浮士德优秀PPT.ppt

浮士德1 歌德(1749-1832)启蒙时代德国和欧洲最伟大的作家K.J.施迪勒尔作于1828年2 歌德（歌德（1749174918321832）德国大诗人。）德国大诗人。1818世纪后期和世纪后期和1919世纪初期德国文世纪初期德国文学的主要代表。学的主要代表。出生富裕市民家庭，父亲是市参出生富裕市民家庭，父亲是市参议员。议员。1616岁上大学学法律。岁上大学学法律。2222岁岁毕业，取得法学博士学位。毕业，取得法学博士学位。1775 177517861786年在魏玛公国做了年在魏玛公国做了1010年官。以后专事文学和科学工作。年官。以后专事文学和科学工作。1791 1791年任魏玛宫廷剧院经理，领年任魏玛宫廷剧院经理，领导剧院导剧院2727年。年。18321832年去世，终年年去世，终年8383岁。岁。一、生平创作一、生平创作3 主要作品有：主要作品有：主要作品有：主要作品有：首先是抒情诗：五月之歌首先是抒情诗：五月之歌首先是抒情诗：五月之歌首先是抒情诗：五月之歌欢会与离别迷娘曲欢会与离别迷娘曲欢会与离别迷娘曲欢会与离别迷娘曲长篇小说威廉长篇小说威廉长篇小说威廉长篇小说威廉.麦斯特的漫麦斯特的漫麦斯特的漫麦斯特的漫游时代威廉游时代威廉游时代威廉游时代威廉.麦斯特的学麦斯特的学麦斯特的学麦斯特的学习时代习时代习时代习时代自传：诗与真自传：诗与真自传：诗与真自传：诗与真最著名的是书信体中篇小说最著名的是书信体中篇小说最著名的是书信体中篇小说最著名的是书信体中篇小说少年维特之烦恼少年维特之烦恼少年维特之烦恼少年维特之烦恼诗体哲理悲剧浮士德诗体哲理悲剧浮士德诗体哲理悲剧浮士德诗体哲理悲剧浮士德作者简介：作者简介：作者简介：作者简介：(l749(l749(l749(l7491832183218321832）德国著名诗人，欧洲启蒙运动后期最德国著名诗人，欧洲启蒙运动后期最德国著名诗人，欧洲启蒙运动后期最德国著名诗人，欧洲启蒙运动后期最伟大的作家伟大的作家伟大的作家伟大的作家4 文学地位文学地位1.民族诗人：歌德启发了德国人民民族意识的觉醒，反映民族诗人：歌德启发了德国人民民族意识的觉醒，反映并批判了德国社会生活。并批判了德国社会生活。2.全世界诗人：歌德使德国文学列入世界文学宝库，成为全世界诗人：歌德使德国文学列入世界文学宝库，成为欧洲有代表性的诗人。与荷马、但丁、莎士比亚齐名。欧洲有代表性的诗人。与荷马、但丁、莎士比亚齐名。5歌 德 故 居 外 景歌德故居歌德故居6歌德故居内.17歌德故居内.28歌德故居内.39 二、浮士德分析二、浮士德分析浮士德是歌德的毕生大作，从浮士德是歌德的毕生大作，从2525岁开始创作，岁开始创作，8282岁完岁完成，花了成，花了6060年时间。年时间。浮士德形象源于浮士德形象源于1616世纪德国民间传说，传说中的浮世纪德国民间传说，传说中的浮士德是一个游方术士，用魔术吸引观众。他和魔鬼签订士德是一个游方术士，用魔术吸引观众。他和魔鬼签订合同，以灵魂换取生前的享乐。最后被魔鬼引入地狱。合同，以灵魂换取生前的享乐。最后被魔鬼引入地狱。英国剧作家克里斯托夫英国剧作家克里斯托夫马洛将这一传奇改编为剧马洛将这一传奇改编为剧本浮士德博士的悲剧（本浮士德博士的悲剧（1588158815881588）。浮士德博士为追求）。浮士德博士为追求无限知识征服自然，毅然叛离上帝，以灵魂换取役使魔无限知识征服自然，毅然叛离上帝，以灵魂换取役使魔鬼的权利，期满后被劫往地狱。鬼的权利，期满后被劫往地狱。歌德受马洛影响，把浮士德塑造成一个追求自由，不歌德受马洛影响，把浮士德塑造成一个追求自由，不断进取的叛逆者。断进取的叛逆者。10 简介浮士德是一部长达一万二千一百一十一行的浮士德是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。这部不朽的诗剧，以德国民间发展变化为线索。这部不朽的诗剧，以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。剧。11内容简介 浮士德热爱生活，以不懈奋斗发现生活、创造生活。他不满足书斋生活，浮士德热爱生活，以不懈奋斗发现生活、创造生活。他不满足书斋生活，渴望实际行动，在靡菲斯特激励下，先后经历学者生涯、爱情生活、政治生渴望实际行动，在靡菲斯特激励下，先后经历学者生涯、爱情生活、政治生活、追求古典美、改造大自然的过程。