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高中文言文高中文言文阅读训练步步高步步高市三女中 秦岭曲突徙薪曲突徙薪v客有过主人者，见其灶直突，傍傍有积薪。客谓主人:“更为曲突，远徙其薪；不不者，且有火患。”主人默然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐坐，而不录言曲突者。人谓主人曰:“乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡亡恩泽，焦头烂额为上客耶?”主人乃寤而请之。v班固（公元 后3292年）v东汉史学家。字孟坚。扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。九岁能诵读赋，13岁时得到当时学者王充的赏识，建武二十三年（公元47年）前后入洛阳太学，博览群书，穷究九流百家之言。建武三十年，其父班彪卒，自太学返回乡里。居忧时，在班彪续补史记之作后传基础上开始编写汉书，至汉章帝建初中基本完成。v主要著作：白虎通德论（又称白虎通义）、两都赋2.苏苏代代为为燕燕说齐说齐v苏代为燕说齐，未见齐王，先说淳于髡曰：“人有卖骏马者，比三旦立于市，人莫知之。往见伯乐曰：臣有骏马，欲卖之，比三旦立于市，人莫与言，愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。今臣欲以骏马见于王，莫为臣先后者，足下有意为臣伯乐乎？臣请献白璧一双，黄金千镒，以为马食。”淳于髡曰：“谨闻命矣。”入言之王而见之，齐王大说苏子。v西汉刘向v刘向（约前77-前6）西汉经学家、目录学家、文学家。本名更生，字子政，沛（今江苏沛县）人。汉初楚元王（刘交）四世孙。治春秋谷梁传。曾任谏大夫、宗正等。成帝时，任光禄大夫，终中垒校尉。曾校阅皇家藏书，撰成别录，为我国最早的目录学著作。著有新序、说苑、列女传等。v战国策是中国古代的一部历史学名著。它是一部国别体史书（国语是第一部），又称国策。由西汉刘向所整理编写。3.梁王魏梁王魏婴觞诸婴觞诸侯侯v梁王魏婴觞诸侯于范台。酒酣，请鲁君举觞。鲁君兴，避席择言曰：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎敖敖燔炙，和调五味而进之，桓公食之而饱，至旦不觉，曰：后世必有以味亡其国者。v晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：后世必有以色亡其国者。楚王登强台而望崩山，左江而右湖，以临彷徨，其乐忘死，遂盟强台而弗登，曰：后世必有以高台陂池亡其国者。今主君之尊尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也；左白台而闾须，南城之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。有一于此，足以亡其国。今主君兼此四者，可无戒与与？”梁王称善相属属。4.黎丘丈人黎丘丈人v梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者。黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子，曰：“吾为女女父也，岂谓不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责责于东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣！”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反反也，遂逝迎之。丈人望见其子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子。夫惑于似士者，而失于真士，此黎丘丈人之智也。v吕氏春秋v吕氏春秋是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。吕氏春秋是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等儒、法、道等等）著作，又名吕览。