4知其不可而为之.pptx

背诵默写1.子曰：子曰：“为政以德，为政以德，。”2.子曰：子曰：“道之以政，道之以政，；，。”3.丘也闻有国有家者，丘也闻有国有家者，。,，。,。，。4.子曰：子曰：“其身正，其身正，；，。”5.子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿视，。”6.孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，八佾舞于庭，！”7.孔子曰：孔子曰：“天下有道，天下有道，；,。8.子曰：子曰：“野哉，由也！野哉，由也！_,_。_,_；_,_；_，_；_，_；_，_。”9.有子有子曰：曰：“其为人也孝其为人也孝弟弟,_,_；_,_,_。_，_。_,_？”10.曰：曰：“莫春者，莫春者，。”1、弑、弑2、接舆、接舆3、长沮、长沮4、桀溺、桀溺5、耦而耕、耦而耕6、耰而不辍、耰而不辍7、怃然、怃然8、荷蓧、荷蓧9、黍黍而食而食10、击磬、击磬11、荷蒉、荷蒉12、硁、硁shyjjinyuuwshqnghkuknghdios知其不可而为之知其不可而为之“其其”指的是孔子的政治理想：指的是孔子的政治理想：仁政、礼治仁政、礼治司马迁：司马迁：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”孔子在禀告时为何直呼陈成子为孔子在禀告时为何直呼陈成子为“陈恒陈恒”？为何要出兵讨之为何要出兵讨之？体现了孔子的愤怒。体现了孔子的愤怒。在孔子的观念中，臣子应有自己的本分，应依礼在孔子的观念中，臣子应有自己的本分，应依礼行事，他曾说过：行事，他曾说过：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？可忍也？”更何况竟然有人弑君，那就是冒天下大更何况竟然有人弑君，那就是冒天下大不韪。此种行径应该天下群起而攻之，不仅是为了不韪。此种行径应该天下群起而攻之，不仅是为了简公，还为鲁哀公的统治，甚至为了天下的君主统简公，还为鲁哀公的统治，甚至为了天下的君主统治的秩序。治的秩序。这是孔子这是孔子“礼礼”的体现。的体现。陈成子弑简公陈成子弑简公。孔子。孔子沐浴沐浴而朝，而朝，告于哀公告于哀公曰曰“陈恒陈恒弑其君，请讨之。弑其君，请讨之。”公曰公曰“告告夫夫三子三子。”状后状后那那孔子曰孔子曰“以以吾从大夫之后吾从大夫之后，不敢不告也！君曰，不敢不告也！君曰 告夫三告夫三子子者！者！”（孔子）（孔子）之之三子告，（三子）不三子告，（三子）不可可。孔子曰孔子曰“以吾以吾从大夫子后，不敢不告也！从大夫子后，不敢不告也！”到到因为因为同意同意省略句省略句 一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。明知其不可而为之。反复申说，反映了孔子无可奈反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。何的心情。探究：为何反复申说自己探究：为何反复申说自己“不敢不告不敢不告”？孔孔子子非非不不知知哀哀公公不不能能讨讨，亦亦非非不不知知三三子子之之不不欲欲讨讨，而而必必以以告告者者，欲欲明明大大义义于于三三家家也也。纵纵无无益益于于齐齐，而而君君臣臣之之大大防防，犹犹可可默默夺夺强强臣臣之之魄魄。张张岱岱四四书书遇遇中中引引袁袁了了凡凡的的话话 楚狂接舆楚狂接舆歌而过孔子，曰歌而过孔子，曰“凤兮！凤兮！凤兮！凤兮！何德之衰！何德之衰！往者不可往者不可谏谏，来者犹可，来者犹可追追。已。已而而！已而！今之从政者已而！今之从政者殆殆而！而！”孔子下，欲与之言孔子下，欲与之言，（接舆），（接舆）趋趋而而辟辟之之，不得不得与与之言。之言。危险危险同同“避避”急行，快步走急行，快步走省略句省略句和和 说说接舆歌中的弦外之音。说说接舆歌中的弦外之音。语气词，表感叹语气词，表感叹比比孔孔子子于于凤凤鸟鸟，凤凤鸟鸟待待圣圣君君乃乃见见。