4讲墨家汇总.pptx

第 四 讲 春秋战国时期墨家的政治思想 本讲主要内容本讲主要内容一、墨家的政治思想一、墨家的政治思想二、墨家政治思想的影响二、墨家政治思想的影响一、墨家的政治思想一、墨家的政治思想（一）墨子生平（一）墨子生平墨子（约前墨子（约前468-前前384年），名翟，宋国人年），名翟，宋国人（一说鲁国人：山东（一说鲁国人：山东省滕州市人省滕州市人），战国），战国初年思想家、学者，初年思想家、学者，墨家学派创始人。言墨家学派创始人。言论被后人编为论被后人编为墨子墨子53篇。篇。墨子姓名考：墨子姓名考：1.1.墨子姓墨名翟。最传统，最墨子姓墨名翟。最传统，最为大众所接受的说法。为大众所接受的说法。吕氏春秋吕氏春秋、淮南子淮南子、史记史记孟子荀卿孟子荀卿列传列传内都如是称。内都如是称。元和姓纂元和姓纂明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。而民，改为墨氏。而新唐书新唐书艺文志艺文志也沿用这种说法。另外，在也沿用这种说法。另外，在孟孟子子中也提到墨子名墨翟（与杨朱中也提到墨子名墨翟（与杨朱并提）并提）2.2.墨子姓翟名乌。南齐孔稚圭所著的墨子姓翟名乌。南齐孔稚圭所著的北北山移文山移文称墨翟为称墨翟为“翟子翟子”，元朝伊世珍，元朝伊世珍所著的所著的琅环记琅环记也附和此说，并认为墨也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的子姓翟名乌。清朝周亮工所著的固树屋固树屋书影书影更具体地提出：更具体地提出：“以墨为道，今以以墨为道，今以姓为名。姓为名。”认为他姓翟，并将姓转成名；认为他姓翟，并将姓转成名；而而“墨墨”是一种学派。晚清学者江琼所著是一种学派。晚清学者江琼所著的的读子卮言读子卮言承袭周亮工的说法，并进承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有一步说明，以为古代确实有“翟翟”这姓氏，这姓氏，但无但无“墨墨”姓，而且战国诸子中儒、道、姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。的名称。3.3.墨翟为墨翟为“貊狄貊狄”或或“蛮狄蛮狄”之音转，非姓名。之音转，非姓名。近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰墨墨翟为印度人辨翟为印度人辨一文中提出，墨既非姓，翟一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是也不是姓，更不是名，而是“貊狄貊狄”或或“蛮蛮狄狄”之音转，是用来称一个不知姓名的外国之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。人。.墨为古代刑名之一。近代学者钱穆的墨为古代刑名之一。近代学者钱穆的墨墨子传略子传略从墨刑是古代刑名之一的角度展开从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人，人人皆可使人皆可使“赴火蹈刃，死不旋踵赴火蹈刃，死不旋踵”。这样，。这样，就被称为墨了。而翟确实是名，因就被称为墨了。而翟确实是名，因墨子墨子和和吕氏春秋吕氏春秋记载墨翟，往往称记载墨翟，往往称“翟翟”墨子师承考：墨子师承考：1 1、吕氏春秋吕氏春秋当染篇当染篇：鲁惠公使：鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子。桓公使史宰让请郊庙之礼于天子。桓公使史角往。惠公止之。其后在于鲁，墨角往。惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。子学焉。2 2、淮南子淮南子要略要略：墨子学儒者之：墨子学儒者之业，受孔子之术，以其为礼烦扰而业，受孔子之术，以其为礼烦扰而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。而害事，故背周道而用夏政。山东滕州墨子像孟子曰：杨墨之言盈天下（二）主要政治思想（二）主要政治思想 实用主义倾向：实用主义倾向：“凡入国凡入国,必择务而必择务而从事焉。国家昏乱从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同则语之尚贤、尚同;国家贫国家贫,则语之节用、节葬则语之节用、节葬;国家熹音湛国家熹音湛湎湎,则语之非乐、非命则语之非乐、非命;国家淫僻无礼则国家淫僻无礼则语之尊天、事鬼语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌国家务夺侵凌,即语之即语之兼爱、非攻。兼爱、非攻。(墨子墨子鲁问鲁问)1 1、思想核心、思想核心“兼爱兼爱”（1 1）“博爱博爱”“视人之国若视其国视人之国若视其国,视人之家若视视人之家若视其家其家,视人之身若视其身。是故诸侯相爱视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战则不野战,家主相爱则不相篡，人与人相家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱皆相爱,强不执弱强不执弱,众不劫寡众不劫寡,富不侮贫富不侮贫,贵不傲贱贵不傲贱,诈不欺愚。诈不欺愚。”(墨子墨子兼爱中兼爱中)圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。察此何攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。自起？皆起不相爱。（2 2）互爱互利）互爱互利 “兼相爱，交相利兼相爱，交相利”；“以兼为正，是以聪耳明目，相与视以兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。而听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。而有道肄相教诲，是以老而无妻子者，有有道肄相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。