2017高中语文师说必修3剖析.pptx

第十一课师说第十一课师说第三单元第三单元自遣自遣罗隐罗隐得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。【赏赏析析】罗罗隐隐仕仕途途坎坎坷坷，十十举举进进士士而而不不第第，于于是是作作自自遣遣。这这首首诗诗表表现现了了他他在在政政治治失失意意后后的的颓颓唐唐情情绪绪，其其中中未未必必不不含含一一点点愤愤世世嫉嫉俗俗之之意意。这这首首诗诗历历来来为为人人传传诵诵，除除反反映映了了旧旧时时代代知知识识分分子子一一种种典典型型的的人人生生观观外外，尤尤其其不不容容忽忽视视的的，是是诗诗在在艺艺术术表现上颇有独到之处。表现上颇有独到之处。这这首首先先表表现现在在诗诗歌歌形形象象性性的的追追求求上上。乍乍看看来来此此诗诗无无一一景景语语而而全全属属率率直直的的抒抒情情。但但诗诗中中所所有有情情语语都都不不是是抽抽象象的的抒抒情情，而而能能够够给给人人一一个个具具体体完完整整的的印印象象。如如首首句句说说不不必必患患得得患患失失，倘倘若若直直说说便便抽抽象象化化、概概念念化化。而而写写成成“得得即即高高歌歌失失即即休休”那那种种半半是是自自白白、半半是是劝劝世世的的口口吻吻，尤尤其其是是仰仰面面“高高歌歌”的的情情态态，则则给给人人生生动动具具体体的的感感受受。情情而而有有“态态”，便便形形象象化化。次次句句不不说说“多多愁愁多多恨恨”太太无无聊聊，而而说说“亦亦悠悠悠悠”。悠悠悠悠，不不尽尽，意意谓谓太太难难熬熬受受。也也就就收收到到具具体体生生动动之之效效，不不只只是是趁趁韵韵而而已已。同同样样，不不说说得得过过且且过过而而说说“今今朝朝有有酒酒今今朝朝醉醉，明明日日愁愁来来明明日日愁愁”，更更将将“得得即即高高歌失即休歌失即休”一语具体化，一个放歌纵酒的旷士形象呼之欲出。一语具体化，一个放歌纵酒的旷士形象呼之欲出。这这，也也就就是是此此诗诗造造成成的的总总的的形形象象了了。仅仅指指出出这这一一点点还还不不够够，还还要要看看到到这这一一形形象象具具有有独独特特个个性性。只只要要将将此此诗诗与与同同含含“及及时时行行乐乐”意意蕴蕴的的杜杜秋秋娘娘所所歌歌金金缕缕曲曲相相比比较较，便便不不难难看看到到。那那里里说说的的是是花花儿儿与与少少年年，所所以以“莫莫待待无无花花空空折折枝枝”，颇颇有有不不负负青青春春、及及时时努努力力的的意意味味；而而这这里里取取象象于于放放歌歌纵纵酒酒，更更带带迟迟暮暮的的颓颓丧丧，“今今朝朝有有酒酒今今朝朝醉醉”总总使使人人感感到到一一种种内内在在的的凄凄凉凉、愤愤嫉嫉之之情情。二二诗诗彼彼此此并并不不雷雷同同。此此诗诗的的情情感感既既有有普普遍遍性性，其其形形象象又又个个性性化化，所以具有典型意义。所以具有典型意义。此此诗诗艺艺术术表表现现上上的的成成功功之之处处，则则在在于于重重迭迭中中求求变变化化，从从而而形形成成绝绝妙妙的的咏咏叹叹调调。一一是是情情感感上上的的重重迭迭变变化化。首首句句先先括括尽尽题题意意，说说得得是是成成可可高高兴兴失失时时亦亦不不必必悲悲伤伤；次次句句则则是是首首句句的的补补充充，从从反反面面说说同同一一意意思思：倘倘不不这这样样，“多多愁愁多多恨恨”，是是有有害害无无益益的的；三三、四四句句则则又又回回到到正正面面立立意意上上来来，分分别别推推进进了了首首句句的的意意思思：“今今朝朝有有酒酒今今朝朝醉醉”就就是是“得得即即高高歌歌”的的反反复复与与推推进进，“明明日日愁愁来来明明日日愁愁”则则是是“失失即即休休”的的进进一一步步阐阐发发。总总之之，从从头头至至尾尾，诗诗情情有一个回旋和升腾。有一个回旋和升腾。二二是是音音响响即即字字词词上上的的重重迭迭变变化化。首首句句前前四四字字与与后后三三字字意意义义相相对对，而而二二、六六字字(“即即”)重重迭迭；次次句句是是紧紧缩缩式式，意意思思是是多多愁愁悠悠悠悠，多多恨恨亦亦悠悠悠悠，形形成成同同意意反反复复。三三、四四句句句句式式相相同同，但但三三句句中中“今今朝朝”两两字字重重迭迭，四四句句中中“明明日日愁愁”竟竟然然三三字字重重迭迭，但但前前“愁愁”字字属属名名词词，后后“愁愁”字字乃乃动动词词，词词性性亦亦有有变变化化。