希伯来书-第二十二讲.doc

第二十二讲
晚安，你们吃饱了没有？（吃饱了）可以再唱大声一点吗？哪一个人上个礼拜一有来，上个礼拜一，就是九天以前，请举手？上个礼拜一有来的？谢谢。所以你们知道我讲什么。我再请几个人上来告诉我你听些什么，好不好？那么，上个礼拜一没有来的请举手？因为我们更换了时间，昨天李牧师对我说，香港跟台湾是不一样的，香港的中秋节是昨天，台湾的中秋节也是昨天。但是，香港是今天放假，是中秋过后一天才放假，台湾是中秋那一天就中秋节放假。我说「为什么？」他说香港人要过夜过中秋节，搞得很晚，第二天都爬不起来所以第二天才放假，他们是「实用主义」的，你们是「准确主义」的。那一天就是那一天，所以昨天你们放假了，是不是？昨天度了中秋，中秋要说什么？「中秋快乐」？我就不懂了。我们印尼差不多常常忘记什么是中秋，什么是端午，就是新年记得，最记得就是圣诞节。
感谢上帝，刚才你唱这首诗歌你感到美不美？怎么有这么美的诗歌？真是奇妙，除了基督教的信仰，我相信我也证实，从来没有一个宗教会产生这样伟大的诗歌。以后会有很多的音乐家从基督教的圣诗的那些最优美的句子里面找到灵感再继续发挥他们的音乐，因为这里面是心灵平静，有真正与神发生关连，经历到神的恩典，赦罪的平安，永生的盼望还有与神复和，心中的安宁才能写出来的诗歌。阿们？感谢上帝，你听XX歌一定喊打喊杀，他除了那个以外，没有别的精神在里面，对不对呢？没有那种平静。
在香港，二十年前一个XX党人说，「世界最好听的音乐是礼拜堂的音乐。你一进去，一听，心里就很平安了」，他说。「那为什么你不信呢？」「我就是感到还不能信」，他说。但是他深深感到基督教的音乐是不一样的，我们再唱好不好？唱再加一点精神进去。「永远的膀臂」。一百三十减一，一百二十九首。
永远的膀臂
1.你是否在忧愁渊中，人虽伸手救不起？有一位是全能膀臂，在深坑中拉起你；永生主是你避难所，安定心性不惊奇；伤心忧愁虽然极点，有耶稣永远膀臂。
2.人的手臂软弱无力，神的膀臂永不疲；环境好时，人爱相近，但神膀臂永扶持；愿万人明白主恩爱，羡慕主大能广庇；万人常觉在下扶持，有耶稣永远膀臂。
（副歌）
在下扶你，在下扶你，是真神永远膀臂；永远膀臂，永远膀臂，是真神永远膀臂。
你们越唱越好了，如果再改一点又更好了，「在下扶你，在下扶你」，「你」字不要太重，连起来就不够音乐感了。
那是最后一节，要结束的时候才这样，不然不是这样，因为进到第二节一那样以后就越来越慢，越来越慢，变成还没有老就先衰了。最后一节才那样。好不好，我们慢慢把唱诗的艺术把它学到了，伟大的圣诗用伟大的心情唱，用伟大的音乐感唱，教会的圣乐就复兴了。今天很多要促进圣乐的人，结果没有果效，没有果效怎么办呢？越做越不好，就把自己降低程度用卡拉 OK来促进，结果就把整个教会程度降低，我们绝对不可降低程度，只能提高人的程度，不可降低标准，大家说「不可降低标准，只可提高程度」，好不好？圣诗是很伟大的，因为是「音乐」加「圣道」才叫做「圣诗」。圣乐不是单单「音」，圣乐有「道」，所以「道」和「音」一结合的时候你把怎样的信仰，怎样的精神，怎样的盼望，怎样的爱，怎样的救赎，怎样的见证，怎样的邀请，怎样神话语的传讲的精神放进去，那么你用音乐做先知的工作，用音乐做证道的工作，用音乐做赞美的工作。
有一些诗歌是敬拜的，有一些诗歌不是，敬拜的诗歌是对神的，见证的诗歌是对不信主的人的，或者对信主的人的。有一些是什么呢？是分享的诗歌，是给基督徒的，所以不能够把每一首诗歌当做敬拜诗，不是，因为有些是敬拜诗，有一些不是敬拜诗，要弄清楚，好不好？
那这一首诗是什么诗？嗯？有的人把「敬拜赞美」故意分划一段时间，学那种样子才叫「敬拜赞美」，根本不是圣经的教训。敬拜是一生一世对神谦恭的态度，赞美是用音乐，用言语把神的大能、大爱、大恩、大德讲出来，所以这个不是单单一段时间，一生一世我们的生活就是一个敬拜的生活，就是赞美的生活，我们再唱好不好？唱到第二排的时候站起来站，从内心的深处感谢主来唱，一百二十九首。
永远的膀臂
1.你是否在忧愁渊中，人虽伸手救不起？有一位是全能膀臂，在深坑中拉起你；永生主是你避难所，安定心性不惊奇；伤心忧愁虽然极点，有耶稣永远膀臂。
2.人的手臂软弱无力，神的膀臂永不疲；环境好时，人爱相近，但神膀臂永扶持；愿万人明白主恩爱，羡慕主大能广庇；万人常觉在下扶持，有耶稣永远膀臂。
（副歌）
在下扶你，在下扶你，是真神永远膀臂；永远膀臂，永远膀臂，是真神永远膀臂。