他冲破活、追求古典美、改造大自然的过程。他冲破“学枷智梏学枷智梏”，投身生活。爱，投身生活。爱上玛甘泪，品尝爱情甘露，却不愿沉溺平庸市民生活，停止生活追求。在第上玛甘泪，品尝爱情甘露，却不愿沉溺平庸市民生活，停止生活追求。在第二部，浮士德从个人生活小世界进入事业奋斗大世界。在宫廷发行纸币，实二部，浮士德从个人生活小世界进入事业奋斗大世界。在宫廷发行纸币，实行政治改良。他想借助古典美实现启蒙，随着象征现代与古典结合的欧福良行政治改良。他想借助古典美实现启蒙，随着象征现代与古典结合的欧福良夭折，他的追求再次失败。已是百岁的浮士德并不气馁，满怀信心投身改造夭折，他的追求再次失败。已是百岁的浮士德并不气馁，满怀信心投身改造自然、造福人类的宏伟工程。忧愁吹瞎他的双眼，死灵给他挖掘墓穴，但浮自然、造福人类的宏伟工程。忧愁吹瞎他的双眼，死灵给他挖掘墓穴，但浮士德内心仍憧憬事业发展，思索人生意义。推动他不断追求的力量源泉，在士德内心仍憧憬事业发展，思索人生意义。推动他不断追求的力量源泉，在于对生活的热爱与执着，在于发现人生、领略人生、创造人生和超越人生。于对生活的热爱与执着，在于发现人生、领略人生、创造人生和超越人生。12 剧情的简介魔鬼靡非斯特与上帝打赌，认为人类无法满足的魔鬼靡非斯特与上帝打赌，认为人类无法满足的追求终必导致其自身的堕落。上帝却以为尽管人追求终必导致其自身的堕落。上帝却以为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够达到真理。类在追求中难免会犯错误，但最终能够达到真理。于是由魔鬼下到人间去诱惑浮士德。于是由魔鬼下到人间去诱惑浮士德。13 剧情的简介浮士德此时已是一个年过半百的老学者。他毕生都在孜孜不倦地博览群书，钻研各种学问，以求洞解自然奥秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到这些知识毫无用处，而自己处身其中的书斋实在形同牢狱，使自己与大自然隔离了。他痛苦得想要自杀，到另一世界去寻求出路。复活节的钟声唤回了他生的意志，把他引到郊外，在万物欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群中，他深受鼓舞。回到书斋翻译圣经时，竟然与泰初有道的思想发生抵触。这时，他从郊外带回的卷毛犬化为书生，出现在面前，浮士德问他的真实身份，他说自己是“作恶造善的力之一体”，其实他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答应做浮士德的仆人，带他重新开始人生有历程，条件是一旦他感到满足，灵魂便归魔鬼所有。浮士德与魔鬼订立契约。14 剧情的简介魔鬼带浮士德来到魔女之厨，饮下魔汤，使他变成了翩翩少年，恢复了情欲。随后他们来到一个小镇，浮士德与平民少女玛甘泪发生恋情。玛甘泪对浮士德一往情深，为了幽会，他无意中给母亲服了过量安眠药，致使老人死去。她的哥哥瓦伦丁又死在浮士德的剑下。在慑于社会舆论的重压而亲手溺死了与浮士德所生的孩子后，玛甘泪身陷囹圄，被判死刑。其时浮士德正与魔女欢会，闻讯后赶来营救，但玛甘泪已精神失常，甘愿受刑而无意逃走。浮士德在悔恨中离去。上帝宽恕了善良的玛甘泪。第一部到此结束。15 剧情的简介第二部开始，浮士德在美丽的大自然中治愈了心灵的创伤，随魔鬼来到了神圣罗马帝国的皇宫。其时王朝一片混乱，上层社会荒淫腐败，百姓啼饥号寒，铤而走险。而浮士德获得皇帝的宠信，以多发行纸币之法缓解了财政危机。皇帝异想天开，要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏。魔鬼施展法术，于是香烟缭绕之中出现了海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德对海伦一见倾心，当帕里斯拥抱海伦时，浮士德妒意大发，用魔钥去触帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷。16 剧情的简介官场黑暗令浮士德对政治大失所望，使他转而追求古典美的宁静与和谐。魔鬼将他带回书斋。浮士德的学生瓦格纳在曲颈瓶里造出了人造小人何蒙古鲁士。何蒙古鲁士领浮士德到希腊寻找海伦。二人结合，生下一子名欧福良。