可可以以说说，每每一一句句都都是是重重迭迭与与变变化化手手牵牵手手走走，而而每每一一句句具具体体表表现现又又各各各各不不同同。把把重重迭迭与与变变化化统统一一的的手手法法运运用用得得尽尽情情尽尽致致，在在小小诗诗中中似似乎乎是是最最突出的。突出的。由由于于上上述述两两个个方方面面的的独独到到，宜宜乎乎千千年年以以来来一一些些穷穷愁愁潦潦倒倒的的人人沉沉饮饮“自自遣遣”时时，于于古古人人偌偌多多解解愁愁诗诗句句中中，惟惟独独最最容容易易记记起起“今今朝有酒今朝醉朝有酒今朝醉”来。来。【注】【注】此诗作者一作权审。此诗作者一作权审。v走近作者v韩愈(768824)，唐文学家、哲学家。字退之，河阳(今河南孟县)人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学。20岁入长安，三次考进士不中。贞元八年(792)第四次参加考试，登进士第。曾入汴州(今河南开封)、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳)县令。v元和元年(806)，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥“文”，又称韩文公。v韩愈政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，被列为“唐宋八大家”之首。他主张对古文应“师其意不师其辞”，做到“词必己出”“文从字顺”。他和柳宗元等人以自己的写作实践，改变了不良文风，起了解释文体的作用，对当时和后世都有重要影响。所作原道原性，强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的正统地位；又认为人性有上、中、下三品之分。v但在师说中，则承认“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的合理见解。其诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。有昌黎先生集。代表作有张中丞传后序送李愿归盘谷序杂说进学解原道原毁等散文名篇。v了解背景v中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校的老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他：“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子。”v唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。v(2)文体常识v“说”是古代论说文的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对于这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以，“师说”即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。v师说是韩愈的代表作之一，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。课课 前前 预预 习习课课 堂堂 互互 动动(一一)整体把握整体把握第第1自自然然段段，正正面面论论述述了了从从师师的的必必要要性性、重重要要性性以以及及择择师师的标准。的标准。第第2自自然然段段，从从反反面面论论述述了了从从师师的的重重要要，批批判判当当时时士士大大夫夫之族轻视师德的坏风气。之族轻视师德的坏风气。第第3自自然然段段，以以孔孔子子对对待待老老师师的的言言行行为为例例，说说明明对对待待老老师师应有的态度，阐明教和学的关系以及能者为师的道理。应有的态度，阐明教和学的关系以及能者为师的道理。第第4自然段，说明写作缘起。