卜辭“多生”及金文“百生”考.pdf

卜辭“多生”及金文“百生”考黄明磊（陜西師範大學中國西部邊疆研究院）摘要商代卜辭中的“多生”即西周金文之“百生”，而“百生”又是對金文中稱“某生”者的一種合稱。“某生”是指各級貴族家族中的小宗。西周時期不論是王室或普通貴族，其家族内都有“百生”的群體。受宗法制影響，西周春秋時期血緣家族中的“百生”需要服事宗主，並在家族内擔任一定職務。由此推論，商代的“多生”屬於異姓女子嫁於商王族子弟而生育的小宗親族群體的合稱。關鍵字多生百生某生百姓商代卜辭中有幾條關於“多生”的記載，如下：（）辛卯卜，即，貞叀多生射。合集 （）子卜，即，祖辛歲，叀多生射。合集 （）大庚叀多生射。合集 （）寅卜，翌辛歲，叀多生射。合集 “多生射”之射是商人享祭先祖前所行的射禮。能參與王室祭典，説明“多生”與商王的關係非常親密。還有一條是“多生”與“多子”對舉的卜辭：（）叀多生饗。叀多子饗。合集 宋鎮豪：從新出甲骨金文考述晚商射禮，中國歷史文物 年第期。卜辭“多子”後有殘缺，郭沫若據“多生饗”一語，認爲“多子”後當有“饗”字，見於卜辭通纂别一，郭沫若全集卷二考古編，北京：科學出版社 年版，頁 。卜辭中的“子”是對男性貴族的通稱，而王卜辭中的“子某”專指諸王之子，“多子”則指多位“子某”。那麽與“多子”對舉的“多生”是什麽性質的群體，自然引起了學者們的注意。只是含“多生”的卜辭太少，學者無法對其性質作出直接判斷。不過，西周金文中有不少“百生”及作爲人名的“某生”的記載。卜辭中的“多”等同於西周金文及文獻中的“百”，如卜辭有“多尹”（合集 ），尚書顧命則有“百尹”;卜辭有“多工”（合集 ），尚書洛誥及金文有“百工”（集成 ）。通過分析西周的“百生”和“某生”，可以幫助我們反推商代“多生”的性質。一、西周金文中的“百生”據禮記郊特牲記載，卜郊之日“王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。獻命庫門之内，戒百官也;大廟之命，戒百姓也”。其中百官與百姓對舉，且事關“太廟”，故鄭玄注：“百官，公卿以下也;百姓，王之親也。”史記五帝本紀正義引鄭玄語：“百姓，群臣之父子兄弟。”郭沫若據此指出“百姓在古金文中均作百生，即同族之義”。傅斯年亦認爲：金文中的百生“連宗子里君爲文，即典籍中所謂百姓也”。裘錫圭、朱鳳瀚等學者贊成此説。但在另一些古文獻中，“百姓”却可以被解釋成百官。如國語楚語下，觀射父曰：“民之徹官百，王公之子弟之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監其官，是爲百姓。”楚語下又曰：“先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之，百姓、千品、萬官、億醜，兆民、經入、畡數以奉之。”韋昭注：“百姓，百官受氏姓也。”詩小雅天保有“群黎百姓”，毛傳曰：“百姓，甲骨文與殷商史（新十二輯）林澐：從武丁時代的幾種“子卜辭”試論商代的家族形態，古文字研究第輯，北京：中華書局 年版，頁 。朱鳳瀚：商周家族形態研究（增訂本），天津：天津古籍出版社 年版，頁、。禮記正義，十三經注疏本，北京：中華書局影印 年版，頁 。史記，北京：中華書局 年版，頁。郭沫若：中國古代社會研究，北京：商務印書館 年版，頁 。傅斯年：性命古訓辯證，收入氏著：民族與古代中國史，上海：上海人民出版社 年版，頁 。