欧福良的形象是以英国诗人拜伦为原型的，他生来喜爱高飞，渴望战斗，听到远方自由的呼唤，他如闻号令，奋不顾身向高空飞去，不幸陨落在父母脚下。海伦悲痛欲绝，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中。它们化为云朵把浮士德托到这边，飞回了北方。浮士德对古典美的追求，又似幻灭而告终。17 剧情的简介浮士德在空中看到波涛汹涌的大海，顿时产生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他帮助一个皇帝平定了叛乱，得到一片海边的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驱使百姓为他移山填海，变沧海为桑田。此时，浮士德已是百岁的老人，忧愁使他双目失明。魔鬼命死魂灵为他掘墓，浮士德听到铁锹之声，还以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他不由得脱口赞道：“你真美啊，请停留一下！”浮士德依约倒地而死。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时天降玫瑰花雨，化为火焰，驱走了魔鬼。天使将浮士德接至天上，见到了圣母和已为赎罪女子的玛甘泪。18浮士德是一部韵文诗剧，浮士德是一部韵文诗剧，浮士德是一部韵文诗剧，浮士德是一部韵文诗剧，全剧分为两部。诗剧共由四全剧分为两部。诗剧共由四全剧分为两部。诗剧共由四全剧分为两部。诗剧共由四部分组成：部分组成：部分组成：部分组成：一幕序曲一幕序曲一幕序曲一幕序曲 天上（天帝天上（天帝天上（天帝天上（天帝魔鬼）魔鬼）魔鬼）魔鬼）两个赌赛两个赌赛两个赌赛两个赌赛 书斋（魔鬼书斋（魔鬼书斋（魔鬼书斋（魔鬼浮士德浮士德浮士德浮士德）终生追求终生追求终生追求终生追求五场悲剧五场悲剧五场悲剧五场悲剧知识悲剧知识悲剧知识悲剧知识悲剧 第一部第一部第一部第一部 爱情悲剧爱情悲剧爱情悲剧爱情悲剧政治悲剧政治悲剧政治悲剧政治悲剧 艺术悲剧艺术悲剧艺术悲剧艺术悲剧 第二部第二部第二部第二部事业悲剧事业悲剧事业悲剧事业悲剧19 天上序幕天上序幕浮士德全剧总纲。魔鬼与天帝对话及打赌：天 帝：“你可认识浮士德？我的仆人！”梅菲斯特：“不错！尘世的饮食他不爱沾尝。他野心勃勃，老是驰骛远方，也一半明白到自己的狂妄；他要索取天上最美丽的星辰，又要求地上极端的放浪，不管是在人间或天上，总不能满足他深深激动的心肠。”20梅菲斯特：“凭什么打赌？你会失去这个男仆，假如你慨然允许，我将一步步把他引上我的魔路！”天 帝：“只要他还活在世上，我对你不加禁阻，人在努力追求时总是难免迷误。”天 帝：“一个善人即使在黑暗的冲动中也 一定会意识到坦坦正途。人的活动太容易迟缓，动辄贪求绝对的安逸；因此我才愿意给人添加这个伙伴，他要作为魔鬼来刺激和推动人努力向前”21 学者生活阶段学者生活阶段 知识悲剧知识悲剧浮士德在书斋生活得到烦琐僵死的知识，浮士德在书斋生活得到烦琐僵死的知识，对自然和人生既不能认识，也不能享受，对自然和人生既不能认识，也不能享受，陷入苦闷深渊。当他绝望诅咒一切时，魔陷入苦闷深渊。当他绝望诅咒一切时，魔鬼梅菲斯特乘虚而入。浮士德和魔鬼订下鬼梅菲斯特乘虚而入。浮士德和魔鬼订下契约，离开狭窄书斋。契约，离开狭窄书斋。一旦浮士德感到满一旦浮士德感到满足，灵魂便归魔鬼所有。足，灵魂便归魔鬼所有。这里反映僵死知这里反映僵死知识同灵活的、与生活结合的知识的矛盾。识同灵活的、与生活结合的知识的矛盾。歌德借魔鬼之口对德国十八世纪学术状况歌德借魔鬼之口对德国十八世纪学术状况进行讽刺。浮士德从书斋走出，表示作家进行讽刺。浮士德从书斋走出，表示作家恢复人与自然联系的渴望。恢复人与自然联系的渴望。22 自杀行动的力量 浮士德认为自己的知识毫无用处，置身书斋浮士德认为自己的知识毫无用处，置身书斋形同牢狱，使自己与自然隔离。他痛苦得想自杀。形同牢狱，使自己与自然隔离。他痛苦得想自杀。他深信自己这一行动可以使他达到一个理想境界。他深信自己这一行动可以使他达到一个理想境界。值得一提的是，浮士德的自杀并不意味着他放弃值得一提的是，浮士德的自杀并不意味着他放弃追求，走投无路，自我毁灭，而是他为认识真理追求，走投无路，自我毁灭，而是他为认识真理在所不惜的主观奋斗精神的表现。