即若其利也。”(墨子墨子兼爱下兼爱下)2 2、政治制裁：尚同、政治制裁：尚同 “凡万国之民上同乎天子凡万国之民上同乎天子”，天下以君主好，天下以君主好恶为好恶，崇尚强权政治。恶为好恶，崇尚强权政治。人性恶人性恶趋利避害趋利避害争乱不止争乱不止外力节制外力节制凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之，国君之所非，必亦非之。之所是，必亦是之，国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行。国君固国之贤者也，举国人以法国君之善行。国君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉？国君，夫国何说而不治哉？子墨子言曰：子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，盖其古者民始生，未有刑政之时，盖其语语人异义人异义。是以一人则一义，二人则二义，十。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。然。夫明呼天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下夫明呼天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君，之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。可者，置立之以为正长。3 3、宗教制裁：天罚、宗教制裁：天罚 （1 1）“天志天志”（2 2）“明鬼明鬼”（3 3）“天罚天罚”子墨子曰：子墨子曰：“吾所以知天之贵且知于天子吾所以知天之贵且知于天子者有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子者有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也，天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也，此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书，驯天明不解之道而已矣，又以先王之书，驯天明不解之道也知之。曰：也知之。曰：明哲维天，临君下土。明哲维天，临君下土。则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵，则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵，知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。然则义果自天出矣。”天志天子天子三公三公国君国君将军将军大夫大夫士士庶民庶民子墨子言曰：子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”是故子墨子曰：是故子墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。治国家、利万民之道也。”若以为不然，若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫盗寇乱盗贼，以兵刃、鬼神见之；民之为淫盗寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之，是以吏治官衣裘以自利者，有鬼神见之，是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽闲，衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治。以天下治。4 4、尚贤、尚贤 “故古者圣王之为政，列德而尚贤，故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏民不信，政令不断则民不畏”，举三者，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。公义，辟私怨，此若言之谓也。”尚贤的三重意义尚贤的三重意义（1 1）不仅反对官禄世及，亦攻击权臣）不仅反对官禄世及，亦攻击权臣佞幸窃位。佞幸窃位。（2 2）于旧制度中寓机会平等之新原则，）于旧制度中寓机会平等之新原则，非荡平阶级，泯尊卑贵贱之等差。非荡平阶级，泯尊卑贵贱之等差。（3 3）墨子尚贤虽背周而不背儒。）墨子尚贤虽背周而不背儒。5 5、尚俭、尚俭（1）节用节用 去无用之费，节财以富国去无用之费，节财以富国（2 2）节葬）节葬 “厚葬财靡而贫民，久服伤生而害事厚葬财靡而贫民，久服伤生而害事”（3 3）非乐）非乐 远离声色逸乐之娱远离声色逸乐之娱圣人为政一国，一国可倍也；大之圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。费，足以倍之。凡天下群百工，轮车、鞼匏、陶冶、凡天下群百工，轮车、鞼匏、陶冶、梓匠，使各从事其所能。曰：凡足梓匠，使各从事其所能。曰：凡足以奉给民用，则止。以奉给民用，则止。古圣王制为饮食之法，曰：古圣王制为饮食之法，曰：“足以足以充虚续气，强股肱，耳目聪明，则充虚续气，强股肱，耳目聪明，则止。止。”不极五昧之调，芬香之和，不极五昧之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。不致远国珍怪异物。棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠家室。乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕，鼎鼓几梴壶滥，戈剑羽旄齿革，多为屋幕，鼎鼓几梴壶滥，戈剑羽旄齿革，寝而埋之，满意。若送从，曰天子杀殉，寝而埋之，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军、大夫杀殉，众者数百，寡者数十。