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称吕氏春秋。5.记王忠王忠肃公公翱事事明崔明崔铣v公一女，嫁为畿辅某官某妻。公夫人甚爱女，每迎女，婿固不遣，恚而语女曰：“而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母；且迁我如振落叶耳，而固吝者何？”女寄言于母。夫人一夕置酒，跪白公。公大怒，取案上器击伤夫人，出，驾而宿于朝房，旬乃还第。婿竟不调。v公为都御史，与太监某守辽东。某亦守法，与公甚相得也。后公改两广，太监泣别，赠大珠四枚。v公固辞。太监泣曰：“是非贿得之。昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣，某得八焉，今以半别公，公固知某不贪也。”公受珠，内内所著披袄中，纫之。后还朝，求太监后，得二从子。公劳之曰：“若翁廉，若辈得无苦贫乎？”皆曰：“然。”公曰：“如有营，予佐尔贾。”二子心计，公无从办，特示故人意耳。皆阳阳应曰：“诺。”公屡促之，必如约。乃伪为屋券，列贾贾五百金，告公。公拆袄，出珠授之，封识识宛然。6.梦溪笔梦溪笔谈二二则宋宋 沈括沈括v甲v治平元年，常州日禹时，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见见于东南。少时而又震一声，移著西南。又一震而坠，在宜兴民许氏园中。远近皆见，火光赫然照天，许氏藩篱皆为所焚。是时火息息，视地中只有一窍如杯大，极深。下视之，星在其中，荧荧然，良久渐暗，尚热不可近。又久之，发其窍，深三尺余，乃得一圆石，犹热，其大如拳，一头微锐，重亦如之。州守郑伸得之，送润州金山寺，至今匣藏，游人到则发视。王无咎为之传甚详。v乙v世传虹能入溪涧饮水，信然。熙宁中，予使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐。是时新雨霁，见虹下帐前涧中。予与同职扣涧观之，虹两头皆垂涧中。使人过涧，隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡縠。自西望东则见，盖夕虹也。立涧之东西望，则为日所铄铄，都无所睹。久之，稍稍正东，逾山而去。次日行一程，又复见之。孙彦先云:”虹，乃雨中日影也，日照雨则有之。”沈括和沈括和梦溪笔梦溪笔谈v梦溪笔谈是北宋的沈括所著的笔记体著作，分为26卷，又补笔谈3卷，续笔谈1卷。因为写于润州（今镇江）梦溪园而得名，大约成书于1086年1093年，收录了沈括一生的所见所闻和见解。19.燕王学道燕王学道 韩非子非子v客有教燕王为不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死。王大怒，诛之。王不知客之欺己，而诛学者之晚也。v夫信不然之物而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉?韩非子非子一一书，重点宣，重点宣扬了了韩非非法、法、术、势相相结合的法治理合的法治理论。韩非子书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩韩非非(约约前前280前前233)，汉汉族，族，战战国末期著国末期著名思想家，法家代表人物。名思想家，法家代表人物。“之之”的用法的用法v助词v小大之之狱，虽不能察，必以情。（曹刿论战）v汝之之不惠，甚矣！（愚公移山）v句读之之不知，惑之之不解，或师焉，或不焉。（师说）v蚓无爪牙之利，筋骨之之强。（劝学）v余扃牖而居，久之之，能以足音辨人。（项脊轩志）v顷之之，烟炎张天。（赤壁之战）v代词v以刀劈狼首，数刀毙之之。（狼）v君将哀而生之之乎？（捕蛇者说）v动词v吾欲之之南海，何如？（为学）20.子子圉圉见孔子于商太宰孔子于商太宰v子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰:”吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰:“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。