我们一同样开声祷告，一同为今天晚上的聚会祷告，为主的仆人当讲的话，求主施恩怜悯，给他有足够的智能，有足够的聪明，有足够的思想的能力，有足够的言语表达，把主要我们明白的真理传讲出来，好叫我们所听的成为我们一生一世建造我们的信仰，建造我们的灵命，建造的我们的德行，建造我们的事奉所需要的。我们大家一同开声恳切祷告。
「主啊，我们在你面前恭敬把今天晚上查经的聚会带到你的面前，愿主你引导，愿主你赐福，愿主你真理的圣灵自由运行在我们的中间，你的大恩大爱丰丰富富浇灌下来，你的大能大力托住这个聚会，使每一个领受你真理的人，都从内心的深处对主说“主啊，我需要你，我需要你的话语，我需要你的同在，我需要你自己的能力”，求主你用主你真理的圣灵自由运行在我们中间。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。主啊，你与我们同在，你加添我们力量。我们恭敬把自己放在你自己手中，愿主你施恩赐福，愿主你捆绑撒但，愿主给饥渴慕义的心，给我们等候你的话语，以受教的心领受你自己的真理。主啊，你听我们的祷告，你说我们大大张口你就给我们充满。你对我们说，饥渴慕义我们就得以饱足，如今我们到你的面前，深深相信你有丰富的恩典为我们预备，所以求主这个时候就伸出你的手来，你供应万有，你也供应你的教会，你供应你所造之物，你供应你所生的儿女，使我们在你面前得着喂养，我们可以向下扎根，有纯正信仰的根基，我们可以在基督里面长成，有丰富的生命，我们在你面前更有主给我们的能力可以为主做美好的见证。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
请坐。哪一个人要上来告诉我们上个礼拜讲些什么？有没有人要上来？你说「我都忘记了」，这都忘记讲些什么了。好，你们告诉我，上个礼拜讲到第几节？讲到第八节是吗？好，我们大家再打开希伯来书第二章，我们再从第五节念到第八节，那么你就知道上个礼拜我们思想到什么了，我们大家一同来读，第五到第八节：
「我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」
「只是如今我们还不见万物都服他。」
我们上个礼拜已经提到了「亚当堕落之后人已经失去了原有的位分」，这样，上帝原先所造的人的位分是在神之下，在物之上。现在人成为代表神管治万有，统管宇宙的一个生命的主宰。这样，我们可以掌管天上的鸟、地上的兽、海里面的鱼。上帝造人的时候，乃是把人造在一个比万物更高的层次里面，但是却比神更低，所以人应当降服于神，靠着神给我们的能力使万物降服于我们，这是人被造原先的位分。而人的堕落也就是「人离开位分」，这个叫做「堕落」。所以罪不单单是「行为」的问题，罪不单单是「动机」的问题，罪不单单是外表我们「伦理」的问题，罪更是我们内心里面离开了神给我们的本位的问题。为这个缘故，第二章告诉我们，「上帝没有把这个世界交给天使管辖。」原来以色列人把天使分成许多的等级，有一些重要的天使长而他们认为，上帝就叫以色列的数目成为定国界，使万族万方万国的人都受不同天使的管辖。这样，上帝就借着天使管辖了万民，而以色列人优越于他们，高他们一等，所以是上帝自己管辖以色列人。
「以色列」这个名字是神与雅各摔角之后把他改名之后赐给他的，所以「你不再叫雅各，我要给你起名，一个新的名字叫做以色列」（参：创世记：32 章28节)。
「Israel 」，这个字有三个意思，其中一个意思就是，「是上帝的皇太子」(The prince of God)，「Isra 」是「皇太子」的意思，「 el 」是「elohim 」，是上帝的意思，Israel 也就是「神的皇太子」。所以「上帝的儿子」，「上帝的皇太子」的意思。为这个缘故，以色列人认为他们比万国、万族、万方、万民的人更高一级，因为他们是直接由神所管辖的。但是这一段圣经给我们看见，「上帝从来没有把世界交给天使们管辖。」如果你注意看在但以理书里面有「波斯的魔君」好象在管制波斯的，而在约翰壹书第五章告诉我们，「全世界都卧在那恶者的手下」。从这个看法来看，好象邪恶的天使实实在在正在管辖世界上的万国万族万民的人。这样，全世界是被撒但所管制的，被邪灵所管辖的。这样，他们内心服从在空中掌权的邪灵，他们就随从肉身的情欲行事为悖逆之子，成为可怒之子，这是以弗所书第二章给我们看见人的状况（参：以弗所书：2 章2-3节）。