裘錫圭：關於商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究，文史第 輯，北京：中華書局 年版，頁。朱鳳瀚：商周家族形態研究（增訂本），頁。徐元誥：國語集解，北京：中華書局 年版，頁 。百官族姓也。”尚書堯典有“平章百姓”，孔傳也謂百姓就是“百官”。故林澐判斷，“百姓”之古義實爲“百官族姓”，在早期國家階段，一些族姓依靠世代掌握的專門技能服務於統治者，形成了“世官”現象，這些世官便是那個時代的“百姓”。那麽，西周金文中的“百生”是否能等同於早期文獻中的“百姓”？且早期文獻中的“百姓”究竟是指“同族”，還是“百官”？目前我們搜集到的含“百生”一詞的西周銅器銘文大概有七篇，按所隸屬對象的差别又可分爲兩大類，其一與王室相關，如下：（）史頌鼎：王才宗周，令史頌省蘇友、里君、百生，師於成周，休又成事。集成 （）臣辰尊：王令士上眔史寅殷於成周，豐百生豚。集成 （）兮甲盤：其隹我諸侯、百生，厥賈，毋不即市。集成 通過分析上述金文可知，西周王室擁有一支被稱爲“百生”的群體。如史頌鼎銘文顯示，周王命史頌前往成周省視蘇國，並慰問當地里君、百生。兮甲盤銘記載，在擊退玁狁入侵後，周王命兮甲負責成周及南淮夷地區糧食等貢物的徵收。同時規定了淮夷入貢時需將貢物送至指定地點，周王所屬的“諸侯”“百生”交易時也需至指定地區。上述“百生”顯然是直接隸屬於王室的，且與諸侯、里君並列，似乎確實有“百官”之義。但西周金文中還有一類“百生”明顯是隸屬於普通貴族之家的，如下：（）善鼎：唯用妥福，唬前文人，秉德共純，余其用各我宗子雩百生。集成 （）叔簋：叔作寶尊簋，眔仲氏萬年，用侃喜百生、朋友眔子婦。集成 （）方彝：肇啓寧百生，揚用作高文考父癸寶尊彝，用申文考剌，余其萬年孫子寶。爻。集成 （）淮伯鼎：淮伯作鄩垂寶尊異，其用盟大牢，垂其及厥妻、子孫、百生厭肉。古文字研究第 輯第 頁通過對比以上兩類銘文，我們可以確定一個基本事實，即西周時期的一般貴族也 卜辭“多生”及金文“百生”考毛詩正義，十三經注疏本，頁 。尚書正義，十三經注疏本，頁 。林澐：“百姓”古義新解 兼論中國早期國家的社會基礎，吉林大學社會科學學報 年第期。陳夢家：西周銅器斷代，北京：中華書局 年版，頁 。馬承源：商周青銅器銘文選（三），北京：文物出版社 年版，頁 。擁有隸屬於本家族的“百生”。如善鼎銘顯示，貴族善在接受王室册命後作了“寶尊”，其目的是“用妥福，唬前文人，秉德共純，其用各我宗子雩百生”。銘文中的“我”是貴族善的自稱，“宗子”與“百生”顯然隸屬於貴族善之家。再看淮伯鼎銘文，淮伯爲鄩垂作鼎，銘文有“垂其及厥妻、子孫、百生厭肉”，説文曰：“，飽也。”厭，滿足之意。從銘文文義來看，“妻”“子孫”“百生”均是相對垂而言，是垂的家族成員。叔簋銘提到了兩個人，即作器者叔和仲氏。周人命名規則是女子稱姓、男子稱氏，叔當是仲氏之妻，作器的目的是“用侃喜百生、朋友眔子婦”。既然王室和善、淮伯及仲氏等普通貴族家内都擁有“百生”這一群體，那麽“百生”自然不可能指“百官”。若從這個角度考慮，將“百生”理解爲家族中的某類成員似乎更爲合理。另外，上述銘文中的“百生”又常與作器者的妻、宗子、子孫及子婦等家族成員並列，也反映出這一群體是家族中的某一類親屬成員，但又不同於作器者的妻、宗子、子孫、子婦。那麽，“百生”究竟屬於哪一類親屬呢？