非非孔孔子子周周行行求求合合，故故曰曰衰衰。刘刘宝宝楠楠论论语语正正义义中中引引孔孔安安国国的的话话 说说接舆歌中的弦外之音。说说接舆歌中的弦外之音。孔子啊，为什么你身处乱世却孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！真是德行衰微啊！从从“孔子下，欲与之言孔子下，欲与之言”可以窥可以窥见孔子怎样的内心？见孔子怎样的内心？一方面是孔子卫道的一方面是孔子卫道的坚定与自坚定与自信，信，另一方面也可以体会到其不另一方面也可以体会到其不被世人理解的被世人理解的无奈与悲凉无奈与悲凉。18.5【评析评析】凤歌凤歌是有是有“楚国狂人楚国狂人”之称的接之称的接舆讽劝孔子的一支歌。接舆认为，孔子舆讽劝孔子的一支歌。接舆认为，孔子是是“知其不可而为之知其不可而为之”的人。孔子周游的人。孔子周游列国，宣传自己政治主张的做法是列国，宣传自己政治主张的做法是徒劳徒劳的，因为的，因为“今之从政者殆而！今之从政者殆而！”就是现就是现在从政的人都是非常危险的了，在从政的人都是非常危险的了，意在讽意在讽劝孔子不要从政做官，以免得祸劝孔子不要从政做官，以免得祸。已经。已经过去的能算了，希望他从现在起就不要过去的能算了，希望他从现在起就不要再过问政治。再过问政治。长沮、桀溺长沮、桀溺耦而耕耦而耕。孔子过之，使子路问。孔子过之，使子路问津津焉焉。长沮曰。长沮曰“夫夫执舆执舆者为谁？者为谁？”子路曰子路曰“为孔丘。为孔丘。”曰曰“是鲁是鲁孔丘孔丘与与？”曰曰“是也。是也。”曰曰“是知津矣是知津矣！”句末语气词，不译句末语气词，不译同同“欤欤”第一位隐士的回答是什么意思？第一位隐士的回答是什么意思？嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。路情况。第二位隐士的回答是什么意思？第二位隐士的回答是什么意思？现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。问于桀溺，桀溺曰问于桀溺，桀溺曰“子为谁？子为谁？”曰曰“为仲由。为仲由。”曰曰“是鲁孔丘之徒与？是鲁孔丘之徒与？”对曰对曰“然。然。”曰曰“滔滔者滔滔者，天下皆是，天下皆是也，而也，而谁以谁以易易之？且之？且而而与其从与其从辟人辟人之士也，岂若从之士也，岂若从辟世辟世之之士哉？士哉？”耰耰而不而不辍辍。子路行以（之）告子路行以（之）告。夫子。夫子怃然怃然曰曰“鸟兽不可与（之）鸟兽不可与（之）同群，吾非斯人之徒与而谁与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，？天下有道，丘不与（之）丘不与（之）易也。易也。”与谁，宾语前置与谁，宾语前置同同“尔尔”停下来停下来省略句省略句宾前宾前省略句省略句省略句省略句同同“尔尔”形容动乱形容动乱【评析评析】这一章反映了孔子关于这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿社会改革的主观愿望和积极的入世思想望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种种可贵的忧患意识和历史责任感可贵的忧患意识和历史责任感。子路从而后，遇子路从而后，遇丈人丈人，以杖，以杖荷荷蓧。子路问曰蓧。子路问曰“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰丈人曰“四体四体不不勤勤，五谷不分，孰为夫子？，五谷不分，孰为夫子？”植植其杖而其杖而芸芸。子路拱而立。子路拱而立。止止子路宿，杀鸡子路宿，杀鸡为为黍而黍而食食之，之，见见其二子其二子焉焉。明日，子路行，以告。子曰明日，子路行，以告。子曰“隐者也。隐者也。”使子路使子路反反见之。见之。（子（子路）至，（丈人）则行矣。路）至，（丈人）则行矣。子路曰子路曰“不仕无义不仕无义。长幼之节长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲其废之？