从这个角度来看，有波斯的魔君拦阻的上帝的工作，有管辖各地的这些灵界，这些就是天使长堕落之后才形成的。这样，天使管辖万有岂不是合理的事情吗？但是请你注意，却没有给我们看见任何一处圣经里面是善良天使以后要管辖世界，人应当是神自己所管理的，而上帝派人管理万有，上帝没有把万有交给天使管理。所以，当人被造的时候，神把他造成在万有之上可以管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。这样，人才是应当管治全世界的，人应当成为自然的主人，人应当成为被造之物的管理者，人应当成为被造界的统治者。我们有修理的责任，我们有治理的权柄，我们有管理的可能，我们应当修理看守、管理、治理却不是我们应当要征服，应当要蹂躏、糟蹋、破坏大自然，这个我们已经讲过了。而亚当堕落之后，他就掉在一个不能管辖世界而被罪所管辖的地位里面。所以当罪临到人之后，神对人的第一句话，也就是最严肃的责任的追讨和对人性的要求和责备就是问他说「你在哪里？」这是位分的问题。既然亚当犯罪之后已经失去了管治自然的权柄，所以这个原有的地位，原有还在的，但是现在的地位已经失去了那个可能性。这样，我们与神之间的原则与神所定的原则，与神之间现有的关系已经是破坏了。所以这里说「直到如今没有看见万有被人所管治。」「直到如今你没有看见万有服在人的下面。」这样，岂不是说等于全人类败落了吗？全人类都已经离开了这个地位吗？
人类中间没有一个能够达到神为人所定的标准，而这个标准也就是我们之间应当达到的「义」，而离开这个标准，也就是离开「义」，叫做「不义」。所以这个「离开标准，没有达到目的」，希腊文就用「罪」这个字来表达，这个字希腊文叫做hamartia，或者另外一个字叫做aition?。hamartia 的意思就是「不中目的，没有达到目标」的意思，人不能达到神为人所预备的目标，人没有达到神为人所定的标准，人失去了人应当有的地位的时候，这叫做「罪」，这叫做罪的状态，这叫做罪人的地位。这样，我们既然从这个管治万有的地位下来了，我们就变成与自然同等，甚至我们把自己出卖予自然，低过自然，以自然为我们人生的目的，然后以神和宗教为我们利用的手段，这是很可怜的事情。这个一离开位分就整个宇宙观完全颠倒过来了，在上的变成在下的，在下的变成在上的，应当以神为目的，现在以物为目的，应当以神为能力的源头，现在以神为利用的对象，所以许多人在宗教里面是利用上帝来达到对物质的追讨，你明白了吗？他是用上帝的权能做为追讨上帝要服务他的一个借口叫神听他的话，所以这种宇宙观的错误再加上宗教的热忱使人的堕落越来越厉害。一个人如果在堕落中间没有醒悟，他越有宗教就越逼迫上帝，他越有宗教就越利用上帝，他越有宗教他就越有宗教性的热忱，结果就把上帝当做被利用之物，一面以宗教为他的夸口，一面以神为他利用的一个对象，这是很可怕的。
「直到现在我们没有看见万物都服在他的脚下」，也就是自亚当直到希伯来书的作者写这本书的时候，他看见每一个生下来的人都是一样的。「你说人类失败了，盼望生一个好的，成功的出来，来改造整个人类历史轨迹中间已经失去的方向，已经偏邪的现状。」那样的人在哪里呢？没有。请你注意，当上帝对亚当说「女人的后裔要伤蛇的头，而蛇的后裔要伤女人后裔的脚跟」（参：创世记：3 章15节）。这句话讲出来的时候，就是给夏娃一个盼望，盼望有一天生出一位出来，可以成全神所应许的，可以把这个败局完全矫正过来，使我们可以恢复我们应当有的地位。所以当亚当与夏娃结合，他们生的第一个孩子的时候，那个时候他们以为这个就是「女人的后裔」要来了。但是直到现在，生了这么多千千万万的人，所生的都是罪人，所生的都没有一个出来，能够代替，能够恢复，能够扭转整个人类的命运的。所以这里说「直到现在还没有看到有一个人使万有都服在他的下面」，这就是第八节这里很清楚的告诉我们的这个「叫万物都服在他的脚下，既叫万物都服，就没有剩下一样不服他的，只是到如今我们还不见万物都服他，唯独见那成为比天使小一点的耶稣，或说唯独见耶稣暂时比天使小，因为受死的苦就得了尊贵荣耀为冠冕。」所以这里就把一个完全不同的，另外一个本质相异的另外一位， the only one and one only 这个one and only 这个exception 完全另外一的一位提出来。
