巧处世妙办事：做人做事的糊涂艺术.doc

巧处世妙办事：做人做事的糊涂艺术第1节：前言前言难得糊涂历来被推崇为高明的处世之道。人生在世，总有许多不如意和坎坷，有积怨也有突来横祸，有意外的惊喜也有沉重的打击。人生在世总是脱不了与人的干系，即使你出家在外，也逃不出人的定数。宠辱不惊、得失不计是不可能达到的顶巅。只是我们去面对时糊涂一点，及时把心态调整到正常状态。积极生活，平常工作，有如天边闲云，何处来何处去任其自然。尽可能地把思想放到局外去考量。对人、对已都要放宽去想，大事不糊涂，小事不计较，遇到问题心中几分清醒，言行少许糊涂，进退自如、伸屈悠然，不亦是左右逢源，游刃有余吗？俗语总结得好：人情留一线，以后好相见。难得糊涂是一种难得的品德，是一种大丈夫的气度，是一种放眼未来的襟怀，是一种超越俗世的大智大勇。正是难得糊涂的警醒，才能使人们在当今的纷争世界里，闲看庭前花飞落，漫随天外云卷舒；才能宠辱不惊，去留无意，于利不趋，于色不近，于失不馁，于得不骄，以豁达之情笑看风云变幻、潮起潮落。糊涂不是犯傻，不是愚昧；而是一种气度，一种修养，一种智慧。生活中有些事情不必过分认真，过分计较，还需要点糊涂的态度。当然，装糊涂不是留一手，不是等秋后算帐，而是为了给对方留点面子，给矛盾缓解留点余地，给生活也增添一点朦胧美，有时还会成为恋人之间、情人之间、夫妻之间增进情感的一个机遇。世间的万物，并非如溪水般清澈见底，人的见地亦不可能完全统一，待人、遇事有些时间不得不糊涂度过。水至清无鱼，人至精无友古训的得来，绝非是文人凭空臆造的，而是对人世纷纭的总结，虽然字里行间有些灰调子，但不可置否这是一种经验式的实用主义。这种主义在现实社会中还是闪烁着人类智慧的火花，这就是难得糊涂生命力的所在。郑板桥所言的糊涂，并非是懵懂中的一塌糊涂，不分青红皂白地得过且过。我们面对的社会，是一个矛盾结合体；我们面对的人们，是一个具有主观情感的变化物；我们面对的事，是一个特定环境综合的结果。人与社会、人与事、人与人，错综复杂，千奇百怪，千变万化。更何况在许多情况下，并不需要去理出一个是和非，因和果来。倘若如是，我们整天都会纠缠在一些细枝末节上，纵使弄出了头绪，也于社会于事于人无补益。聪明难、糊涂难，由聪明到糊涂更难。糊涂便是极为不易的淡泊名利，而板桥先生还要在糊涂前加上难得两字，可见要达到此种人生境界，并非单单自然的造化，必须经历后天几多的锤炼。先生之言至诚，便是为了天下人少些私欲近利，为人民为民族为国家谋更多更大的利益。人生在世,最重要的是安身立命,而平平安安地过一生,却并非那么容易。我们在日常生活中,经常经历过这样的情景:多年同事突然反目成仇;昔日朋友突然不欢而散;刚犯错误就有人落井下石;升职加薪有人暗中使坏;妻子说你不顾家庭,领导说你不识抬举。在那一刻,你一定会从心里发出叹息:做人难,处世难,难于上青天。面对这些重重难题,我们究竟应该采取怎样的方法和技巧来应付呢?完美的答案,就是细读-难得糊涂。这本将古代处世智慧与现代社交精华结合于一体的通俗专著的妙处在于把大智若愚、大巧若拙、大辩若纳、大柔若刚、大屈若直、大进若退、大安若危的智慧贯穿于人际交往的各个方面,并在为人处世、社交办事、经商做官、家庭生活等方面总结出了一系列实用而有效的办法。