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西汉至唐宋的译经时期
鸠摩罗什
“天竺国，必有赞德见佛之仪，以歌叹为尊。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”（天竺辞体华美，可以配上音乐合唱。但译成汉语，则美处全无，虽然保存了大意，辞体却很不相类，好似把饭嚼烂了给别人吃，非但美味，而且令人恶心呕吐。）
《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》等论
真谛
真谛的翻译，大都保存了原本的面目。文字虽然有些艰涩，或杂入他自己的解释，但从其师承来说，大体是正确的。
《金光明经》、《唯识论》《涅盘中百句长解脱十四音》等
玄奘
既须求真，又须喻俗；既重“信”，又重文体风格，实为直译和意译的完美结合
《大唐西域记》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《俱舍》、《婆沙》、《大般若经》等
明末清初的科技翻译时期
徐光启
“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译。”（只有通过翻译才能学习与掌握，才能超越与争胜，也指将西方科学技术与中国学术传统的“融合”与“并蓄超胜”)。这一翻译与超胜的思想突出了翻译的社会功能。）
《几何原本》、《泰西水法》等
利玛窦
“反复辗转，求合本书之意，以中夏之文重复订正，凡三易其稿”。
“合儒，补儒，超儒”，认为只要先了解对方的文化，扫清文化上的障碍，语言的问题也就顺理成章，迎刃而解。
《浑盖通宪图说》、《同文算指》、
《圜容较义》、《乾坤体义》 《测量法义》等
鸦片战争至五四运动的西学翻译时期
林纾
林纾的翻译是一种重新创作，由于不通原文，他只能根据口译者的叙述从新刻画，从新创作。但是对于原文的地名和人物名称，由于不能重新创作在翻译中予以保留，完全忠实于原作，按照读音翻译相应汉语。
《巴黎茶花女遗事》，《迦因小传》，《鬼山狼侠传》，《歇洛克奇案开场》等
严复
“信，达，雅。”
《天演论》；《原富》；
《群学肄言》；《群己权界论》；《社会通诠》；《法意》；《穆勒名学》；《名学浅说》
梁实秋
（“信”与“顺”的统一）“翻译要忠于原文, 如能不但对原文的意思忠实, 而且还对‘语气, 忠实, 这自 是最好的翻译。虽能使读者懂而误译原文, 这种翻译是要不得的。既误译原文, 而还要令读 者‘硬着头皮’ 去懂, 这是太霸道了。’”
《莎士比亚剧本》；《呼啸山庄》；《沉思录》等
鲁迅
“宁信而不顺”
《死魂灵》；《毁灭》等
建国初期到文革之前的东西文学翻译
傅雷
“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。”
《巴尔扎克全集》；《米开朗基罗传》等
钱钟书
“文学翻译的最高理想可以说“化”。把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得人于“化境”。”
《毛泽东诗词》；《七缀集》等
20世纪70年代至今
辜正坤
“翻译标准多元互补论翻译标准”：（1）翻译标准是多元而非一元的；（2）翻译标准既是多元的，又是一个有机的然而变动不居的标准系统。在这个系统中，最高标准是最佳近似度。最佳近似度是一个形同虚构的抽象标准，真正有实际意义的是一大群具体标准；（3）具体标准中又有主标准和次标准的区别；（4）多元翻译标准是互补的。
《毛泽东诗词译注》；《老子英译》；《老子英译》等
盛峻峰（草婴）
“一个文学翻译家要把原著作的精神世界通过他的译文，非常完整地传达给译文的读者，使得译文读者能准确地感受到原著作者的思想感情、精神生活，同样达到原著作者希望达到的要求，也就是说，文学翻译本身也是一定要具备像原著一样的艺术标准艺术要求。只有这样，才能很好地来完成文学翻译工作”
《幸福》、《复活》、《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》
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