「直到如今我们没有看到万物都服在人的脚下，唯独见到一位」，这一位是谁呢？----耶稣基督。耶稣基督真的使万有都服在他的脚下吗？耶稣基督凭着什么叫万有都服在他的脚下呢？你说「他是神嘛！所以万有就自然而然，自动的，必然的，绝对的一定要的服在他的脚下」，是不是呢？因为第一章告诉我们，「他远超过天使」，对不对呢？既然他远超过天使，那么万物都一定在他的下面，因为天使被犹太人认为是管辖万有的。那么在圣经里面也记载幽暗界中的人，悖逆之子，可怒之子在罪恶中间的人是受这些魔君们所管辖的，而「全世界都卧在撒但的手下。」所以这样，这些卧在撒但手下的不单比天使更低，耶稣如果超过天使，远远超过天使，那么耶稣达到了管治万有才对了。但是呢？耶稣基督管治万有的事情不是因为他是神所以他有这个自然、绝对、一定、不可能不的、自然的、主动的这个权柄，不是的。这里给我们看见「唯独看见那比天使微小一点的耶稣。」以这一句话就含着很深的意义在里面，基督是以人性的得胜位管治万有的。基督是以人性的超越来管治万有的。所以，这样亚当有人性超越大自然原有的优越地位，但是他堕落，他失败了。基督道成肉身的时候他就与罪人同样批戴了罪身形状的身体，耶稣没有罪，耶稣披戴罪身形状的身体，但是他在这个状态中间的时候，竟然这里说，「他是在这个状态中，在这个比天使微小一点的状态中间，他却得了尊贵荣耀为冠冕。」所以这个「唯独看见」，只有一个人，也就是the only one,the one and only exception is in Jesus Christ.而Jesus Christ is not because His superiority over all created angels even the arch angels because of His incranation came into the limit of the history of time and space in the physical body lower than angel.这样，你看见了第一章和第二章变成了相当大、相当大的可怕的对比。因为第一章所提的基督是远远高过天使。第二章所提的基督是比天使更低的。
那么，这样，希伯来书的作者到底要对我们这些读这本书的人，无论是希伯来人或者今天万世万代的基督徒讲什么话呢？他在第一章讲到基督是远超过天使，是高过所有的天使，因为天使是敬拜者，基督是受敬拜者；天使是受造者，基督是造者；天使是仆役，基督是神的独生子。「当上帝差遣他的长子到地上来的时候」，这样，基督为儿子，基督为创造者，基督为超越天使神独生子的身份是超过天使，为什么第二章说「他却比天使微小一点」呢？这要告诉我们认识基督，我们正确的基督论的真理的了解一定要从反合性去建立根基的(The paradoxical understanding of the Christology to undertand Christ within the paradoxical nature of His two natures within one person.) 这样，基督是神，基督又是人，大家说（重复）。
如果基督是神而不是人的话，那么他没有可能代替我们死，也没有可能被钉在十字架上，因为他不是人。如果基督是人不是神的话，那么，他可能死，但是没有可能从死里复活，所以这个基督论的奥秘就要从反合性的paradoxical，反合性的好象矛盾的这种基督反合性的本质里面去看见他二性一位所隐藏着的奥秘。这样，希伯来书第一章是给我们看见基督的神性，第二章是给我们看见基督的人性。大家说（重复）「第一章是给我们看见基督的神性，第二章给我们看见基督的人性。」
好，我现在稍微课外讲一点话语。我相信这个讲座已经开始慢慢的转移，转移什么呢？就是起先一大批很热心、很富感情的人来参加，现在慢慢上帝把一群很需要深深思想的人带来了。你明白吗？你慢慢会发现这个聚会不是凑凑热闹、感情冲动的聚会，这个聚会是需要深入思想，而且建立教义要明白上帝的奥秘，牵连到全本圣经的总题，归纳到每一节圣经的主旨意的那一种结合性的认识。所以我相信你们在这些讲座里面，你们会受神学的思想训练(theologization)，那你听完了以后你就变成一个神学思想受过训练的理性基督徒，这个理性就变成建立灵性很重要的一个本质。所以贾玉铭说，「理性要灵性化，灵性要理性化。」「理性灵性化」就是你所知的变成你属灵的产业，变成你灵性信仰，变成你与神与人之间关系纠正的一个真理的根基，「理性灵性化」是这个意思。那么「灵性理性化」是什么意思呢？也就是如果你只懂得灵性的事情，你很爱主，很属灵，但你却没有好好思想你的信仰的话，你需要再次从理性上建立整个思想体系，建立整个思想架构，建立信仰的系统，然后你很清楚的告诉人，「为什么你这样信。」你的灵性就不是逃避社会，不是逃避现实，不是逃避责任，也不是逃避护教、辩道的这种基督徒应当有的这种责任，愿上帝赐福给我们。