二、由金文中的“某生”推論“百生”的性質與“百生”密切相關的是，西周金文中還有很多用作人名的“某生”，如彭生、伊生、琱生、蔡生、倗生等。傅斯年在分析左傳人名後提出“某生”可分爲兩類，一是因“初生之一種情態”而命名，如鄭莊公名寤生。還有一類是“以其生之所由”。更多的學者則認爲金文中“某生”即“某甥”。如林澐在分析雕生簋銘文時指出，金文人名中“某生”之“生”，均當讀如典籍所見人名中“某甥”之“甥”，琱生是因其母爲琱氏之女而得名。張亞初亦認爲“某生”即“某甥”，並指出“某生”之“某”與作器者在銘文末所使用的族氏符號往往不合，應當是其母舅家的族氏名。而且“某生”屬於廣義的人名，不是狹義的私名。换言之，“某生”是對特定人群的一種稱呼，並非真正意義上的人名。在今日的親屬稱謂中，“甥”專指姊妹所生之子。但在一些先秦文獻中，“甥”所指的群體非常複雜。如爾雅釋親：“姑之子爲甥，舅之子爲甥，妻之晜弟爲甥，姊妹之夫爲甥謂我舅者，吾謂之甥也。”姑之子、舅之子、妻之昆弟以及姊妹的丈夫均爲同輩親屬，這與今人對甥的理解無疑有巨大衝突。對此，郭璞注：“四人體敵，故更 甲骨文與殷商史（新十二輯）傅斯年：性命古訓辯證，收入氏著：民族與古代中國史，第 頁。林澐：琱生簋新釋，林澐學術文集，北京：中國大百科全書出版社 年版，頁 。張亞初：兩周銘文所見某生考，考古與文物 年第期。相爲甥。”段玉裁則曰：“注謂平等相甥，非也。姑之子，吾父母得甥之;舅之子，吾母姪之，吾父得甥之;妻之昆弟，吾父母得甥之;姊妹之夫，吾父母婿之而甥之。是四者皆舅吾父者也甥者，後生之稱。”近代學者则先後提出了雙邊交表婚制説、親從子稱説、多生（多甥）即多舅説等理論加以解釋。以上觀點都是不明西周春秋時期“某生”命名的規則所致。金文中稱“某生”者雖多，但身份信息最豐富的是五年琱生簋、五年琱生尊及六年琱生簋中的“琱生”。據學者研究，西周的琱氏爲妘姓。六年琱生簋銘有“琱生對揚朕宗君其休，用作朕烈祖召公嘗簋”，“宗君”即指召伯虎。琱生的“烈祖”爲召公，又稱召伯虎爲宗君，故林澐、朱鳳瀚等學者判斷琱生是姬姓召氏家族的小宗。换言之，琱生是妘姓琱氏之女嫁於姬姓召氏所生之子。由此可知，西周金文中稱“某生”者，可以定性某氏女子嫁於本族所生之小宗。再以文獻證之。如左傳莊公六年，楚文王因伐申而途徑鄧國，鄧祁侯稱楚王爲“吾甥也”，“止而享之”，“騅甥、聃甥、養甥請殺楚子”。杜預注：“（騅甥、聃甥、養甥）皆鄧甥仕於舅氏也。”楚爲羋姓國，鄧爲曼姓。楚文王是楚武王與鄧國之女鄧曼所生之子，故對鄧君而言就是“我甥”。若站在楚國一方，應稱楚文王爲“鄧甥”。同理，騅甥、聃甥、養甥三人當是“騅”“聃”“養”三族女子嫁於鄧國曼姓子弟所生之子。對於鄧國而言，騅甥、聃甥、養甥都是同姓子弟，而非杜預所説的“鄧甥”。他們在鄧國出仕實屬小宗服事大宗，也非杜預所説是“仕於舅氏”。左傳宣公三年：“今公子蘭，姞甥也。”公子蘭即鄭穆公，其母爲姞姓的南燕國之女，故鄭穆公在鄭人看來便是“姞甥”，即姞姓女子嫁於鄭國所生之子。左傳襄公十九年，荀偃在伐齊 卜辭“多生”及金文“百生”考爾雅注疏，十三經注疏本，頁 。（清）段玉裁：説文解字注，上海：上海古籍出版社 年版，頁 。馮漢驥：由中國親屬名詞上所見之中國古代婚姻制，馮漢驥考古學論文集，北京：文物出版社 年版，頁 ;芮逸夫：伯叔姨舅姑考，中研院歷史語言研究所集刊第 本，上海：商務印書館 年版，頁 ;陳絜：卜辭“多生”考，文史論集 紀念南開大學建校八十周年暨古籍所成立十六周年，天津：南開大學出版社 年版，頁 。