同时也是他脱在所不惜的主观奋斗精神的表现。同时也是他脱离实际的必然结果。浮士德把自杀看作一种最后离实际的必然结果。浮士德把自杀看作一种最后的行动，并以此证明：人的威力不亚于神。尽管的行动，并以此证明：人的威力不亚于神。尽管自杀本身是一种毫无意义的行动，但浮士德认识自杀本身是一种毫无意义的行动，但浮士德认识到行动的意义已是进步。到行动的意义已是进步。23 魔鬼与浮士德的契约 浮士德：浮士德：“我总是觉得这狭隘的尘我总是觉得这狭隘的尘世生活十分苦闷。我觉得生存是一种世生活十分苦闷。我觉得生存是一种累赘，宁愿死而不愿生。累赘，宁愿死而不愿生。”梅菲斯特：梅菲斯特：“在这我甘愿做你的仆在这我甘愿做你的仆人，听凭你指使，可是在那边，你就人，听凭你指使，可是在那边，你就得给我做同样的事情。让我带你安然得给我做同样的事情。让我带你安然地乐享佳肴。地乐享佳肴。”浮士德：浮士德：“只要我一旦躺在逍遥塌只要我一旦躺在逍遥塌上偷安，那我的一切便算完！你可以上偷安，那我的一切便算完！你可以用种种巧语花言，使我欣然自满，那用种种巧语花言，使我欣然自满，那就是我的最后一天！我敢和你打赌！就是我的最后一天！我敢和你打赌！只有自强不息，才算是个堂堂男子汉。只有自强不息，才算是个堂堂男子汉。”24 爱情生活阶段爱情生活阶段爱情悲剧爱情悲剧 魔鬼帮助浮士德恢复青春，他获得小市民之女玛甘泪的爱情。爱情生活使单纯的玛甘泪因失误害死人最后自己发疯。浮士德经历爱情享受，也感到良心谴责的痛苦。25 浮士德与玛甘泪的悲剧分析“什么是她怀抱中的天界快感？就让我紧偎在她的胸前：岂不是常常觉出她的苦难？难道我不是亡命徒？流浪汉？茫无目的和宁息的恶汉？她怀着天真的稚气，家住阿尔卑斯山畔小小田园，家中的一切事务，家中的一切事务，都局限在窄小的天地都局限在窄小的天地里面。里面。而被神灵憎恶的我，而被神灵憎恶的我，抓着岩石，把它们打抓着岩石，把它们打成碎片，成碎片，一定要葬送她，连她一定要葬送她，连她的平安！的平安！让她的命运在我身上让她的命运在我身上破产，破产，我同她一起归天！我同她一起归天！”26 玛甘泪拒绝逃离监狱，因为只要魔鬼不离开浮士德，他们不可能生活在一起。浮士德也明白他不可能长期与玛甘泪生活，否则就意味着魔鬼的胜利。浮士德为了远大理想和抱负，必须离开玛甘泪；玛甘泪虽然心地善良，但视野短浅，生活圈狭窄。在“小世界”里浮士德难有作为，更难实现宏愿。浮士德面临两种抉择：爱情和事业。浮士德不得不抛弃玛甘泪，因为他的追求决定他不愿选择一生过庸俗生活。抛弃或不抛弃都是不能避免的悲剧。在爱情悲剧中，魔鬼也是重要原因。对浮士德而言，没有魔鬼就没有任何行动能力，也就没有发展；对玛甘泪来说，有了魔鬼，她就不会幸福。矛盾的解决只能以牺牲爱情作代价。当时阶级斗争在爱情中的反映：在出身不同阶级的男女爱情中(浮士德以贵族身分出现)，小市民出身的女性常陷入孤苦无援的悲惨境地，这是狂飙突进文学常出现的主题之一。27 浮士德与梅菲斯特浮士德形象与梅菲斯特形象相反相成，形成对立统一关系。浮士德形象与梅菲斯特形象相反相成，形成对立统一关系。就对立而言，浮士德所追求的生活并不是魔鬼认为的就对立而言，浮士德所追求的生活并不是魔鬼认为的低级庸俗生活，浮士德把生活看作是他实践的场所，他把低级庸俗生活，浮士德把生活看作是他实践的场所，他把生活当作一种手段，不是把享受生活当作目的。在这一点生活当作一种手段，不是把享受生活当作目的。在这一点上他与魔鬼的对立是绝对的。上他与魔鬼的对立是绝对的。就统一而言，魔鬼让浮士德充分享受人生乐趣，使他就统一而言，魔鬼让浮士德充分享受人生乐趣，使他满足生活，而浮士德正想摆脱眼前枯燥无味的书斋生活，满足生活，而浮士德正想摆脱眼前枯燥无味的书斋生活，走向现实。然而他自己无力面对一切，不得不借助魔鬼的走向现实。然而他自己无力面对一切，不得不借助魔鬼的力量。因此，他们在这一点上是统一的。这种统一是暂时力量。因此，他们在这一点上是统一的。这种统一是暂时和相对的。一旦这一过程完成，他们又会处于对立。和相对的。一旦这一过程完成，他们又会处于对立。28 浮士德与魔鬼订下契约是必然的，他们相互利用。浮士德离开魔鬼就无所作为，没有浮士德魔鬼一切将会落空。他们的关系是你中有我，我中有你，相互依存，相互斗争。浮士德十分自信，所以敢于应战，相信自己不会被魔鬼战胜。歌德的历史观:在歌德看来，人类社会固然充满矛盾，但这不能影响历史前进。