这是上帝给我看出你们中正在shift，正在有一个转移了，就是那些比较爱思想的人神引导他们来听。听了这些道之后，你慢慢思想就调整，调整，就慢慢建立一个架构起来了，建立起来之后，你就很稳定的在以后过一些时日，你做执事，做长老的时候，你就固守真道的奥秘，你明白吗？你就在教会里面把真理持守得很坚定，你就不能让那些随便讲道的人上台，你不能让那些乱解经的人来弄坏教会现在的根基，因为你有这个责任。
所以从第八节到第九节整个要转移过去的时候，你看见了什么呢？这个时候，突然间看见亚当的后裔没有一个能够照着原有的地位使万物都服在他的脚下的。那么。这样就表示全人类都一样了。世人都犯了罪了。但是如果这样，人都没有盼望吗？如果没有盼望，那么万有既然不能被人管治，是不是交给天使管理呢？这里第五节说，「上帝从来没有把将来的世界交给天使管理」，是交给人管理，那么人不能管理。这样，「唯独见比天使暂时微小一点的耶稣」，这就是整个历史的转捩点了，整个历史转过来了，因为基督在历史舞台的出现，因为基督在时间，在空间之间的显现；因为基督在物质界的彰显，「上帝的儿子显现出来」，要做什么呢？希伯来书说，「要治服万物」。约翰壹书说，「要除灭魔鬼的作为」，保罗书信说，「要拯救罪人」。约翰福音说，「要代表真神」。所以这样，在历史中间有一个人的出现，这个人就是暂时比天使微小一点的耶稣。从神性来说，他是神，他是高过天使，从人性来说，他是人，他是低过天使。所以这样，到底是前后矛盾呢？是不是第一章耶稣高过天使，第二章耶稣低过天使，所以这些圣经的作者是「精神分裂症」，这些作者是他们人格有问题，所以突然间这个破裂的思想一下讲这个，一下那讲个，讲得自己矛盾都不知道，不是的，这个叫做反合性，这个希腊文叫做paradox 是从两千三百年以前希腊的哲学家开始用的。
paradox 这个名词在哲学里面中国人都把它翻译成「吊诡性」，吊是「吊死」的吊，「诡」不是魔鬼的鬼，是「诡诈」的那个诡。「吊诡性」，或者把它叫做「逆反性」，或者叫做「似非而是性」，这个是中国哲学历史的三种翻译，我都不是太同意，我比较认为同意的是后面这个，「似非而是」，它不是似是而非。好象不对但是对，「好象不对但是对」更好呢？或者「好象对，但是不对」更好？哪一个好？「好象不对，但是对」比较好，对不对呢？所以「似非而是性」就是paradox。那我做一个简单的比喻，如果我今天说「范恩惠是很谦卑很谦卑的人」，这是我讲的，不是她讲的，请范姐妹站起来，你站起来，这是我讲的，我说「范恩惠是很谦卑，很谦卑的人」，请问，你说是不是？「你是不是很谦卑很谦卑的人？」「不是。」他跟我捣蛋，你看。我说是，她说不是。所以你看基督教哪里会为主工作，连两个同工都彼此不同，彼此相反，所以两个是相反的，两个是矛盾的，是不是矛盾呢？不是。当她说「不是」的时候就证明她「是」了。对不对呢？所以她用「反对」来「赞成」我，对不对？她越说「不对」就越「对」，你懂吗？我说她谦卑，她说「不」。我说「你是不是故意反对我」？她说「不是。」她说越不对就越对，这个叫做「反合性」，所以我的翻译我就把它翻译成「反合性」，好象相反其实相合，这个是我的翻译法，哲学词典里面还没有的，除非以后你们再编的时候把这个加进去。
这反合性paradoxial understanding，反合性的了解才能认识基督论。所以，神的道有许多反合性的因素在里面，是许多没有耐性，又不谦逊的人，就以为自己的理性比上帝的真理更高，马上看见反合性的道理就反对上帝。这些人不过是彰显自己的愚昧，因为中国人早就明白「大智若愚」的这种反合性的道理，你明白吗？
神的道是反合的，所以十字架的道理在某些人来看是愚笨的，但是上帝的笨比人更聪明。十字架的道理在某一些人来看是软弱的，上帝的软弱比人更刚强。所以，这样，上帝愿意用人当做是软弱的，是愚昧的道理来拯救那些信靠他的人，对那些信的人身上上帝的软弱变成最大的能力的彰显，上帝的愚昧变成最高智能的光的发扬，人就在这个神的智能，神的能力中就领受了这个人认为软弱和愚昧的道理被拯救了，感谢上帝！所以这是反合性。