自然段，说明写作缘起。(三三)深入探究深入探究1人为什么要从师？人为什么要从师？“古古之之学学者者必必有有师师”，本本句句托托古古言言事事，乃乃针针对对当当时时士士大大夫夫以以从从师师为为耻耻而而说说的的，增增加加了了论论说说力力度度，且且与与结结尾尾“余余嘉嘉其其能能行行古古道道，作作师师说说以以贻贻之之”呼呼应应。“师师者者，所所以以传传道道受受业业解解惑惑也也”，本本句句指指出出了了教教师师的的重重要要作作用用和和职职责责。“人人非非生生而而知之者，孰能无惑知之者，孰能无惑”，本句指出了从师的必要性。，本句指出了从师的必要性。2第第2自自然然段段提提出出的的分分论论点点是是什什么么？运运用用了了怎怎样样的的论论证证方方法？与总论点有着怎样的关系？法？与总论点有着怎样的关系？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！运用了正反对比论证的手法。运用了正反对比论证的手法。在在这这段段里里，作作者者运运用用三三个个事事实实对对比比，一一个个比比一一个个深深刻刻地地批批判判了了“今今之之众众人人”士士大大夫夫之之族族”“”“君君子子”。文文中中“古古之之圣圣人人，其其出出人人也也远远矣矣，犹犹且且从从师师而而问问焉焉彼彼童童子子之之师师，授授之之书书而而习习其其句句读读者者，非非吾吾所所谓谓传传其其道道解解其其惑惑者者也也小小学学而而大大遗遗，吾吾未未见见其其明明也也”同同第第1段段从从师师学学习习必必要要性性的的论论点点紧紧密密联联系系。“位位卑卑则则足足羞羞，官官盛盛则则近近谀谀”同同第第1段段从从师师学学习习的的原原则则的的论论述述前前后呼应。后呼应。3韩韩愈愈所所说说的的教教师师的的职职责责“传传道道、受受(授授)业业、解解惑惑”，三者究竟是什么关系？三者究竟是什么关系？在在传传道道、受受(授授)业业、解解惑惑三三者者当当中中，传传道道是是核核心心。所所谓谓“道道”，就就是是儒儒家家的的思思想想，即即儒儒家家的的政政治治、哲哲学学、伦伦理理、文文化化、教教育育等等思思想想观观点点。在在佛佛教教盛盛行行的的唐唐代代，韩韩愈愈倡倡导导“古古文文运运动动”，主主张张“文文以以载载道道”，表表现现出出反反映映社社会会现现实实的的积积极极进进取取精精神神。如如果果说说“传传道道”是是目目的的，那那么么“受受业业”就就是是手手段段。“业业”是是指指儒儒家家经经典典，是是“道道”的的载载体体。在在“受受业业”过过程程中中，学学生生不不可可避避免免地地会会产产生生疑疑问问，所所以以老老师师最最基基本本的的任任务务就就是是“解解惑惑”，而而韩韩愈也正是从这方面申述了从师的必要性。愈也正是从这方面申述了从师的必要性。4作作者者引引述述孔孔子子的的言言行行，阐阐述述了了什什么么观观点点？作作出出了了什什么么论断？论断？作作者者引引孔孔子子“师师郯郯子子、苌苌弘弘、师师襄襄、老老聃聃”之之行行，述述孔孔子子“三三人人行行，则则必必有有我我师师”之之语语，意意在在支支撑撑本本段段的的中中心心句句“圣圣人人无无常常师师”，这这也也正正是是作作者者要要论论述述的的观观点点。随随后后，在在此此基基础础上上，作作者者顺顺理理成成章章，将将文文意意又又推推进进一一层层：“是是故故弟弟子子不不必必不不如如师师，师师不不必必贤贤于于弟弟子子，闻闻道道有有先先后后，术术业业有有专专攻攻，如如是是而而已已。”紧紧紧紧扣扣住住文文章章第第1段段阐阐述述从从师师态态度度的的一一句句话话：“是是故故无无贵贵无无贱贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无长无少，道之所存，师之所存也。”值值得得一一提提的的是是，韩韩愈愈说说“郯郯子子之之徒徒，其其贤贤不不及及孔孔子子”，看看似似闲闲来来之之笔笔，实实则则别别有有他他意意。“郯郯子子之之徒徒”中中，自自然然有有道道家家鼻鼻祖祖老老子子，而而其其贤贤不不及及儒儒家家宗宗师师孔孔子子，在在韩韩愈愈眼眼中中，“儒儒”“”“道道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。