它告诉我们如何处理社会上、工作中遇到的难题,更为我们解决家庭、友情、爱情等方面的困惑提供了针对性的答案。阅读它、理解它、学习它、运用它,你将会受益无穷。 第2节：糊涂一下也无妨第一章：为人-低调生存的糊涂艺术扬州八怪之一的郑板桥，一生为官清廉，流传于世的难得糊涂便是为人处世的一面镜子，想聪明难，想糊涂更难，由聪明转入糊涂更是难上加难。难得糊涂实际上是最清楚不过了。正因为他看得太明白、太清楚、太透彻，却又对个中缘由无法解释，倘若解释了，更生烦恼，于是便装起糊涂，或说寻求逃遁之术。难得糊涂表面上看似是一种傻子的行为，甚至会引人嘲笑，实际上难得糊涂是一种做人的境界，不仅不傻实乃聪明之至!糊涂一下也无妨糊涂是一种心态，一种做人的智慧。世上许多事，本没有搞那么清楚的必要，得过且过，偶尔糊涂几下又有什么大碍呢?人们一向认为混沌就是世界的本源。在东方，中国有盘古开辟天地之说，有夸父身化万物之说，说明世界原本是混沌一片，无所谓天与地，亦无所谓有真假；现代科学也论证了，最初的地球上没有空气与生命，最原始的生命体在雷电中产生，在海洋中生存发展，尔后才进化成现在这样的大千世界。人类社会的发展也是从混沌空间走向明晰和精确：数字逻辑的严密、物理化学的缜密实验和论证、仪器仪表的精确完美。但是就在这精确与严密中，人们发现了人生的苍白与无奈，连人也成了一部精确的机器，凡事斤斤计较，凡事追求因果必然。一切都清楚明白使事实反而更加苍白无力，雾里看花的效果才是最好的。在艺术审美中，所谓的神秘和空灵，所谓的尽在不言中，所谓的不着一字，尽得风流，正是模糊朦胧产生的巨大效果。追求精确是没有止境的，研究物质组成，人们发现了分子；深究分子组成，又发现了原子；分析原子结构，又发现了电子和原子核，今后还会有人继续研究下去，但世界的无极与太极，使人们犹如闻到香味而去追寻黄油一样，无休止地追求下去，但每前进一步都将显得更艰难和代价的昂贵，人们如一架精密仪器在为了寻求准确而工作。但是，什么是精确本身就很模糊，人们认识到精确的无限，于是转而研究模糊，这反映了人类认知过程的巨大转变和飞跃。混沌学、模糊理论产生了。人们高兴地发现，精确远不如模糊更符合事物的本原。而且这门科学亦开始应用于洗衣机、电脑信息产业等领域，前景广阔。由此可见，人类的总体认知过程，包括世界本身恰似一螺旋：从混沌开始，归于混沌，中间走过了数字和精确。科学正返朴归真。天道人事，从终极意义而言，无不归于混沌，归于糊涂。自清朝文坛奇人郑板桥写下难得糊涂这一千古不朽的四字之后，难得糊涂便成了许多人的人生箴言、座右铭和行动指南。历史发展到今天，呈现出纷繁复杂、变幻万千的万花筒般的景象，在这样光怪陆离的大千世界里，很多人处在事业未竞的悲哀、爱情失败的痛苦、人际关系复杂的苦恼与管理头绪的混乱之中，世界虽未走到尽头，但失望、沮丧的情绪却笼罩了这个纷乱的世界，于是乎，难得糊涂的书法作品四海泛滥，糊涂的学问五洲尊奉。然而对于糊涂学这一古老的命题阐释，正可谓百家争鸣、各有千秋。其实，糊涂学并非神秘的高深莫测的学问，可以说，它是人生随处可见的学问，回望我们祖先所创造的灿烂的传统文化，他们早已为我们解决了这个困惑，提供了各有侧重而又相互贯通的答案。