欲洁洁其身，而乱其身，而乱大伦大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！已知之矣！”使使洁洁使使留下留下使使吃吃使使见见同同“耘耘”省略句省略句同同“反反”句末语气词，不译句末语气词，不译老人的尊称老人的尊称疑难探究 荷蓧丈人是怎样一个人？荷蓧丈人是怎样一个人？荷蓧丈人是一个隐者。隐者，一荷蓧丈人是一个隐者。隐者，一般属于道家学派。道家主张清静般属于道家学派。道家主张清静无为，主张避世，主张无为，主张避世，主张“小国寡小国寡民民”。在他们看来，孔子到处奔。在他们看来，孔子到处奔波，试图整治天下，是波，试图整治天下，是“知其不知其不可而为之可而为之”。荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？相见，有何用意？荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。这是有用意的，是地接待他。这是有用意的，是向子向子路展示田园生活的宁静、安闲、团路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际上也向子路表明自己的政聚。实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。治主张，即清静无为，隐居避安。如何理解如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为四肢不勤，五谷不分，孰为夫子夫子”这句话？这句话？是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。子路是如何评价这位丈人的行为的？子路是如何评价这位丈人的行为的？对他重视长幼之节表示肯定，但又对其对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，认为应该从政济世，知其不可而为之。认为应该从政济世，知其不可而为之。子路宿于子路宿于石门石门。晨门晨门曰曰“奚自奚自？”子路曰子路曰“自孔氏。自孔氏。”曰曰“是知其不可而为之者是知其不可而为之者与与？”【评析评析】“知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子孔子“知其不可而为之知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执著精神。从，反映出他孜孜不倦的执著精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。宾前宾前同同“欤欤”子击子击磬磬于卫。有荷于卫。有荷蒉蒉而过孔氏之门者，曰而过孔氏之门者，曰“有心有心哉哉，击磬乎！，击磬乎！”既而既而曰曰“鄙鄙哉，哉，硁硁乎硁硁乎！莫莫己己知也，知也，斯斯己己而已矣！而已矣！深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭。”子曰子曰“果哉，果哉，末之末之难难矣！矣！”主谓倒装主谓倒装主谓倒装主谓倒装宾前宾前宾前宾前一会儿一会儿深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭深深,水深水深;厉厉,穿着衣服涉水穿着衣服涉水;揭揭,提起衣裳。提起衣裳。这是比喻。水深比喻社会非常黑暗，只得听之任之；水这是比喻。水深比喻社会非常黑暗，只得听之任之；水浅比喻黑暗的程度不深，还可以使自己不受污染，便无浅比喻黑暗的程度不深，还可以使自己不受污染，便无妨撩起衣裳，免得濡湿。妨撩起衣裳，免得濡湿。【评析评析】音乐与政治二者间的关系总是统一在一音乐与政治二者间的关系总是统一在一起的。音乐大体上可以分作三种，而且每一种起的。音乐大体上可以分作三种，而且每一种音乐又分别相应指对着一种政治生活或国计民音乐又分别相应指对着一种政治生活或国计民生状态。