这样，希伯来书第一章所讲的，是超过天使的基督。而第二章所讲的，是比天使低一点的基督。这里提到两种可能性的翻译，中文都把它翻出来，但一个是放在括号里面。「唯独见那比天使微小的耶稣」，或「唯独见那暂时比天使小一点的耶稣。」这里就可以说从两方面，「比天使微小」，是指他空间的事情。「暂时微小」是指时间的事情。这样，基督就进到时空里面，大家说（重复）。所以他因为暂时比天使小，表示他进到时间界的限制里面。他比天使更微小，就暂时进到空间界的限制里面了。这样，基督暂时微小就是在时间过程中间，曾经有一段的限制他在人类的中间。在整个的层次中间，他曾经微小过天使，在空间里面，他曾经被限制在一个范围里面。这样，基督是进入时空，这又成为基督教信仰的奥秘。因为基督教所信仰的不是对我们灵性深处宗教性的需要向一个不知是什么的玄妙的世界中间发出空洞的理想。请你再听这句话，「基督教的信仰不是从我们灵里面一种宗教性的需要，向一个不知道是什么的世界，空洞的一个理想，发出我们的需要」，不是的。基督教的信仰乃是建立在灵界永恒神真理的源头那里，来到这个世界、时空里面成就神旨意的基督的这个救赎的行动中这个叫做基督教的信仰。所以not as a result of our imagination toward an unknown spiritual world from our basic need of reliousity 不是的Christian faith is base on the penetration of God in eternity into the limitation of time and space in the history and in the space of mankind and that to fulfill and accomplish the will of God in salvation.这样，不是人向空发出的一种理想，产生了一种猜测性的神话系统，而是神道成肉身进到历史时间空间中间具体与人同在，成就救恩，为永恒的旨意在地上被成全，是这样的信仰。这就是耶稣基督有历史、有地理、有时间、有空间的限制和事实曾经来到这件事是信仰的重要性。这个和所有宗教最不同的地方就在这里。
所有的宗教是有限制的人盼望对无限产生憧憬和向往，而这个憧憬和向往所建立起来的信仰是人本的。但是耶稣基督不是如此，耶稣基督是从永恒中间来到世界，道成肉身的，所以他进到时空中间的时候，他乃是具体把神向人显现。所以，这样，其它的宗教是想象出来的空洞世界，而耶稣基督给我们的信仰是神赐下具体拯救人在时空参与人的世界的一位救主，阿们？感谢上帝。「唯独见那暂时比天使小一点的耶稣」，大家说（重复）。
第二段我要思想这位来到世界的基督所给我们认识的基督论的程序应当是怎么样的？我再讲一次The prcesdurre understaning of christ in our Christology should be what?请你注意，我们应当怎样认识基督，因为基督论的认识，基督在世界上有一个程序，这个程序你调转了以后你的信仰一定坏掉了。而犹太人最大的宗教性的失败就是对这个程序的调换，你说「我从来没有听过这些话。」你等一下注意听你就会发现这是很重要的道理，很可惜现在，特别是灵恩派，所有重要的道理你在里面都不能听到。
今天有很多的教会没有好好讲道，那么最糟糕的是不但没有好好讲道，连讲道的形式都尽量没有了。现在灵恩派的教会是一直站着唱歌，对不对呢？站了一个钟头以后就睡觉了，没有力了，太累了嘛，所以这是撒但用来使你不听道的一种聚会，你懂吗？你说从来没有人像你讲这样硬的话，但如果你没有看到我所看到的，你会看到这基督教以后是很的危险，因为「信道」和「信仰」是从「道」建立起来的，「信道是从听道来的」（罗马书：10 章17节）。那么你一直唱唱唱，站着，特别是五十岁以上的人，站了一个钟头敬拜赞美，以后没有力坐下去了，讲道的时候他就睡了，你睡觉了，讲的也不讲了，为什么呢？他乱讲你也不知道，因为你睡了嘛。那为什么给你没有办法批评他呢？因为你没有能力批评，你头脑都不清楚了，因为你太累了。所以这样，整个教会对「听道」就变成松懈了，「讲道」就变成随便了。所以，我告诉你，在灵恩派教会里面你能听到什么重要的道理？你告诉我，你在里面滚十年，我问你，你进步在哪里？你很讨厌我这些话，你还要听。你听了你不再见我，不要紧，因为神已经对你讲了，你没有办法逃走这几句话对你的责备，那你再去想我讲的话对不对？我不需要讨好人，我也不需要来到台北，更不需要一定有这一批的听众，我要到处去选择很大批的听众，没有困难。但我一定要讲，为什么？因为整个基督教会受很大的威胁，是许多基督徒没有发现，不但没有发现，他们还以为他们是最热心，最爱主的基督徒。