5本本文文讲讲了了许许多多从从师师的的道道理理，哪哪些些对对我我们们有有借借鉴鉴意意义义？哪些反映了作者的封建意识？哪些反映了作者的封建意识？作作者者第第一一次次提提出出了了老老师师的的职职责责，既既概概括括又又全全面面；作作者者强强调调学学而而知知之之，必必须须从从师师学学习习，能能者者为为师师、不不耻耻下下问问、尊尊重重老老师师、奖奖励励后后学学等等思思想想在在今今天天仍仍有有借借鉴鉴意意义义。但但作作者者所所说说的的“道道”，是是维维护护封封建建统统治治的的儒儒家家之之道道，所所说说的的“业业”，是是“六六艺艺经经传传”，与与我我们们所所讲讲的的“道道”和和“业业”的的内内涵涵是是根根本本不不同同的的。他他把把“士士大大夫夫之之族族”在在从从师师问问题题上上的的见见识识不不如如“巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。(四四)概括主旨概括主旨文文章章通通过过古古今今师师风风、学学风风的的对对比比，论论述述了了教教师师的的作作用用和和从从师师求求学学的的原原因因，说说明明了了能能者者为为师师的的道道理理，批批判判了了士士大大夫夫耻耻于于从从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。(六六)鉴赏艺术鉴赏艺术韩韩愈愈的的师师说说，汪汪洋洋恣恣肆肆，酣酣畅畅淋淋漓漓，逻逻辑辑严严密密，气气势势如虹，给人以石破天惊、振聋发聩之感，具有不朽的艺术价值。如虹，给人以石破天惊、振聋发聩之感，具有不朽的艺术价值。1层层衔接，内容紧凑，论证逻辑严密。层层衔接，内容紧凑，论证逻辑严密。韩韩愈愈写写这这篇篇文文章章的的目目的的，在在于于论论述述师师道道的的必必要要性性，批批判判士士大大夫夫们们不不能能尊尊师师重重道道的的不不良良风风气气。整整篇篇文文章章从从立立论论、论论证证到到结结论论，都都紧紧紧紧扣扣住住主主旨旨，有有的的放放矢矢，理理论论联联系系实实际际。文文章章开开头头第第一一段段，先先正正面面从从理理论论上上阐阐明明师师道道的的重重要要性性，并并提提出出选选择择老老师师的的标标准准。接接着着第第二二段段，连连用用三三层层笔笔墨墨，层层层层深深入入地地揭揭露露和和批批判判当当时时人人们们对对待待师师道道的的错错误误态态度度。第第三三段段，又又从从正正面面作作结结论论，以以孔孔子子的的言言论论行行为为作作为为例例子子，目目的的是是加加强强结结论论的的说说服服力力。整整篇篇文文章章从从虚虚到到实实，正正反反结结合合，有有破破有有立立。文文章章谈谈理理论论，却却不不是是空空发发议议论论；举举事事实实，也也不不是是罗罗列列现现象象。因因此此文文章章不不蔓蔓不不枝枝，很很有有说说服服力。力。2排偶富有气势，语言错综多变。排偶富有气势，语言错综多变。这这篇篇文文章章在在语语言言运运用用上上也也极极具具特特色色，这这主主要要表表现现在在两两个个方方面面。第第一一，善善于于创创造造性性地地运运用用排排偶偶句句式式，使使文文章章写写得得非非常常有有气气势势。排排偶偶句句式式是是把把范范围围相相同同、性性质质相相近近的的事事物物，采采用用结结构构相相同同或或相相近近的的句句式式接接连连在在一一起起来来表表达达的的。例例如如：“生生乎乎吾吾前前，其其闻闻道道也也固固先先乎乎吾吾，吾吾从从而而师师之之；生生乎乎吾吾后后，其其闻闻道道也也亦亦先先乎乎吾吾，吾吾从从而而师师之之。”“”“是是故故无无贵贵无无贱贱，无无长长无无少少，道道之之所所存存，师师之之所所存存也也。”这这种种排排偶偶句句式式，使使人人读读起起来来不不仅仅感感到到很很有有气气势势，而而且有一种音韵之美。且有一种音韵之美。第第二二，语语言言运运用用上上错错综综多多变变。例例如如第第二二段段中中，“句句读读之之不不知知，惑惑之之不不解解，或或师师焉焉，或或不不焉焉”，这这种种句句式式奇奇突突而而不不一一般般化化，如如果果我我们们把把它它改改写写为为直直叙叙句句：“句句读读之之不不知知，或或师师焉焉；惑惑之之不不解解，或不焉。