这些矛盾对个人来说，有可能造成悲剧，但对全人类来说，只是小小波折。人类是在同各种势力的斗争中发展的，人类历史是在不断克服矛盾中前进的。29政治生活阶段政治生活阶段政治悲剧政治悲剧浮士德随魔鬼来到罗马帝国皇宫，浮士德随魔鬼来到罗马帝国皇宫，为腐朽封建王朝服务，最后以失败为腐朽封建王朝服务，最后以失败告终。皇帝异想天开，要求浮士德告终。皇帝异想天开，要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏、消召来古希腊美女海伦以供观赏、消遣。浮士德看到美的化身海伦有了遣。浮士德看到美的化身海伦有了新追求，从政治家变成艺术家。新追求，从政治家变成艺术家。30政治悲剧说明为封建王朝服务，除政治悲剧说明为封建王朝服务，除了供统治者消遣取乐，不会做出有了供统治者消遣取乐，不会做出有意义的事情。政治生活概括了歌德意义的事情。政治生活概括了歌德十年魏玛宫廷生活的体验，也是对十年魏玛宫廷生活的体验，也是对1717世纪古典主义依附王权，把改革世纪古典主义依附王权，把改革社会希望寄托于开明君主改良的艺社会希望寄托于开明君主改良的艺术思考。术思考。31 艺术生活阶段艺术悲剧 浮士德回到古希腊神话世界与象征浮士德回到古希腊神话世界与象征古典美的海伦结婚并生下儿子欧福良。古典美的海伦结婚并生下儿子欧福良。欧福良和海伦却很快消逝。浮士德追欧福良和海伦却很快消逝。浮士德追求美的历程以美的消失告终。美的幻求美的历程以美的消失告终。美的幻灭预示古典主义美的王国也不是人生灭预示古典主义美的王国也不是人生的最后目标。的最后目标。32欧福良：两种文化的结合欧福良：“现在让我跳动，现在让我飞跃！直上九重霄，我不能抑制激荡的心潮。”海伦与浮士德：“看在父母份上，克制你那过强的冲动，克制你那激烈的欲望！做一个循规蹈矩的好儿郎，使大地增光。”欧福良：“穿过丛林！飞奔狂林！容易得来的东西，令我厌弃；强力夺来的东西，才够使我喜欢。”欧福良(抱一少女前来)：“抱来个结实的女孩，满足我霸占的享乐；使我欢喜，使我快活。贴着她倔强的胸，吻着她抗拒的嘴，显示我的力量和意志不错。”欧福良：“你们可听见海上雷鸣？在那儿两军交战，冲锋肉搏，不惜牺牲！我难道远远地旁观？不，我甘愿去分忧共难！”（展双翅飞上天去，留下一尾光）33 浮士德象征德国浪漫文艺，海伦象征古希腊精神和美的理想，两者结合意味着欧洲浪漫文艺和古希腊文化理想精神的结合。欧福良是两种文化结合的产物。歌德说，欧福良象征英国浪漫主义诗人拜伦。欧福良消逝象征在德国现实条件下，不可能产生拜伦式的浪漫主义诗人和浪漫主义文艺。毫无节制和不顾世俗偏见与传统的“实现自我”是在现实中无法实现、必遭毁灭的。35事业生活阶段事业生活阶段事业悲剧事业悲剧 浮士德最后目标是创造事业。他带领百姓改造自然，变沧海为桑田。浮士德年过百岁，双目失明，魔鬼派死灵为他挖掘坟墓。他听到铁锹之声，以为群众在开沟挖河，想到自己从事伟大事业，不由脱口赞道：36 是的是的!我完全献身于这种意趣，我完全献身于这种意趣，这无疑是智慧的最后的断案：这无疑是智慧的最后的断案：“要每天每日去开拓生活和自由，要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够作自由与生活的享受。然后才能够作自由与生活的享受。”所以在这儿要有环绕着的危险，所以在这儿要有环绕着的危险，以便幼者壮者都过活着有为之年。以便幼者壮者都过活着有为之年。我愿意看见这样熙熙攘攘的人群，我愿意看见这样熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住着自由的国民。在自由的土地上住着自由的国民。我要呼唤对于这样的刹那：我要呼唤对于这样的刹那：“你真美呀，请停留一下你真美呀，请停留一下!”我在地上的日子会有痕迹遗留，我在地上的日子会有痕迹遗留，它将不致永远成为乌有。它将不致永远成为乌有。我在这样宏福的预感之中。我在这样宏福的预感之中。37 灵魂拯救的宗教理解 歌德曾说：“天使拯救浮士德的关键是，浮士德从事越来越崇高、越来越纯洁的活动，直到最后，永恒之爱从天堂拯救他。这和我们的宗教观念一致，按照这种观念，我们不光是靠本身的力量，还要加上神的慈悲才能得到幸福。”