将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。众者数十，寡者数人。细计厚葬，为多埋赋之财者也。计久丧，细计厚葬，为多埋赋之财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之。为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之。后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故求禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故求以富家而既已不可矣。以富家而既已不可矣。民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也然即当为之撞者不得息，三者民之巨患也然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得而具乎？即我以为民衣食之财，将安可得而具乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我以为未必然也。是故子墨子曰：治与？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除大下之害，竽笙之声，以求兴天下之利，除大下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。6 6、非攻、非攻（1 1）侵略所得反不如所丧者多；）侵略所得反不如所丧者多；（2 2）攻伐必有灭亡，螳螂捕蝉黄雀在后；）攻伐必有灭亡，螳螂捕蝉黄雀在后；（3 3）攻伐祸害所及不仅限于君国。）攻伐祸害所及不仅限于君国。今知氏大国之君宽然曰：今知氏大国之君宽然曰：“吾处大国而不攻小国，吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉？吾何以为大哉？”是以差论爪牙之士，比列其舟车是以差论爪牙之士，比列其舟车之卒伍，以攻伐无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，之卒伍，以攻伐无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭以御其沟池，焚烧其祖庙，攘斩其树木，残其城郭以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牲。民之格者则刭拔之，不格者则系操而归。杀其牺牲。民之格者则刭拔之，不格者则系操而归。丈夫以为仆圉，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，丈夫以为仆圉，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：吾攻国覆军，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：吾攻国覆军，杀将若干人矣。其邻国之君，亦不知此为不仁义杀将若干人矣。其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其总遽，使人飨贺焉。则夫好也，有具其皮币，发其总遽，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：藏之府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：何不当发吾府库，视吾先君之法美？必不曰文、何不当发吾府库，视吾先君之法美？必不曰文、武之为正者若此矣，曰吾攻国覆军，杀将若干人武之为正者若此矣，曰吾攻国覆军，杀将若干人矣。则夫好攻伐之君不知此为不仁不义也，其邻矣。则夫好攻伐之君不知此为不仁不义也，其邻国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已者。此吾所谓大物则不知也。者。此吾所谓大物则不知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于合用之？废以为行政，目之实。于合用之？废以为行政，观其中国家百姓人民之利。此所谓观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。言有三表也。墨家是先秦诸子墨家是先秦诸子百家中的百家中的“显学显学”，墨子墨子一书是一书是中国思想百花园中中国思想百花园中的奇葩，但到汉初的奇葩，但到汉初突然销声匿迹。突然销声匿迹。二、政治思想影响二、政治思想影响墨家何以在汉代以后消失？墨家何以在汉代以后消失？胡适（胡适（先秦名学史先秦名学史）：）：1 1、墨家、墨家“兼爱兼爱”与与“非攻非攻”的学的学说与时代不符；说与时代不符；2 2、战乱不利于科学研究与哲学思、战乱不利于科学研究与哲学思考。考。郭沫若（郭沫若（青铜时代青铜时代）：）：1 1、后墨大多逃入儒道而失掉、后墨大多逃入儒道而失掉墨子精神，墨子精神，2 2、他们过分接近王公大人而、他们过分接近王公大人而失掉人民大众。失掉人民大众。墨家何以在汉代以后消失？墨家何以在汉代以后消失？葛瑞汉（英，葛瑞汉（英，论道者论道者）：）：墨家依托的下层社会，在先秦以墨家依托的下层社会，在先秦以城市为中心的小诸侯国形成一种政治城市为中心的小诸侯国形成一种政治力量，秦以来大一统帝国重新确立，力量，秦以来大一统帝国重新确立，使他们的势力丧失殆尽。使他们的势力丧失殆尽。墨家何以在汉代以后消失？墨家何以在汉代以后消失？墨家对光学（光沿直线前进，并讨论墨家对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学以及名力和重量的关系）等自然科学以及名学（逻辑学：辩、类、故）的探讨都学（逻辑学：辩、类、故）的探讨都为后世留下光辉的遗产。为后世留下光辉的遗产。简述墨子的政治思想，评价其历史简述墨子的政治思想，评价其历史价值与当代意义。价值与当代意义。思思 考考 题题