v见v助词v慈父见背“见”表示对自己怎么样v类似“见谅”、“见教”v表示被动,相当于“被”v诚恐见欺。（史记廉颇蔺相如列传）v见笑于于大方（秋水）21.鬼怕鬼怕恶人人v艾子行水涂，见一庙，艾子行水涂，见一庙，矮矮小而装饰甚严小而装饰甚严。前有一小。前有一小沟，有人行至水，不可涉。沟，有人行至水，不可涉。顾庙中，而辄取大王像横顾庙中，而辄取大王像横于沟上，履之而去。复有于沟上，履之而去。复有一人至，见之，再三叹之一人至，见之，再三叹之曰曰:“神像直有如此亵慢神像直有如此亵慢!”乃自扶起，以衣拂饰，乃自扶起，以衣拂饰，捧至座上，再拜而去。须捧至座上，再拜而去。须臾，艾子闻庙中小鬼曰臾，艾子闻庙中小鬼曰:”大王居此以为神，享大王居此以为神，享里人祭祀，反里人祭祀，反为为愚民愚民之之辱，辱，何不施祸以谴之何不施祸以谴之?”王曰王曰:“然则祸当行于后来者。然则祸当行于后来者。”小鬼又曰小鬼又曰:“前人前人以以履履大王，辱莫甚焉，而不行大王，辱莫甚焉，而不行祸；后来之人敬大王者，祸；后来之人敬大王者，反祸之，何也反祸之，何也?”王曰王曰:“前人已不信矣，又安祸之前人已不信矣，又安祸之!”艾子曰艾子曰:“真是鬼怕恶真是鬼怕恶人也人也!”v艾子，是艾子，是艾子艾子杂说的作者的作者苏轼虚构的人物。虚构的人物。艾子艾子杂说，道家著作。，道家著作。传宋宋苏轼撰撰。v“神鬼神鬼”就代表了社会中欺就代表了社会中欺软怕怕硬的黑暗丑硬的黑暗丑恶势力。面力。面对像像“神神鬼鬼”一一样的社会黑暗丑的社会黑暗丑恶势力，力，一味地害怕逃避肯定不行，而一味地害怕逃避肯定不行，而担心其担心其“降罪于己降罪于己”或希望其或希望其“保保佑自己佑自己”的一相情愿地的一相情愿地“敬重敬重”，却只能助却只能助长他他们的的嚣张气焰，气焰，这样的做法肯定也不行。唯一的做法肯定也不行。唯一的的办法，就是在思想上蔑法，就是在思想上蔑视，在行在行动上漠上漠视，对之之进行行坚决决的斗争和的斗争和严厉的打的打击。苏轼的的鬼怕鬼怕恶人人这篇短文，就篇短文，就为我我们揭示了揭示了这么的一个道理。么的一个道理。33.蜀蜀贾卖药v蜀贾三人，皆卖药于市。其一人专取良，计入以为出，不虚价，亦不过取赢。一人良不良皆取焉，其价之贱贵，惟买者之欲，而随以其良不良应之。一人不取良，惟其多，卖则贱其价，请益则益之，不较，于是争趋之，其门之限月一易，岁余而大富。其兼取者，趋稍缓，再期亦富。其专取良者，肆日中如宵，旦食而昏不足。v郁离子见而叹曰:“今之为士者，亦若是夫!昔楚鄙三县之尹三，其一廉而不获于上官，其去也，无以僦舟，人皆笑，以为痴。其一择可而取之，人不尤其取，而称其能贤。其一无所不取，以交于上官，子史卒而宾富民，则不待三年，举而任诸纲纪之司，虽百姓亦称其善，不亦怪哉!”v【注】限：门槛。再期(j):两周年。僦(ji):租赁。纲纪之司:掌管法制的官署。32.管管鲍之交之交v管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。v管仲曰:“吾始因时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也；吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也；吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也；吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；v公子纠败，召忽死之，吾幽因受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”v鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。v注公子小白:姓姜，名小白，与下文的公子纠同为齐襄公之弟。管仲囚焉:襄公被杀后，小白抢先回国夺得王位，管仲是坐囚车被押送回齐国的。贾(g):经商，做买卖。以身下之:把自己的职位置于管仲之下。31.赵襄主学御襄主学御v赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄主曰:“子之教我御，术未尽也!”