38浮士德的经历与需要层次浮士德的经历与需要层次第一阶段：学者生活第一阶段：学者生活知识需要知识需要 浮士德追求的知识是中世纪的学问，他不满浮士德追求的知识是中世纪的学问，他不满足，要走出书斋。足，要走出书斋。第二阶段：爱情生活第二阶段：爱情生活情欲需要情欲需要 浮士德与玛格泪恋爱失败，情欲不能开创个浮士德与玛格泪恋爱失败，情欲不能开创个性解放的道路。性解放的道路。第三阶段：政治生活第三阶段：政治生活社会活动需要社会活动需要 浮士德为宫廷服务，统治者只是把他当作开浮士德为宫廷服务，统治者只是把他当作开心取乐的魔术师。他放弃了宫廷生活。心取乐的魔术师。他放弃了宫廷生活。39第四阶段：艺术生活第四阶段：艺术生活美的需要美的需要 浮士德发现了古典美，与古典美的浮士德发现了古典美，与古典美的代表海伦结合。但海伦认为代表海伦结合。但海伦认为“幸福与美幸福与美不能长久结合不能长久结合”，离开了浮士德。浮士，离开了浮士德。浮士德对美的追求破灭。德对美的追求破灭。第五阶段：事业生活第五阶段：事业生活自我成就需要自我成就需要 浮士德围海造田，改造自然。创造浮士德围海造田，改造自然。创造性的劳动生活，使他感到欢乐和满足。性的劳动生活，使他感到欢乐和满足。40马斯洛的人类需要层次马斯洛的人类需要层次 需要是人的属性，需要是人的属性，也是人的本性，是人类也是人的本性，是人类活动的基本动力。人的活动的基本动力。人的低级需要满足后，就产低级需要满足后，就产生高级需要。生高级需要。美国心美国心理学家马斯洛提出理学家马斯洛提出“人人类需要层次类需要层次”理论，把理论，把人类需要分为人类需要分为5 5个层次：个层次：自我实现需要自我实现需要 尊重需要尊重需要爱的需要爱的需要安全需要安全需要生理需要生理需要4141浮士德需要结构图示浮士德需要结构图示自我成就自我成就美美社会活动社会活动情欲情欲知识知识（高高）需需要要强强度度（低低）从图中可以看出，浮士德的需要结构建立在满足从图中可以看出，浮士德的需要结构建立在满足从图中可以看出，浮士德的需要结构建立在满足从图中可以看出，浮士德的需要结构建立在满足理想、实现人的价值的基础上。理想、实现人的价值的基础上。理想、实现人的价值的基础上。理想、实现人的价值的基础上。浮士德价值体现在不浮士德价值体现在不浮士德价值体现在不浮士德价值体现在不断肯定又不断否定的层次运动中。贯穿各个层次的主断肯定又不断否定的层次运动中。贯穿各个层次的主断肯定又不断否定的层次运动中。贯穿各个层次的主断肯定又不断否定的层次运动中。贯穿各个层次的主导行为动机是浮士德探索人生真谛、实现理想、有所导行为动机是浮士德探索人生真谛、实现理想、有所导行为动机是浮士德探索人生真谛、实现理想、有所导行为动机是浮士德探索人生真谛、实现理想、有所作为的创造心理。作为的创造心理。作为的创造心理。作为的创造心理。4242浮士德难题：浮士德难题：怎样使个人欲望的自由发展同接受社会和个人道怎样使个人欲望的自由发展同接受社会和个人道德所必需的控制和约束协调一致起来德所必需的控制和约束协调一致起来怎样谋取个人幸福而怎样谋取个人幸福而不出卖个人的灵魂；从哲学上讲，就是康德所探讨的自然欲求不出卖个人的灵魂；从哲学上讲，就是康德所探讨的自然欲求与道德律令之间的矛盾。与道德律令之间的矛盾。“在我的心中啊，盘踞着两种精神，这一个想和那一个离分！一个沉溺在强烈的爱欲当中，以固执的官能紧贴凡尘；一个则强要脱离尘世，飞向崇高的先人的灵境。哦，如果空中真有精灵，上天入地纵横飞行，就请从祥云瑞霭中降临，引我向那新鲜而绚烂的生命！”43这两难境地，预示着探索的结局可能是一无所获。这两难境地，预示着探索的结局可能是一无所获。靡非斯特靡非斯特靡非斯特靡非斯特在同浮士德打赌时就曾预言：在同浮士德打赌时就曾预言：在同浮士德打赌时就曾预言：在同浮士德打赌时就曾预言：你是什么你是什么你是什么你是什么 到头来还是什么到头来还是什么到头来还是什么到头来还是什么 即使你身上几尺高的靴子，即使你身上几尺高的靴子，即使你身上几尺高的靴子，即使你身上几尺高的靴子，即使你戴的假发卷起千层皱浪，即使你戴的假发卷起千层皱浪，即使你戴的假发卷起千层皱浪，即使你戴的假发卷起千层皱浪，是什么，永远还是什么！是什么，永远还是什么！是什么，永远还是什么！是什么，永远还是什么！44浮士德承认魔鬼说的对：浮士德承认魔鬼说的对：我也想到，只是陡然，我也想到，只是陡然，把人类精神的瑰宝搜集在身边，把人类精神的瑰宝搜集在身边，等到我坐下来的时候，等到我坐下来的时候，仍无新的力量从内心涌现；仍无新的力量从内心涌现；我没有增高丝毫，我没有增高丝毫，而对无限的存在未曾接近半点。