郁，而刺木像导禁毁人性的礼教色彩非常浓郁，而刺木像导禁毁人性的礼教色彩非常浓郁，而刺木像导致流血，故事情节的演绎也非常拙劣。曹植致流血，故事情节的演绎也非常拙劣。曹植致流血，故事情节的演绎也非常拙劣。曹植致流血，故事情节的演绎也非常拙劣。曹植灵芝篇曰：灵芝篇曰：灵芝篇曰：灵芝篇曰：“丁兰少失母，自伤蚤孤茕，丁兰少失母，自伤蚤孤茕，丁兰少失母，自伤蚤孤茕，丁兰少失母，自伤蚤孤茕，刻木当严亲，朝夕致三牲。刻木当严亲，朝夕致三牲。刻木当严亲，朝夕致三牲。刻木当严亲，朝夕致三牲。”此事当有历史此事当有历史此事当有历史此事当有历史原型，又经过原型，又经过原型，又经过原型，又经过(jnggu)(jnggu)后人的演绎，现在看后人的演绎，现在看后人的演绎，现在看后人的演绎，现在看到的版本已经融入了后世轻视女性的礼教思到的版本已经融入了后世轻视女性的礼教思到的版本已经融入了后世轻视女性的礼教思到的版本已经融入了后世轻视女性的礼教思想。想。想。想。第21页/共57页第二十二页，共57页。行佣供母行佣供母 江革，少江革，少年丧父，侍奉母亲极年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居杀他。后来，他迁居(qinj)江苏下邳，江苏下邳，做雇工供养母亲，自做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，被推举为贤良方正，任五官中郎将。任五官中郎将。第22页/共57页第二十三页，共57页。n n这则故事出自后汉书中的江革这则故事出自后汉书中的江革传，与蔡顺传，与蔡顺“拾葚异器拾葚异器”感动起义感动起义军一事有相似的一面，都表达了孝军一事有相似的一面，都表达了孝心能感人，人性皆有孝心的含义。心能感人，人性皆有孝心的含义。但更主要者，它的主旨是以孝劝志，但更主要者，它的主旨是以孝劝志，认为孝为百善之先，立身之本。明认为孝为百善之先，立身之本。明帝时，江革被推举为孝廉，章帝时，帝时，江革被推举为孝廉，章帝时，被推举为贤良方正，任五官中郎将，被推举为贤良方正，任五官中郎将，转拜谏议大夫，后汉书有传。转拜谏议大夫，后汉书有传。章帝元和年间，天子思革至行，曰章帝元和年间，天子思革至行，曰“夫孝，百行之冠，众善夫孝，百行之冠，众善(zhn shn)之始也之始也”，并对江革大加表彰，并对江革大加表彰，由是，由是，“巨孝巨孝”之称，行于天下。之称，行于天下。孝廉，是指孝悌清廉之士。西汉元孝廉，是指孝悌清廉之士。西汉元光元年，汉武帝采纳董仲舒建议，光元年，汉武帝采纳董仲舒建议，下诏郡国每年察举孝者、廉者各一下诏郡国每年察举孝者、廉者各一人，这种察举就通称为举孝廉，并人，这种察举就通称为举孝廉，并成为汉代察举制中最为重要的岁举成为汉代察举制中最为重要的岁举科目，科目，“名公巨卿多出之名公巨卿多出之”，是汉，是汉代政代政府官员的重要来源。府官员的重要来源。第23页/共57页第二十四页，共57页。怀橘遗亲怀橘遗亲 陆绩，科学陆绩，科学家。六岁时，随父亲陆康家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑橘子滚落地上，袁术嘲笑道：道：“陆郎来我家作客，陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的走的时候还要怀藏主人的橘子吗？橘子吗？”陆绩回答说：陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给拿回去送给(sn i)母母亲尝尝。亲尝尝。”袁术见他小小袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。分惊奇。第24页/共57页第二十五页，共57页。n n相比前面几则故事，相比前面几则故事，“怀橘遗亲怀橘遗亲”一事合乎人情的多。虽然藏橘子一事合乎人情的多。虽然藏橘子(j zi)不是那么光明正大，但陆绩年仅不是那么光明正大，但陆绩年仅六岁就懂得心疼母亲，实属难得，六岁就懂得心疼母亲，实属难得，反而显得可贵。论语反而显得可贵。论语学而载有学而载有子之语：君子务本，本立而道生；子之语：君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为仁之本与！孝悌也者，其为仁之本与！“怀橘怀橘遗亲遗亲”主要说明了儒家提倡的修齐主要说明了儒家提倡的修齐平治的人生观，人只有做好身边的平治的人生观，人只有做好身边的小事，才能成就更大的事业。