或不焉。”显然语句就变得比较平淡而没有原来的气势了。显然语句就变得比较平淡而没有原来的气势了。师师说说中中的的顶顶真真手手法法，可可谓谓随随势势而而生生，毫毫无无雕雕琢琢。如如文文章章的的开开头头：“古古之之学学者者必必有有师师。师师者者，所所以以传传道道受受业业解解惑惑也也。人人非非生生而而知知之之者者，孰孰能能无无惑惑？惑惑而而不不从从师师，其其为为惑惑也也，终终不不解解矣矣”等等。顶顶真真手手法法的的运运用用，不不仅仅加加强强了了文文势势，也也使使论论述述的的内内容容更为鲜明。同时，又产生了一定的韵味。更为鲜明。同时，又产生了一定的韵味。总之，总之，师说师说不愧为情激理切、气势浩瀚的一篇美文。不愧为情激理切、气势浩瀚的一篇美文。【答案】【答案】B(从而：跟随他并且。从而：跟随他并且。)【答答案案】AB(AB都都当当“赶赶得得上上、比比得得上上”讲讲，C等等到到，D和，连词。和，连词。)【答答案案】D(用用在在句句末末，表表示示判判断断语语气气；用用在在句句中中，表表示示停停顿顿，以以舒舒缓缓语语气气；用用在在句句末末，表表示示肯肯定定语语气气；表示感叹语气。表示感叹语气。)【答答案案】B(A贤贤：才才能能，高高明明；B更更加加；C道道：道道理，理，风尚；风尚；D师：师：老师，老师，学习。学习。)5下列句式不同于其他三句的一项是下列句式不同于其他三句的一项是()A何陋之有何陋之有B句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解C唯利是图唯利是图D吾长见笑于大方之家吾长见笑于大方之家【答案】【答案】D(D为被动句，其余为宾语前置句。为被动句，其余为宾语前置句。)6下列对文章内容的理解，不正确的一项是下列对文章内容的理解，不正确的一项是()A“古古之之学学者者必必有有师师”，开开头头提提出出中中心心论论点点。句句首首冠冠以以“古古之之”二二字字，既既说说明明古古人人重重视视师师道道，又又针针对对现现实实借借古古讽讽今今。“必有必有”二字语气极为肯定。二字语气极为肯定。B“师师者者，解解惑惑也也”一一句句为为“师师”下下定定义义。作作者者推推崇崇儒儒学学，他他所所说说的的“道道”，就就是是儒儒家家思思想想；“业业”是是建建功功立立业业的思想。的思想。C“师师道道难难矣矣”一一句句，举举出出时时弊弊，批批评评不不良良风风气气，议论转到现实问题上来。感慨议论转到现实问题上来。感慨“师道师道”久已失传。久已失传。D“孔孔子子师师郯郯子子”，引引出出尊尊师师的的典典范范，举举出出典典型型论论据，批驳士大夫的错误论调。据，批驳士大夫的错误论调。【答案】【答案】B(“业业”是儒家的经典。是儒家的经典。)课后强化作业课后强化作业（点此链接）（点此链接）语语 林林 精精 品品有心栽花花不发，无心插柳柳成荫有心栽花花不发，无心插柳柳成荫【原文展示】【原文展示】着意栽花花不发，等闲插柳柳成荫。着意栽花花不发，等闲插柳柳成荫。关汉卿关汉卿包待制智斩鲁斋郎包待制智斩鲁斋郎【名句背景】【名句背景】春春天天到到了了，燕燕子子回回归归，柳柳枝枝发发芽芽。中中原原大大地地的的人人们们在在与与亲亲朋朋好好友友分分别别之之时时，往往往往折折柳柳相相送送。这这里里有有两两层层意意思思：一一是是柳柳树树极极易易生生长长，用用它它赠赠送送亲亲友友比比喻喻无无论论漂漂泊泊何何方方都都能能枝枝繁繁叶叶茂茂，落落地生根；二是地生根；二是“柳柳”与与“留留”谐音，折柳含有挽留的意思。谐音，折柳含有挽留的意思。【名句译释】【名句译释】用用心心种种花花，花花却却没没有有成成活活；随随便便在在地地上上插插上上一一枝枝柳柳条条，却却成活了，枝繁叶茂有了树荫。成活了，枝繁叶茂有了树荫。【名句评析】【名句评析】这这是是一一句句古古代代民民谚谚，起起于于何何时时已已难难查查证证。意意思思是是比比喻喻成成心心想想办办一一件件事事却却没没有有办办成成，无无意意中中的的行行动动却却产产生生了了结结果果。究究其其原原因因，无无非非是是一一个个不不合合乎乎规规律律，一一个个却却合合乎乎规规律律。