其中，生状态。其中，“安以乐安以乐”者，乃是者，乃是“治世之治世之音音”，其所昭示和显明的乃是，其所昭示和显明的乃是“政通人和政通人和”。“怨以怒怨以怒”者，乃是者，乃是“乱世之音乱世之音”，其所相其所相应昭示和明摆着的是一种乖谬、错败的政治生应昭示和明摆着的是一种乖谬、错败的政治生活状态。活状态。“哀以思哀以思”者，乃是者，乃是“亡国之音亡国之音”，它所昭示和显明的是平民百姓的衣食无着，生它所昭示和显明的是平民百姓的衣食无着，生活困顿。既如此，又岂能仅就其活困顿。既如此，又岂能仅就其“硁硁乎硁硁乎”、仅凭其又响又急而可断定？孔子最后一句话的仅凭其又响又急而可断定？孔子最后一句话的意思是说，荷蒉者的话说得够武断的，这种人意思是说，荷蒉者的话说得够武断的，这种人啊，真不知如何去说服他。啊，真不知如何去说服他。由此亦可见，这位由此亦可见，这位荷蒉者的闻磬与言磬到底是怎么一回事了：看荷蒉者的闻磬与言磬到底是怎么一回事了：看起来他似乎很懂；但究其实，却什么都不懂。起来他似乎很懂；但究其实，却什么都不懂。渔父渔父莞尔莞尔而笑，而笑，鼓枻鼓枻而去，乃歌曰：而去，乃歌曰：“沧沧浪浪之水清兮，可以之水清兮，可以濯濯吾吾缨缨。沧浪之水浊。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。遂去，不复与言。【评析评析】孔子离开鲁国的十三年间可构成为一幕孔子离开鲁国的十三年间可构成为一幕场面迭荡起伏、情节可歌可泣的流亡生活的戏场面迭荡起伏、情节可歌可泣的流亡生活的戏剧。这幕剧中前后出场的人物众多、不胜枚举，剧。这幕剧中前后出场的人物众多、不胜枚举，先后被安排出场的诸如先后被安排出场的诸如“郑人郑人”、“有荷蒉而有荷蒉而过门者过门者”、“长沮长沮”、“桀溺桀溺”、“荷蓧丈人荷蓧丈人”、“楚狂接舆楚狂接舆”等几个极其代表性的有趣人等几个极其代表性的有趣人物。物。他们总是并不直接与孔子本人面对面地对他们总是并不直接与孔子本人面对面地对话；但他们的话，他们的鄙夷、世故、麻木、话；但他们的话，他们的鄙夷、世故、麻木、冷漠、奚落、嘲讽或讥笑的话，不时地总能通冷漠、奚落、嘲讽或讥笑的话，不时地总能通过过“第三方第三方”最终传达到孔子的耳中，进而不最终传达到孔子的耳中，进而不时地引起他的反响、共鸣，引起他的长吁短叹、时地引起他的反响、共鸣，引起他的长吁短叹、唏嘘不已唏嘘不已。1、孔子借、孔子借“凤鸟不至，河不出图凤鸟不至，河不出图”隐喻什么？隐喻什么？2、“吾已矣夫！吾已矣夫！”意味着孔子放弃了自己的主张吗？意味着孔子放弃了自己的主张吗？隐喻自己的主张不能行于天下了。隐喻自己的主张不能行于天下了。这两句话反映了孔子内心的茫然与这两句话反映了孔子内心的茫然与苦楚。苦楚。子曰：子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”在政治黑暗的时候，孔子努力去实现自己的政在政治黑暗的时候，孔子努力去实现自己的政治理念，不怨天尤人，即使难以实现，但老天治理念，不怨天尤人，即使难以实现，但老天是理解他的是理解他的。子曰：子曰：“凤鸟不至，凤鸟不至，河河不出不出图图，吾，吾已已矣夫！矣夫！”完，结束完，结束不不知知不不可可为为而而为为之之，愚愚人人也也；知知其其不不可可为为而而不不为为，贤贤人人也也；知知其其不不可可为为而而为为之之，圣圣人人也也。张张岱岱四四书书遇遇 辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？同：忧国忧民同：忧国忧民异：异：孔子济世孔子济世 （用世）（用世）隐士避世隐士避世 孔子的周游用世，孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。许多知识分子的楷模。“知其不可而为之知其不可而为之”的勇武精神的勇武精神实际上是儒教的一实际上是儒教的一个核心精神。后世的儒林弟子也认为，个核心精神。后世的儒林弟子也认为，“战战”就是英雄，就是英雄，“和和”与与“退退”不可不可。