董珊：試論殷墟卜辭之“周”爲金文中的妘姓之琱，中國國家博物館館刊 年第期。林澐：琱生簋新釋，林澐學術文集，頁 。朱鳳瀚：琱生簋銘新探，中華文史論叢 年第輯，頁。春秋左傳正義，十三經注疏本，頁 。聃應是文王之子冉季載所建之國，在湖北荆門（顧棟高：春秋大事表，北京：中華書局 年版，頁 ）。聃地近於楚、鄧兩國，聃甥當是聃、鄧通婚所生。左傳宣公十二年有養由基，左傳僖公十年有晋國大夫“騅歂”，可知養甥之養、騅甥之騅也當是家族氏名。歸國的途中得病，士匄向他詢問繼承荀氏宗主的人選，荀偃曰：“鄭甥可。”鄭甥即荀偃之子荀吴，其母爲鄭女。對晋國的荀氏而言，荀吴可稱爲“鄭甥”。而站在鄭國的角度來説，荀吴就應當稱之爲“我甥”。再如左傳哀公十年：“邾隱公來奔，齊甥也，故遂奔齊。”邾爲曹姓國，齊爲姜姓。邾隱公是姜姓女嫁於曹姓所生之子，故邾國稱之爲“齊甥”。楚語上楚令尹子木對蔡聲子曰：“子雖兄弟於晋，然蔡，吾甥也，二國孰賢？”蔡國與晋國同爲姬姓國，故曰“兄弟”。楚、蔡兩國貴族常有通婚，所以楚令尹才稱蔡子弟爲“吾甥”。綜合以上西周金文及左傳 國語等古文獻所記載的春秋時期案例，我們可以得出以下判斷：首先，西周金文中的“某生”在古文獻中常被寫作“某甥”。對西周春秋時期的國君或家族宗主而言，凡稱“甥”或“吾甥”者，皆爲本家族女子嫁於他族所生之子，爲異姓親屬;而本家族内凡稱“某甥”者，則是“某”氏女子嫁於本族子弟所生之子，屬於同姓親屬。這與後世專稱姊妹之子爲“甥”的習俗是有區别的。西周金文中的“百生”常與宗子、妻、子孫、兄弟及子婦等家族成員並稱，説明“百生”應該是對家族内若干“某生”的一種合稱，當然也屬於家族長或國君的同姓親屬。其次，既然“某”氏女子嫁於本族子弟所生之子皆可稱“生（甥）”，那麽家族内稱“某生（某甥）”者是没有輩分上的差别的。换言之，家族中每一代都有稱“某生”的家族成員，所以爾雅釋親中才有姑之子、舅之子、妻之昆弟以及姊妹的丈夫等都可稱“甥”的説法。正如張亞初所言，“某生”（某甥）是廣義的人名，不是狹義的私名。爾雅的編者只看到了家族内衆多稱生（甥）的現象，却没有看出現象背後的本質，因此才將“甥”的稱謂固定到了“姑之子”“舅之子”“妻之昆弟”等具體親屬身上。郭璞、段玉裁等不敢質疑經典，只能設法彌縫其説。其三，西周金文中“百生”與宗子、子孫及子婦等家族成員是並列關係，説明早期的“子”與“生”是有差别的。“子”指的是國君或家族長的諸子，“生”雖是同姓親屬，但關係較疏遠。從琱生的例子來看，應該屬於家族中的小宗。但在左傳 國語等文獻中，楚文王、鄭穆公、邾隱公等國君皆可稱甥，反映了“子”與“生”的區别在春秋時已經開始混淆。例如春秋時期的镈（集成 ）銘：“用祈壽考無死，保吾兄弟。用求考命、彌生，肅肅義政，保吾子生。”銘文先曰“保吾兄弟”，繼曰“保吾子生”，原本代表兩個不同群體的“子”與“生”開始混合爲代指晚輩的名詞。而發展到戰國秦漢時的文獻中，“子生”又常被隸寫爲“子姓”，專指子孫後代。如吕氏春秋疑似：“梁北有奇鬼焉，善效人之子姓昆弟之狀。”列子説符：“秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣，子姓有可使焉者乎？”漢書寶嬰傳：“（田蚡）侍酒，跪起如子姓。”等等。其中的“子姓”實爲“子生”之誤。