好，我现在把这个很重要的道讲出来，就是认识基督在这基督论，对基督成为在地上的道成肉身的程序是什么？这是很重要的。为什么呢？因为犹太人他们知道，他们不但失败了，而且在失败人的中间，他们又在罪人的中间再失败了，所以这个是他很不甘愿的事情，为什么呢？因为以色列人要管辖万有的嘛！因为上帝管辖以色列，那么以色列应当是上帝的皇太子才对，对不对呢？但是结果怎么样呢？以色列不但没有比别的民族超越，他一直不断被外族侵略。所以巴比伦把他们带去，在巴比伦有七十年被掳。当他们回来以后，他们知道「我们糟糕了，上帝的皇太子，最重要的部族怎么变成外邦人掳掠、讥笑的一个民族呢？我们一定要承认我们的罪。」但是他们后知后觉，已经太迟了。为什么呢？因为大好的年日，曾经是独立的一个民族已经蒙上羞辱，受过七十年被掳做奴隶的那种百姓的那种羞耻了，怎么雪耻呢？他们就祷告，「上帝啊，复兴以色列族吧！」「上帝啊，复兴以色列民吧！」「上帝啊，复兴大卫的宝座吧！」「我们从前曾经有王，我们从前曾经有过伟大的先知摩西，我们从前曾经有过伟大的拯救者约书亚，我们从前曾经领受你的应许在迦南地打仗，完全得胜，坐落迦南上帝为我们预备之地，我们是得胜的民族，我们杀灭了迦南的各族，我们成为一个可以自由自在敬拜上帝的民族。」「主啊，当大卫做王的时候，你虽然不许可他建殿，但是他是荣耀的，他是合你心意的，你就留他的儿子所罗门建圣殿，建了王宫，世界各国的人都来进贡。我们曾经有过荣耀的日子，我们曾经有过最强盛的一个局面，我们曾经有过非常尊贵的国势，但是如今呢？巴比伦侵吞我们，亚述侵吞我们，叙利亚、波斯虎视眈眈，罗马帝国的铁蹄践踏我们，使我们如今变成这样的一个情形。」
亲爱的弟兄姐妹，当耶稣在橄榄山上看到耶路撒冷的时候，他哭了，他说「耶路撒冷！耶路撒冷！你常杀害先知，看哪，如今把你留下让你将要成为荒芜的地，你变成荒场却不知道，你还以为你在安逸的日子中间吗？你因为有耶和华的殿是希律王替你建造的，希律王不是犹太人，希律王不是以色列族，你受他欺骗，受他贿赂，以为有这么荣耀的殿就感到麻醉自己，像从前所罗门时代，甚至高过所罗门时代，你却不知道吗？你现在是在罗马帝国的下面，我曾经多次召聚你们如同母鸡聚集小鸡一样，只是你们不愿意。」（参：马太福音：23章37节；，路加福音：13章34节）你记得这些话吗？那些话到底要串连到今天讲的什么东西呢？你注意听，你慢慢整理出一套东西出来了。所以犹太人就在麻目的中间，他们已经有了圣殿了。当他们说「主啊，你看，这个殿多么荣耀！」耶稣说，「我实实在在告诉你，这个殿，有一天没有一块石头留在石头上面不被拆下来」（参：马可福音：13 章1-2节）。
当耶稣在约翰福音第二章论到圣殿的事情的时候，那个时候他们说「这个殿是四十六年才造成的」，其实还没造完。耶稣基督在的时候已经用了四十六年造殿还没有造完。如果你注意建筑学，你应当承认，希律王是历史上最伟大的建筑工程师之一，直到今天你去看圣殿山，两千年，那些石头铺的整个平面是四个足球场那么大，圣殿山是建在上面的，这个四个面的石头平到一个地步，石头与石头之间你不能放一片刀片在里面，是稳定坚固到这个地步。当他为以色列建大殿的时候，以色列人就痲痹说，「虽然我们在铁蹄之下做罗马帝国属地的一个小族，但是，我们的殿已经大过所罗门的殿了！」耶稣基督说「你不要跟我讲这一套好吗？你不必用这些来告诉我。我告诉你，将来一块石头也不留在石头的上面。」你知道希律王建圣殿的石头多大吗？我相信你不知道，因为圣殿现在已经没有了，现在你到耶路撒冷你看到的那个不是殿，是回教的庙，那是回教的第三大圣地，因为他们认为那一个殿上面的那块石头就是亚伯拉罕献以实玛利的地方。圣经从来没有说亚伯拉罕献以实玛利，但是他们不接受我们的圣经，他说「亚伯拉罕不是献以撒是献以实玛利」，献在哪里？就是献在摩利亚山，摩利亚山后来就变成什么？后来就变成圣殿山，圣殿山后来怎么样？大卫建殿就是那块山，现在拆下来了，他们就在那块山建回教堂。这样，圣殿永远不能再建，再建就变成最大的冲突了。在物理学里面，什么叫做「冲突」？就是两件物体在同样的时间要占有同样的的空间，这个叫做「冲突」，对不对呢？所以如果在那边建一个回教堂，你再建一个圣殿，怎么可能？在同样的时间要占有同样的的空间，一定冲突的。汽车相撞的时候，是不是在一个地点上撞呢？为什么呢？同一段时间要用同一个地方一定撞的，没有什么好笑的。