“知其不可而为之知其不可而为之”反映了追求理想的执著精神和牺牲反映了追求理想的执著精神和牺牲精神，献身精神。但对这种精神要具体分析。精神，献身精神。但对这种精神要具体分析。首先首先，行为，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的理想。为了正义事业的“知其不可而为之知其不可而为之”的精神，在精的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。估。其次其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不应，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。做无谓的牺牲。你对孔子你对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。明这种精神在历史上的影响。魏蜀实力对比 人口 魏：景元四年537万魏国灭亡时1386万 吴：赤乌五年240万吴国灭亡时230万 蜀：章武元年90万蜀国灭亡时94万辖区（东汉共14州，一个西域督护府）魏：青州兖州豫州徐州司州雍州凉州并 州幽州冀州荆州北部西域督护府 吴：扬州交州荆州大部 蜀：益州荆州西南部 兵力 魏：70万-80万 吴：23万 蜀：10万 诸葛亮能在如此劣势下，逼的魏军不敢出门，已经相当不易了。诸葛亮的隆中对在关羽丢失荆州时就已经破灭了，诸葛亮也知道再灭魏国已经没有太大希望了，之所以出兵是以攻代守。如果不进攻，只有死路一条。因为随着中原生产力人口的恢复，双方实力会越拉越大。丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。映附碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。杜子美蜀相归纳整合分析思路：孔子在追求人生真理的过程中，表现出哪些性格特点，怎么样表现的？其整体当为写人记叙文。性格归纳 标题:追求真理，执着坚韧（知其不可而为之）章句1：处境恶劣坚持追求 性格呈现 章句2-4：隐士众多反衬执着 矛章句5-6：时人评价，突出孔子追求真理执着坚韧 章句7：哀叹理想不能实现 盾成语成语：往者不可谏往者不可谏，来者犹可追：以往的已不可制止，未来的还，来者犹可追：以往的已不可制止，未来的还来得及挽回。来得及挽回。成语成语：知其不可而为之知其不可而为之：表示意志坚决。有时也表示倔强固执。：表示意志坚决。有时也表示倔强固执。成语成语：四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分：形容脱离劳动，脱离劳动人民：形容脱离劳动，脱离劳动人民成语成语：深厉浅揭深厉浅揭：遇到深水就连衣涉水，遇到浅水就撩起衣：遇到深水就连衣涉水，遇到浅水就撩起衣服过河。比喻做事要因地制宜。服过河。比喻做事要因地制宜。孔子孔子之三子告，之三子告，三子三子不可不可接舆趋而辟之，接舆趋而辟之，孔子孔子不得与之言不得与之言子路行，以子路行，以之之(指遇丈人事指遇丈人事)告告鸟兽不可与鸟兽不可与之之(指代鸟兽指代鸟兽)同群同群丘不与丘不与之之(指代指代“斯人之徒斯人之徒”)易也易也子路至，子路至，丈人丈人则行矣则行矣1、止：不及物动词用作使动，、止：不及物动词用作使动，使使(子路子路)停止，留下停止，留下。2、食：及物动词用作使动，、食：及物动词用作使动，使使(之，子路之，子路)食，给食，给(他他)吃，读吃，读 s，后作，后作“饲饲”。3、见：及物动词用作使动，、见：及物动词用作使动，使使(二子二子)见，读见，读xin。(第三课第三课324章章“从者见之从者见之”的的“见见”义同。义同。)4、洁：形容词用作使动，、洁：形容词用作使动，使使(自身自身)清洁清洁。5、迷：形容词用作使动，、迷：形容词用作使动，使使(其邦其邦)混乱混乱。练习三练习三1、练习三练习三2、