儒家说：限我是糊涂。道家说：无我是糊涂。佛家说：忘我是糊涂。兵家说：胜我是糊涂。每个人对于糊涂，都有不同的理解，每个人也会悟到不同的真谛。糊涂是大智若愚、宽怀忍让；是大勇若怯，以柔克刚；是处事不悖，达观权变；是外乱内整，内精外纯；是有所不为，而后有为；是宠辱不惊，是非心外；是得意淡然，失意泰然；是宽容忍让，不计前嫌；是不为物喜，不为己悲；是乐天知命，顺应自然；是淡泊名利，知足常乐；是与世无争，宁静致远；是居安思危，未雨绸缪；是保静养神，清心寡欲；是沉默是金，寡言鲜过；是谤我容之，侮我化之。难得糊涂，人才会清醒，才会清静，才会有大气度，才会有宽容之心。说到这里，你总会明白了吧?我们说的难得糊涂就是不糊涂。所以，难得糊涂也是为人低调生存的一种艺术。 第3节：不要死盯对方的缺点不放不要死盯对方的缺点不放难得糊涂是一种为人之道，也是对生活所持的一种人生态度。现实生活中，凡事都去斤斤计较，凡事都要弄个清清楚楚明明白白，凡事都要一是一，二是二。长此以往，这样做人就会感觉很累，就会深陷这烦恼人生中而不能自拔的。与其焦头烂额、身心疲惫，还不如中用一种难得糊涂的思维方式来坦然面对。人们都有这样的毛病，在恋爱的时候总觉得对方的一切都是优点，一切都是独特的。瘦了那叫苗条，胖了那叫丰满，脸上长了一个小斑点，那叫美人痣。难怪有人说，恋爱中的人都是糊涂的。那么婚后就不一样了，日子越长，对方的缺点、错误也就暴露的越多了。原来自己魂牵梦绕的人躺在身边不停地说着梦话，脸上的皱纹越来越多，皮肤越来越粗糙。最受不了的是整天唠唠叨叨，啰里啰唆，反正怎么看都不顺眼，于是乎一场战争一触即发。其实自己可能也在对方心中大打折扣，如果对方从不说你的不是，那是对方懂得难得糊涂的道理。什么叫性格不和，什么叫没有基础，早干嘛呢，其实，就是彼此之间抓着对方的辫子不放，最后相持不下。这时，如用能像婚前那样，以难得糊涂的方式来经营家庭，一定会幸福。经营家庭如此，经营事业也是一样的。有一位中学老师，他带的班级年年都被评为优秀班级，他个人也多次被学校评为优秀青年教师。在记者采访时他说，老师谁不想自己的学生十全十美呀，可哪里有这样的学生呢？孩子总是在不停的奔跑，不停的犯错误。这时，你不能抓住他们的小辫子不放，天天这样，不气死也给累死了。有的老师说人家做生意的叫开门见喜，我们叫开门见气。如果你还未进教室就有同学跑来告诉你红墨水瓶翻了，教室讲台上一塌糊涂；或者你还没进教室门有的学生告诉你班里有好几个调皮正在校长室里告你状，这时，你一定要沉住气。更为关键的是你不能因为这次犯错就让他们万劫不复。不要马上发火，静默十秒种，对你和学生都有益处。不能一看见调皮的、成绩差的就气不打一处来，不能只盯着他们的短处和缺陷。不能把学生的不足、无能在全班抖露，这样你就是用好心害了他们。对于学生的缺点我们应抱着难得糊涂的态度，不是不要他们改正缺点，而是为了彻底解决。任何一个人都应是扬长避短，只有充分发展了自己的长处之后，才能有力量弥补自己的不足。你对一位长跑拿了冠军的学生说：把这种精神放在学习上，你一定也会得第一。他听了会信心倍增。难得糊涂应是把学生的闪光点看得清清白白，无限夸大，让星星之火燎原。