人人工工栽栽培培鲜鲜花花，条条件件相相对对苛苛刻刻，只只要要有有一一点点不不合合自自然然规规律律，鲜鲜花花就就会会夭夭折折或或凋凋谢谢。柳柳树树生生命命力力强强，对对生生长长条条件件不不苛苛求求，往往往往一一插插就就活活。所所以以人人们们把把这这两两种种对对立立的的现现象象组组织织在在一一道道，告告诫诫大大家家深深入入思思考考，探探究原因，咀嚼其中的道理。究原因，咀嚼其中的道理。此此句句在在运运用用过过程程中中不不断断发发展展，明明代代冯冯梦梦龙龙平平妖妖传传中中写写作作“有有意意种种花花花花不不发发，无无心心插插柳柳柳柳成成荫荫”，而而在在醒醒世世恒恒言言中中又又作作“有有意意栽栽花花花花不不活活，无无心心插插柳柳柳柳成成荫荫”。我我们们现现在在所所说说的的“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”，已是约定俗成了。，已是约定俗成了。成才之路成才之路 高中新课程高中新课程 学习指导学习指导 人教版人教版 语文语文 必修必修3 第三单元第三单元第十一课第十一课开阔视野开阔视野(1)关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔孔子子师师郯郯子子。春春秋秋左左氏氏传传昭昭公公十十七七年年：“秋秋，郯郯子子来来朝朝，公公与与之之宴宴。昭昭子子问问焉焉，曰曰：少少皞皞氏氏(杜杜预预注注：黄黄帝帝之之子子，己己姓姓之之祖祖)鸟鸟名名官官，何何故故也也？郯郯子子曰曰：吾吾祖祖也也，我我知知之之。昔昔者者黄黄帝帝氏氏以以云云纪纪(杜杜注注：黄黄帝帝受受命命，有有云云端端，故故以以云云纪纪事事)，故故为云师而云名。为云师而云名。成才之路成才之路 高中新课程高中新课程 学习指导学习指导 人教版人教版 语文语文 必修必修3 第三单元第三单元第十一课第十一课炎炎帝帝氏氏以以火火纪纪，故故为为火火师师而而火火名名。我我高高祖祖少少皞皞，挚挚之之立立也也，凤凤鸟鸟适适至至，故故纪纪于于鸟鸟，为为鸟鸟师师而而鸟鸟名名。凤凤鸟鸟氏氏，历历正正也也(杜杜注注：即即历历正正之之官官)；玄玄鸟鸟氏氏，司司分分者者也也(杜杜注注：玄玄鸟鸟，燕燕也也，以以春春分分来来，秋秋分分去去)；仲仲尼尼闻闻之之，见见于于郯郯子子而而学学之之。既既而而告告人人曰曰：吾吾闻闻之之，天天子子失失官官(杜杜注注：失失官官，言言不不修修其其职职也也)，学学在在四四夷夷，犹信。犹信。”成才之路成才之路 高中新课程高中新课程 学习指导学习指导 人教版人教版 语文语文 必修必修3 第三单元第三单元第十一课第十一课孔孔子子师师苌苌弘弘、老老聃聃。孔孔子子家家语语观观周周：“孔孔子子谓谓南南宫宫敬敬叔叔曰曰：吾吾闻闻老老聃聃博博古古知知今今，通通礼礼乐乐之之原原，明明道道德德之之归归，则则吾吾师师也也。今今将将往往矣矣。敬敬叔叔与与俱俱至至周周，问问礼礼于于老老聃聃，访访乐乐于于苌苌弘弘。”(按按：孔孔子子问问礼礼于于老老聃聃的的故故事事，见见史史记记孔孔子子世世家家史记史记老庄申韩列传老庄申韩列传庄子庄子天运篇天运篇)成才之路成才之路 高中新课程高中新课程 学习指导学习指导 人教版人教版 语文语文 必修必修3 第三单元第三单元第十一课第十一课孔孔子子师师师师襄襄。史史记记孔孔子子世世家家：“孔孔子子学学鼓鼓琴琴师师襄襄子子，十十日日不不进进。师师襄襄子子曰曰：可可以以益益矣矣。孔孔子子曰曰：丘丘已已习习其其曲曲矣矣，未未得得其其数数也也。有有间间，曰曰：已已习习其其数数，可可以以益益矣矣。孔孔子子曰曰：丘丘未未得得其其志志也也。有有间间，曰曰：已已习习其其志志，可可以以益益矣矣。孔孔子子曰曰：丘丘未未得得其其为为人人也也。有有间间，曰曰：有有所所穆穆然然深深思思焉焉，有有所所怡怡然然高高望望而而远远志志焉焉。曰曰：丘丘得得其其为为人人，黯黯然然而而黑黑，几几然然而而长长，眼眼如如望望羊羊，心心如如王王四四国国，非非文文王王其其谁谁能能为为此此也也！师师襄襄子子避避席席再再拜拜曰曰：师师盖盖云云文文王王操操也也。”(孔孔子子师师师师襄襄的的故故事事，又又见见孔孔子子家家语语韩诗外传韩诗外传淮南子淮南子)