甲骨文與殷商史（新十二輯）三、金文“百生”與古文獻“百姓”的關係學界關於古文獻中的“百姓”究竟指的是“同姓親族”，抑或“百官族姓”的争論，可以説各有所本、各有道理。分歧的原因在於，西周時期的血緣家族在春秋戰國時已經逐漸解體，依附於血緣家族之上的“百生”這一群體自然隨之消失。而另一方面，血緣家族的解體、庶民階層的興起還使得原本只屬於貴族專有的姓氏開始在民間普及，因此出現了代表庶民的“百姓”一詞。上文所列含有“百生”一詞的七篇西周銘文中没有一條指的是庶民，均屬於王室或各級貴族的小宗親屬。由此可知，“百生”與文獻中代表庶民的“百姓”並非同源，只因在文獻傳抄過程中一些“百生”“某生”被分别隸定爲“百姓”或“某甥”，才使得問題變得複雜起來。在一些時代較早的古文獻中，我們還能找到“百生”被隸定爲“百姓”的痕迹。如禮記曲禮：“納女於天子，曰備百姓。”此處的“備百姓”應該寫作“備百生”，本意是指異姓貴族嫁女於天子，爲天子繁衍子嗣。國語吴語：“勾踐請盟，一介嫡女，執箕帚以晐姓於王宫。”韋昭注：“晐，備也。”“晐姓”應寫作“晐生”，意爲越國嫁女於吴國，爲吴王生育子嗣之義。這也是“備百生（姓）”的具體表現。“備百生”與“晐生”是西周春秋時期的流行用語，只是由於傳統血緣家族形態在春秋之後已發生巨大變化，後世學者已不明“百生”的具體含義，才在文獻隸定傳抄過程中，將其中的“生”誤寫作“姓”，於是造成了早期文獻中的某些“百姓”有了“同姓親族”的内涵。對西周的王室、諸侯或普通貴族來説，百生不僅是他們的同姓親屬，還會在王朝、諸侯國或貴族家族内擔任一定的職務。尚書吕刑周穆王告誡衆臣時説：“嗚呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。”從穆王對群臣的稱謂可知，天子身邊的群臣多由同姓親貴構成。春秋時期，鄭國的執政七穆，宋國的執政華氏、樂氏、皇氏，魯國的三桓，無不是公族出身。楚國的令尹常由王子擔任。即使是自獻公起就“盡逐群公子”的晋國，用人原則依然是“諸姬之良，掌其中官。異姓之能，掌其遠官”。至於卿大夫之家，任用同姓親族擔任重要職務更是在在有之，甚至發生過周鞏簡公因“棄其子弟而好用遠人”而遭“鞏氏之群子弟”殺害之事。因此，當某些“百生”被傳寫爲“百姓”後，又使得早期文獻中的“百姓”有了“百官”的内涵。卜辭“多生”及金文“百生”考徐元誥：國語集解，頁 。同上注，頁 。楊伯峻：春秋左傳注，北京：中華書局 年版，頁 。争論便由此而來。只要我們梳理清楚了西周金文中的“生”與早期文獻中“姓”“甥”之間的關係，很多看似費解的問題就能迎刃而解，如左傳昭公十一年：葬齊歸，公不戚。晋士之送葬者歸以語史趙，史趙曰：“必爲魯郊。”侍者曰：“何故。”曰：“歸姓也，不思親，祖不歸也。”史趙爲何稱魯昭公爲“歸姓”？再如左傳昭公四年：穆子去叔孫氏，及庚宗，遇婦人，使私爲食而宿焉。（叔孫穆子）既立，所宿庚宗之婦人獻以雉。問其姓，對曰：“餘子長矣，能奉雉而從我矣。”此處的“問其姓”又作何解？有學者據以上兩則史料得出判斷，古文獻中的“姓”有“子”或“子嗣”之義。杜預注“問其姓”時，便直接將姓解釋爲子。一些辭書更是以“子”釋“姓”，如廣雅釋親曰：“姓，子也。”小爾雅亦曰：“姓、命、孥，子也。”但是，“姓”爲何有“子”的含義？谁也解释不清。實則，以上兩處史料中的“姓”也是“生”的誤寫。昭公的母親稱“齊歸”，齊爲諡號，歸爲姓。何休曰：“歸氏，胡女。”“胡女”即胡國之女。