一个小事，才能成就更大的事业。一个连自己父母都不知道心疼的人，很连自己父母都不知道心疼的人，很难说能对别人有什么诚挚的敬意，难说能对别人有什么诚挚的敬意，也难以成就事业。也难以成就事业。第25页/共57页第二十六页，共57页。埋儿奉母埋儿奉母 郭巨，原本家道郭巨，原本家道殷实。父亲殷实。父亲(f qn)死后，他死后，他把家产分作两份，给了两个把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：母亲，遂和妻子商议：“儿儿子可以再有，母亲死了不能子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。些粮食供养母亲。”当他们当他们挖坑时，在地下二尺处忽见挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书一坛黄金，上书“天赐郭巨，天赐郭巨，官不得取，民不得夺官不得取，民不得夺”。夫。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。并得以兼养孩子。第26页/共57页第二十七页，共57页。n n不孝有三，无后为大。家族繁衍是不孝有三，无后为大。家族繁衍是儒家孝道的最重要内容，而孝道是儒家孝道的最重要内容，而孝道是如何一步步被扭曲为礼教的？此类如何一步步被扭曲为礼教的？此类明显幼稚的故事被选入二十四孝明显幼稚的故事被选入二十四孝图，其实是在当时社会条件下的图，其实是在当时社会条件下的神道设教，寓意对母亲的孝心足够神道设教，寓意对母亲的孝心足够诚挚能够感动天地，出现奇迹。孝诚挚能够感动天地，出现奇迹。孝心诚挚，合乎人情，孝行的表达方心诚挚，合乎人情，孝行的表达方式却未必合理，以违背常理的做法式却未必合理，以违背常理的做法行孝道是不可能感动天地的。中国行孝道是不可能感动天地的。中国的家庭传统对晚辈着实有些不够尊的家庭传统对晚辈着实有些不够尊重，个中的重，个中的“理理”与与“礼礼”之辩，之辩，尤其尤其(yuq)值得传统复兴者思考。值得传统复兴者思考。但不论如何，脱离了人情的礼，就但不论如何，脱离了人情的礼，就不再是道德，而是政治控制人心的不再是道德，而是政治控制人心的手段。手段。第27页/共57页第二十八页，共57页。扇枕温衾扇枕温衾黄香，东汉江夏安陆黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛文采飞扬，京师广泛流传流传“天下无双天下无双(tin xi w shung)，江夏黄童，江夏黄童”。第28页/共57页第二十九页，共57页。n n这则故事与这则故事与这则故事与这则故事与“怀橘遗亲怀橘遗亲怀橘遗亲怀橘遗亲”宣扬的主题有宣扬的主题有宣扬的主题有宣扬的主题有些类似，都主张从小懂得孝敬长辈的孩些类似，都主张从小懂得孝敬长辈的孩些类似，都主张从小懂得孝敬长辈的孩些类似，都主张从小懂得孝敬长辈的孩子，日后才能有大出息。其实，这只是子，日后才能有大出息。其实，这只是子，日后才能有大出息。其实，这只是子，日后才能有大出息。其实，这只是品德的一面，陆绩与黄香日后能够成功，品德的一面，陆绩与黄香日后能够成功，品德的一面，陆绩与黄香日后能够成功，品德的一面，陆绩与黄香日后能够成功，与其年幼时就重视与其年幼时就重视与其年幼时就重视与其年幼时就重视(zhngsh)(zhngsh)学习是分学习是分学习是分学习是分不开的，刻苦好学，以图出人头地，光不开的，刻苦好学，以图出人头地，光不开的，刻苦好学，以图出人头地，光不开的，刻苦好学，以图出人头地，光宗耀祖，也是孝道的含义之一。宗耀祖，也是孝道的含义之一。宗耀祖，也是孝道的含义之一。宗耀祖，也是孝道的含义之一。第29页/共57页第三十页，共57页。拾葚异器拾葚异器 蔡顺，少年蔡顺，少年(shonin)丧父，事母甚孝。丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：蔡顺回答说：“黑色的黑色的桑葚供老母食用，红色的桑桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。葚留给自己吃。”赤眉军怜赤眉军怜惜他的孝心，送给他三斗白惜他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。的母亲，以示敬意。第30页/共57页第三十一页，共57页。n n桑葚是一种树的果实，个头