对曰:“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马?此君所以后也。”v注赵襄主:赵襄子，晋国国卿。王子期:古时善于驾车的人。逐:追赶，这里指驾车赛马。诱:引导。上:同“尚”，还。v韩非子30.伍子胥与伍子胥与渔父父v伍子胥入船，渔父知其意也，乃渡之千寻之津。v子胥既渡，渔父乃视之有饥色，乃谓曰:“子俟我此树下，为子取饷。”渔父去后，子胥疑之，乃潜身于深苇之中。有顷，父来，持麦饭、鲍鱼羹、盎浆，求之树下，不见，因歌而呼之，曰:“芦中人，芦中人，岂非穷士乎?”如是至再，子胥乃出芦中而应。渔父曰:“吾见子有饥色，为子取饷，子何嫌哉?”子胥曰:“性命属天，今属丈人，岂敢有嫌哉?”v二人饮食毕，欲去，胥乃解百金之剑以与渔者:“此吾前君之剑，上有七星北斗，价直百金，以此相答。”渔父曰:“v吾闻楚王之命，得伍胥者，赐粟五万石，爵执圭。岂图取百金之剑乎?”遂辞不受，谓子胥曰:“子急去，勿留!且为楚所得。”子胥曰:“请丈人姓字。”渔父曰:“今日凶凶，两贼相逢，吾所谓渡楚贼也。两贼相得，得形于默，何用姓字为?子为芦中人，吾为渔丈人。富贵莫相忘也。”子胥曰:“诺。”既去，诫渔父曰:“掩子之盎浆，无令其露。”渔父诺。子胥行数步，顾视渔者，已覆船自沉于江水之中矣。v注饷:饭食。盎浆:浊酒。执圭：春秋时楚国设置的爵位名，它是楚国的最高爵位。29.卖卖柑者言柑者言v(1)杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。v(2)予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！”v(3)卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”v(4)予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？v注烨(y)然:光彩照耀的样子。笾豆(bin):古代用以盛放食物的高脚盘子。多用于祭祀或宴会。炫(xun):炫耀，夸耀。愚瞽(g):愚人和瞎子。皋比(gob):虎皮，虎皮坐椅。洸洸(gunggung):勇武貌。乎:词尾，相当于“然”。干城:干是盾牌，城是城墙，都起捍御防卫的作用，用以比喻保卫国家的将领。具:才具，人才。斁:败坏。糜(m).浪费，消耗。醇醴(chnl):美酒。饫(y):饱食。东方生:即东方朔，汉武帝的侍臣，以诙谐滑稽著称，多以幽默之语讽谏皇帝。滑(g)稽，令人发笑的言语、行动。28.杜杜蒉扬觯蒉扬觯v知悼子知悼子卒，未葬，平公卒，未葬，平公饮酒，酒，师旷、李、李调侍，鼓侍，鼓钟。杜。杜蒉自外来，自外来，闻钟声，曰声，曰:“安安在在?”曰曰:“在寝在寝。”杜杜蒉入寝，入寝，历阶而升，酌曰而升，酌曰:“旷饮斯斯!”又酌又酌曰曰:“调饮斯斯!”又酌，堂上北面又酌，堂上北面坐坐饮之。降之。降趋而出。而出。v平公呼而平公呼而进之，曰之，曰:“蒉!曩者曩者尔心或开心或开予予，是以不与，是以不与尔言。言。尔饮旷，何何也也?”曰曰:“子卯不子卯不乐。知悼子在堂，斯其。知悼子在堂，斯其为子卯也子卯也大矣大矣!旷也，太也，太师也。不以也。不以诏，是以是以饮之也。之也。”“尔饮调，何也，何也?”曰曰:“调也，君之也，君之亵臣臣也。也。为一一饮一食亡君之疾，是以一食亡君之疾，是以饮之也。之也。”“尔饮，何也，何也?”曰曰:“蒉也，宰夫也，非刀匕是共也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以又敢与知防，是以饮之之也。也。”平公曰平公曰:“寡人亦有寡人亦有过焉，酌而焉，酌而饮寡人。寡人。”杜杜蒉洗而洗而扬觯。公。公谓侍者曰侍者曰:“如我死，如我死，贝则必毋必毋废斯爵斯爵也也!”至于今，既至于今，既毕献，献，斯斯扬觯，谓之之“杜杜举”。v注知悼子：春秋时晋国大夫，知罃(yng)。悼是他的谥号。师旷:晋国乐师。李询:晋臣。杜蒉:晋平公的厨师。寝:寝宫。子卯不乐:商纣王是在甲子那天自杀，夏桀是在乙卯日被流放的，所以甲子日、乙卯日是历代君王的忌讳之日，禁止享乐。太师:对乐师的称呼。亵臣：宠幸的近臣。刀匕是共:宾语前置句，即共刀匕。共:同“供”；匕:羹匙。爵:饮酒器。27.