而对无限的存在未曾接近半点。45 浮士德的典型意义浮士德的典型意义 浮士德是资本主义上升时期新浮士德是资本主义上升时期新兴资产阶级的巨人典型，他所体现兴资产阶级的巨人典型，他所体现的自强不息、永远探索、永不满足的自强不息、永远探索、永不满足的进取精神在今天仍是应该肯定的。的进取精神在今天仍是应该肯定的。这是浮士德的需要结构给我们的启这是浮士德的需要结构给我们的启迪和人物的典型意义之所在。迪和人物的典型意义之所在。46 浮士德形象浮士德形象浮士德是十八世纪末十九初浮士德是十八世纪末十九初的资产阶级人道主义者，他的资产阶级人道主义者，他具有崇高的理想和自强不息具有崇高的理想和自强不息的进取精神。浮士德对人生的进取精神。浮士德对人生真谛和崇高理想的无限追求真谛和崇高理想的无限追求是通过他的需要程度来表现是通过他的需要程度来表现的，反映了启蒙时期资产阶的，反映了启蒙时期资产阶级的探索精神级的探索精神。47 浮士德浮士德形象在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。浮士德走出阴暗作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到宗教改革、直到“狂飙突进狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到到了人生的真理，从中我们不难看到1818世纪启蒙主义者一再世纪启蒙主义者一再描绘的描绘的“理性王国理性王国”的影子，并依稀可闻的影子，并依稀可闻1919世纪空想社会主世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。义者呼唤未来的声音。注意，都失败了。48 体现的问题他虽说被塑造成了一个全人类的代表，但更多的是知识分他虽说被塑造成了一个全人类的代表，但更多的是知识分子的代表，代表着一种迷茫。子的代表，代表着一种迷茫。这些人满腹经纶，有理想，有知识，有道德，有其他很多这些人满腹经纶，有理想，有知识，有道德，有其他很多东西，但就是一事无成。原因也在这里面有体现：只会纸东西，但就是一事无成。原因也在这里面有体现：只会纸上谈兵，没有实际经验，或者说不屑有实际经验，这和他上谈兵，没有实际经验，或者说不屑有实际经验，这和他的抱负是矛盾的，所以才会痛苦。的抱负是矛盾的，所以才会痛苦。49 善恶的辩证关系在与靡非斯特这在与靡非斯特这“一切的障碍之父一切的障碍之父”、恶的化身、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种发挥一种“反而常将好事做成反而常将好事做成”的推动性作用。的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。而不断取得进步的深刻道理。50 糜菲斯特形象糜菲斯特形象 魔鬼靡非斯特是浮士德魔鬼靡非斯特是浮士德的对立人物，又是独特的社的对立人物，又是独特的社会势力的代表。会势力的代表。1.1.靡非斯特的精神特征：否靡非斯特的精神特征：否定精神。本质是定精神。本质是“作恶作恶”，具有具有“造善造善”的作用。他从的作用。他从作恶的动机出发，诱惑浮士作恶的动机出发，诱惑浮士德沉沦，实际上却推动浮士德沉沦，实际上却推动浮士德向上。因此，他是德向上。因此，他是“作恶作恶造善的力之一体造善的力之一体”。2.2.作者的代言人：揭露社会作者的代言人：揭露社会罪恶。罪恶。51 靡非斯特 本身是天使的一员。本身是天使的一员。他自己在地底下另起炉灶，专收那些上帝不要的他自己在地底下另起炉灶，专收那些上帝不要的精英，还时不时到人间捣一下乱。他主观上作恶精英，还时不时到人间捣一下乱。他主观上作恶,客观上造善客观上造善,对浮士德形象作了很好的补充对浮士德形象作了很好的补充;“恶恶”并非绝对的坏事并非绝对的坏事;他既是社会罪恶的制造者他既是社会罪恶的制造者,同同时也是社会罪恶的揭露者。时也是社会罪恶的揭露者。其实对浮士德的灵魂不感兴趣，他只是打赌而已。其实对浮士德的灵魂不感兴趣，他只是打赌而已。浮士德是上帝选中要拯救的灵魂，而靡非斯特说浮士德是上帝选中要拯救的灵魂，而靡非斯特说能诱使他堕落（就是感到满足），所以才有了这能诱使他堕落（就是感到满足），所以才有了这个故事。