春秋時的胡國在今安徽阜陽，爲歸姓國。魯昭公是歸姓女子嫁於襄公所生，史趙稱魯昭公爲“歸姓”，實際上應該寫作“歸生”。而叔孫穆子“問其姓”中的“其”是指庚宗，“其生（甥）”意爲庚宗之甥，即庚宗婦人爲叔孫穆子所生之子。如此解釋，意思就完全通順了。再有詩經麟之趾中的“公姓”也應寫作“公生”：麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。麟之定，振振公姓，於嗟麟兮。麟之角，振振公族，於嗟麟兮。全詩分三章，每章前兩句都是層層推進的關係，如第一句先曰“趾”，次曰“定”（即額），再曰“角”，由下而上的描述麟的身體部位。第二句則先曰“公子”、次曰“公姓”，最後説到“公族”，此三者也應該是層層遞進的關係。“公姓”介於公子與公族之間，地位顯然要低於公子，但高於普通族人。根據上文對“百生”與“某生”的分析，“公姓”應 甲骨文與殷商史（新十二輯）楊希枚：姓字古義析證，楊希枚集，北京：中國社會科學出版社 年版，頁。春秋左傳正義，十三經注疏本，頁 。春秋公羊傳注疏，十三經注疏本，頁 。該理解爲“公生”，即公的家族中的同姓小宗。如此，公子、公生、公族的排序則正好與麟之趾、定、角相呼應。詩意也就通順了。綜上，西周時期的“某生”是指“某”氏女子嫁於本族男子所生的同姓小宗親屬，到了春秋時期大宗宗主亦可稱“某生（甥）”。“百生”則是對“某生”的合稱。百生普遍存在於王室、諸侯及貴族的家族内，作爲小宗服事家族宗主，並擔任一定職務。隨着春秋時期血緣家族的普遍解體，“百生”與“某生”這一群體逐漸退出歷史舞臺。戰國秦漢時的學者已不清楚“百生”所指，在文獻傳抄隸定時誤將其寫作“百姓”，因此導致了古文獻中一些“百姓”同時擁有了百官和同姓親屬的含義。而實際上，金文中的“百生”與文獻中代指庶民的“百姓”並無同源關係。四、由金文“百生”推論卜辭“多生”的性質當我們清楚了西周“百生”的内涵，便可反推出商代“多生”的性質。有學者認爲“多生”爲商之異族，或認爲“多甥”指商王族的姻親。卜辭中“多生”曾與“多子”並饗，而“饗”可解釋爲祭名，也有宴饗之意。那麽，“叀多生饗;叀多子饗（合集 ）”之饗指祭祀還是宴饗？由於史料不足，我們還是要以間接地方式推導出結論。卜辭有：（）叀王饗，受。叀多子饗。合集 “受”即受佑，這裏的“王饗”顯然是祭祀行爲，其大意是貞問商王行了饗祭，是否會受到庇佑。下一條卜辭則是貞問多子行饗祭。至於行饗祭的對象及原因，卜辭並未説明。還有一條卜辭，就交代得比較清楚，如下：（）貞方出，叀王饗。貞告方於上甲。合集 方是商代的强國，常與商人發生武裝衝突。這則卜辭意爲方開始活動，王舉行饗祭，向上甲報告了方入侵的消息。結合卜辭（）與（），我們可以推導出卜辭之“王饗”指饗祭，而與卜辭（）中與“王饗”對舉的“多子饗”也當是祭祀活動。以此類 卜辭“多生”及金文“百生”考雁俠：中國早期姓氏制度研究，天津：天津古籍出版社 年版，頁 。陳絜：商周姓氏制度研究，北京：商務印書館 年版，頁 。徐中舒主編：甲骨文字典，成都：四川辭書出版社 年版，頁 。推，“叀多生饗;叀多子饗”之饗的意思就很清楚了。“多子”與“多生”能够代商王行饗祭，再結合西周金文中“百生”的性質，我們可以得出判斷，“多生”應當是商王的同姓親屬。另外，“多生”與“多子”並舉，反映了商代的“多生”尚不包括商王的諸子，應是異姓女子嫁於商王族子弟而生育的同姓小宗親族群體的合稱。甲骨文與殷商史（新十二輯）