楚人养狙楚人养狙v楚有养狙楚有养狙以以为生者，楚人生者，楚人谓之之狙狙公。旦日，必部分公。旦日，必部分众狙于庭，使众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。什一以自奉。或或不不给，则加鞭加鞭棰棰焉焉。群狙皆畏苦之，弗敢。群狙皆畏苦之，弗敢违也。也。一日，有小狙一日，有小狙谓众狙曰：众狙曰：“山之果，山之果，公所公所树与？与？”曰：曰：“否也，天生也。否也，天生也。”曰：曰：“非公不得而取与？非公不得而取与？”曰：曰：“否也，皆得而取也。否也，皆得而取也。”曰：曰：“然然则吾何假于吾何假于彼彼而而为之役乎？之役乎？”言未既，言未既，众狙皆寤众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之。其夕，相与伺狙公之寝，破寝，破栅毁柙柙，取其，取其积，相携而，相携而入于林中，不复入于林中，不复归。狙公卒。狙公卒馁而而死。死。v郁离子曰：郁离子曰：“世有以世有以术使民而无道使民而无道揆揆者，其如狙公乎！惟其昏而未者，其如狙公乎！惟其昏而未觉也。一旦也。一旦有有开之，开之，其其术穷矣矣”。v注注狙狙(j):狲猴。猴。部分：此部分：此处指分派。指分派。痛痛:同同“悟悟”。破破栅毁柙柙:打破打破栏杆，杆，捣毁笼子。柙子。柙(xi)，关，关兽的木的木宠。道揆道揆:法度，法度，准准则。26.孟子孟子见见梁襄王梁襄王v孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。孰能与之？对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”v注油然:充盛的样子。沛然:盛大的样子。浡然:兴起的样子。人牧:牧民之君。25.澄子亡澄子亡缁缁衣衣v宋有澄子者，亡缁衣，求之涂。见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣。曰:“今者我亡缁衣。”妇人曰:“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰:“子不如速与吾衣。昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂不得哉?”v注缁(z)衣:黑色衣服。援:拉，抓住。纺:有里子的衣服，即夹衣。禅(dn):单衣，无里子的衣服。24.田田单将攻狄将攻狄v田单将攻狄，往见鲁仲子。仲子曰:“将军攻狄，不能下也。”田羊曰:“臣以五里之域，七里之郭，破亡余卒，破万束之燕，复齐墟。攻狄而不下，何也?”上车弗谢而去。遂攻狄，三月而不克之也。v田单乃惧，问鲁仲子曰：“先生谓单不能下狄，请闻其说！”鲁仲子曰：“将军之在即墨，坐而织蒉，立则丈锸，为士卒倡曰：可往矣！宗庙亡矣，魂魄丧矣，归于何党矣！当此之时，将军有死之心，而士卒无生之气，闻若言，莫不挥泣奋臂而欲战。此所以破燕也。当今将军东有夜邑之奉，西有淄上之娱，黄金横带，而驰乎淄渑之间，有生之乐，无死之心。所以不胜者也！”v注田单:战国时齐人，以功封安平君。织蒉:编织草筐。丈锸:用铁锹挖土。党:乡。夜邑:田单的封地。淄上:地名。23.神神宗宗驳诬v元丰间，苏子瞻系御史狱。神宗本无意深罪之，时相进呈，忽言苏轼于陛下有不臣意。神宗改容曰:“轼固有罪，然于且是不应至是，卿何以知之?”时相因举轼桧诗云:“根到九泉元曲处，岁寒惟有蛰龙知之句，陛下龙飞在天，轼不以为知己，而求知地下之蛰龙，非不臣而何?”神宗曰:“诗人之词，安可如此论，彼自咏桧，何预朕事?”时相语塞。章子厚亦从旁解之，远薄其罪。子厚尝以语余，且以丑言诋时相，曰:“人之害物，无所忌惮，有如是也。”22.晏子忠晏子忠上而惠下上而惠下v景公问太卜曰:“汝之道何能?”对曰:“臣能动地。”v公召晏子而告之，曰:“寡人问太卜曰:汝之道何能?对曰:能动地。地可动乎?”晏子默然不对，出，见太卜曰:“昔吾见钩星在四心之间，地其动乎?”太卜曰:“然。”晏子曰:“吾言之，恐子之死也；默然不对，恐君之惶也。子言，君臣具得焉。忠于君者，岂必伤人哉!”v晏子出，太卜走入见公，曰:“臣非能动地，地固将动也。”v陈子阳闻之，曰:“晏子默而不对者，不欲太卜之死也；往见太卜者，恐君之惶也。晏子，仁人也。可谓忠上而惠下也。”