个故事。虽然他赢了，不过被耍赖了虽然他赢了，不过被耍赖了52 靡非斯特所谓辩证法的体现就是这个人。他在文中的形象是很潇洒所谓辩证法的体现就是这个人。他在文中的形象是很潇洒的的青年男子形象，据他自己说：的的青年男子形象，据他自己说：“并非直接作恶，而是并非直接作恶，而是诱使人们作恶。诱使人们作恶。”实际上也做了不少好事，但并非主观上实际上也做了不少好事，但并非主观上做的。做的。他告诉浮士德：他是他告诉浮士德：他是“否定的精神否定的精神”，“恶恶”就是他的本就是他的本质；他要与自然的权威抗衡，要毁灭一切，包括人类。质；他要与自然的权威抗衡，要毁灭一切，包括人类。为什么浮士德会上当，就是因为这种心态和他很像。也就为什么浮士德会上当，就是因为这种心态和他很像。也就是所谓的打破一切，（重建一切是浮士德隐藏的想法）是所谓的打破一切，（重建一切是浮士德隐藏的想法）。53 结局浮士德被拯救（宗教和爱情）。这是一个相当模糊的结局。当浮士德的精神发展到他自己的极限（最高层次时）他就没有了追求，反而是被他最初的最原始的追求拯救了（他最先要求的就是爱情，在签约之前研究过宗教）。这可以理解成一种讽刺，也可以理解成一种救赎。提示出了如果没有进步的动力就只有堕落（进化的终点是死亡？）。作者认为只有进步才不会迷失正途，实在不行就回归原点。反正要充满信心，因为上帝最后会拯救你的（如果有人以你为材料打赌的话）。总之主旨是积极向上的。54如果你想看的话看不懂也没关系，因为看不懂是正常的。一些比喻有强烈的时代气息。也就是说后来的人都看不懂。做好面对很多注释的准备。这并不是一个主角用他的知识拯救世界的故事，是主角从他的知识中拯救自己的故事。当浮士德在自以为改变了世界后死去的同时，他是否还能想起他从书斋出发时的理想？虽然这个故事的结局并不悲惨，但我认为它是一个悲剧，彻头彻尾的悲剧。如果你明白这一切还想看，自己去找个书店。55浮士德主题思想及典型意义浮士德主题思想及典型意义 主题思想：主题思想：作品作品通过浮士德自强不息，积极通过浮士德自强不息，积极向上的追求，探索人生真谛和生活意向上的追求，探索人生真谛和生活意义。义。5656 典型意义：典型意义：浮士德是资本主义上升时期新兴浮士德是资本主义上升时期新兴资产阶级的典型，他所体现的自强不资产阶级的典型，他所体现的自强不息、永远探索、永不满足的进取精神息、永远探索、永不满足的进取精神在今天仍是应该肯定的。在今天仍是应该肯定的。5757浮士德的思想价值 一、歌德运用艺术象征方式，在对立统一基础上表现他所理解的人类社会特别是精神世界的矛盾运动形式及发展演进过程。5858 天帝说：天帝说：天帝说：天帝说：“只要他还活在世上，人在努力追求只要他还活在世上，人在努力追求只要他还活在世上，人在努力追求只要他还活在世上，人在努力追求时总是难免迷误。一个善人即使在黑暗的冲动中，时总是难免迷误。一个善人即使在黑暗的冲动中，时总是难免迷误。一个善人即使在黑暗的冲动中，时总是难免迷误。一个善人即使在黑暗的冲动中，也一定会意识到坦坦正途。也一定会意识到坦坦正途。也一定会意识到坦坦正途。也一定会意识到坦坦正途。”（肯定性的精神）（肯定性的精神）（肯定性的精神）（肯定性的精神）魔鬼说：魔鬼说：“不管是在人间或天上，总不能不管是在人间或天上，总不能满足他深深激动的心肠。我将一步步地把满足他深深激动的心肠。我将一步步地把他引上我的魔路。他引上我的魔路。”（否定性的精神）（否定性的精神）5959 二、歌德用象征手法，通过浮士德几个阶段的追求，对文艺复兴至19世纪初300年来欧洲新兴资产阶级的精神发展历程作了深刻回顾与总结。6060 浮士德：浮士德：浮士德：浮士德：“我到而今已把哲学，我到而今已把哲学，医学和法律，医学和法律，可惜还有神学，可惜还有神学，都彻底地发奋攻读。都彻底地发奋攻读。到头来还是个可怜的愚人！到头来还是个可怜的愚人！我既无财产和金钱，我既无财产和金钱，又无尘世盛名和权威；又无尘世盛名和权威；就是狗也不愿意这样苟延残喘！就是狗也不愿意这样苟延残喘！”6161 三、浮士德表达了歌德深刻的人生体验。6262浮士德形象浮士德形象 1 1、浮士德表现了资产阶级代表人物浮士德表现了资产阶级代表人物自强不息的奋斗精神。自强不息的奋斗精神。6363 2 2 2 2、浮士德是肯