那么耶稣基督很痛心疾首的对耶路撒冷说，「耶路撒冷啊！你常杀害先知」，这位基督很清楚的看见犹太历史中间最大的悲剧是什么？不是政治的失败，不是军事的失败，最大的悲剧是「看不见自己所盼望的弥赛亚到底是谁」，这是整个信仰的症结，这是整个系统的堕落。以色列人就在那里说「看哪，我们曾经受过神给我们这么大的恩宠，得过那么大的荣耀尊贵，现在在哪里呢？」现在有虚假的尊贵痲痹他们的良心，他们也照样进圣殿去敬拜。耶稣说，「以后这个石头不留在石头上了！」
你不知道圣殿多么伟大，但是你知道金字塔对不对呢？金字塔用多大的石头你知道吗？一块石头差不多两千五百公斤。但是希律王建的圣殿一块石头是五千公间，你知道吗？这样大的殿，这样大的石头。耶稣基督摇头叹息，「你不要以为这样可以解决你的问题，耶和华的殿，是吗？石头不留在石头上，要被拆毁下来。」耶稣基督讲这句话以后不到三十五年，真的发生了这样的事情，主后七十年提多将军就到了耶路撒冷把圣殿烧掉，看见黄金从石头的缝中间流出来，他知道每一块石头中间隐藏着黄金，下令每一块都要拆下来，不能留到有一块在一块的上面，就应验耶稣的话语。那个时候耶稣基督已经死了，已经复活了，已经升天了，人才记得耶稣的话语。谁记得的？----那些跟随耶稣的人。犹太人呢？没有。希伯来人呢？他们没有接受。他们还是一意孤行走一个固执、裹足不前、故步自封却自以为义的生活，与基督完全没有关系。那么他们最大的盼望是什么呢？就是基督。所以他们与基督没有关系，而最大的盼望又是基督，这不是很矛盾吗？这个和刚才的反合是完全不一样的，这是真真实实的矛盾，为什么呢？他们知道他们真正的盼望只有一样，就是上帝赐下弥赛亚。「弥赛亚」这个字是希伯来文，这个字的意思就是被膏立，被拣选，而正是神自己膏立的那一位叫做「弥赛亚」。那么这个字到了希腊文叫做什么呢？叫做「 Christos 」，中文叫做「基督」，英文「Chirst」。同一个字，「弥赛亚」、「Christ 」、「Christos 」、「基督」，就是「神的受膏者」的意思。所以犹太人在那里祷告，「上帝啊，可怜你的百姓吧，赐下弥赛亚，赐下弥赛亚！」他们相信弥赛亚来的那一天以色列人就雪耻了。请不要笑，不要讲话，注意听道。他们知道弥赛亚赐下的那一天他们的历史就有新的转机了。所以犹太人在他们羞耻失败，在他们战争，他们的民族，他们的王座被整个粉碎之后，他们只有一个盼望，那个盼望就变成他们日夜的祷告。直到今天耶路撒冷的哭墙，你们知道吗？他们还在那里祷告什么呢？「上帝啊，赐下弥赛亚！赐下弥赛亚！」
好，现在我们回到希伯来书的作者说，「唯独见那暂时比天使小一点的耶稣，已经得着尊贵和冠冕。」但是「得了尊贵和冠冕」以前他却讲了一句话，这句话就是犹太人从来不愿意接受的话 ----「因受死的苦」，大家说（重复），「因受死的苦，得了尊贵与荣耀为冠冕。」
大家再来念第九节，一同念：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」
所以这第九节的基督论是基督教的弥赛亚观，不是犹太人的弥赛亚观。基督教的弥赛亚观已经看到这个程序这个程序是一个abslute necessity, defenitly need 是绝对必须的一个程序，什么程序呢？----「基督必须受害，基督必须受苦，基督必须受死」才是基督。那么犹太人有没有这个观念呢？没有，他们盼望上帝赐下弥赛亚，他们对上帝赐下的弥赛亚就被他们民族在悲哀的中间产生出来的一个盼望所玷污了，什么意思呢？为什么盼望会玷污这个弥赛亚观呢？----他们所要的，跟神所赐的是不一样的，你明白吗？正像你今天。你求婚的时候，你恋爱的时候，你对象的时候，你常常自己要的跟上帝给你的是不一样的。所以上帝如果给你失恋，你要感谢上帝！我告诉你，很严肃的告诉你，因为如果上帝真正要用你可能他要给你一个和你想象的完全不一样的，然后你就因为一生一世因为神的缘故领受了神给你的，不是照你要的，你才能真正在神旨意里面成功。
如果你所要的神都要给你的话，那神不是你的神，神变成你的仆人了，你懂吗？因为是你命令他替你成全，他就专服事你这个老爷。这样的上帝他还有一个「老爷」，他就不是神了。所以上帝给你的和你所要的之间常常不