而对学生的缺点模糊一下，弱化一下，容忍一下，他们何尝不知自己的不足呢？看来，难得糊涂是大智若愚，是对小恩小怨的不执著，不计较，是性存忠厚，是对弱小的体恤宽容，是一种良好的道德修养。观世人，多对人斤斤计较，对别人的缺点用放大镜来看，连毛孔组细都瞧得个真真切切明明白白，于自己，却是糊里糊涂，从不曾拿个照妖镜来照照自己又是何方神圣，这是人性的弱点，若世人都能换个视角，对自己多检点，对别人难得糊涂，从此天下太平矣！当然，这种难得糊涂是用在善良弱小或是亲朋好友的小毛病小缺点或是内部矛盾上，在大是大非面前是绝不可难得糊涂，这是一个做人的准则问题。 第4节：锋芒太盛易夭折锋芒太盛易夭折庄子中有一句话叫直木先伐，甘井先竭。还有一句古话，叫木秀于林，风必摧之。树木长得比林中大多数的树都高了，劲风就会将其折断，锋芒太盛而被夭折，那就太不划算了。隋唐著名才子薛道衡，13岁时就能讲左氏春秋传，隋高祖时，做内史侍郎。大业五年，被召进京，当时已是自负才气的隋炀帝杨广在位，薛道衡为了显示自己文章水平，呈上了高祖颂，炀帝看了就很不高兴，说：这只是文词漂亮而已。有一次，炀帝与下臣谈天，说自己才高八斗，傲视天下文士，御史大夫乘机说薛道衡自负才气，不听训示，有无君之心。于是炀帝便下令把薛绞死了。看来，薛道衡由于不懂得深藏不露、明哲保身，得罪了不少人，不但有隋炀帝，也有那个进谗言的御史大夫，甚至可能还有其余的那些大臣，否则怎会没人替他求情于炀帝呢?因为锋芒太露而把人得罪光了，薛道衡算得上是一个典型。正如英国19世纪政治家查士德斐尔爵士对他的儿子所说的：要比别人聪明-如果可能的话；却不要告诉人家你比他聪明。郭解就是一个很能藏锋露拙、大智若愚的人物。在洛阳有一位男子因与人结怨而处境困难，许多人出面当和事佬，但对方一句话也听不进去，最后只好请郭解出面，为他们排解这场纠纷，郭解晚上悄悄造访对方，热心地进行劝服，对方就逐渐让步了。这时候如果是一般人，一定会为自己的成功而沾沾自喜，急于示人，但郭解不同。他对那接受劝解的人说：我听说你对前几次的调解都不肯接受，这次很荣幸能接受我的调解。但是，我作为一个外地人却压倒本地有名望的人，成功地调解了你们的纠纷，实在是有违常理。因此，我希望你这次就当我是调解失败，等到我回去，再由当地有威望的人来调解时才接受，怎么样?郭解的做法异于常人，但却是一种使自己免遭众人嫉恨的明智之举。既保护了自己，又留下了为人称道的美名。谁又能说郭解不是大智慧者呢，那些极力显示自己才能的人，不过是耍小聪明罢了。耍小聪明的人有一点就是工于心计，为了满足自己某方面的欲念，成天谋算他人。比如三国里的那个周瑜，总嫉恨着诸葛亮，用了不少方法去难为他，结果自己倒是赔了夫人又折兵，为天下人所笑。正如洪应明在菜根谭一书中所说：藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。以上举的例子，都说明做人宁可显得笨拙一些，也不可显得太聪明，宁可收敛一下，也不可锋芒毕露；宁可随和一点，也不可自命清高；宁可退缩一点，也不可太积极前进。这就是做人难得糊涂的一大法宝。 第5节：勇于承认自己是错的勇于承认自己是错的承认自己是错的，就等于承认对方是对的。你退了一步，让对方大大前进了一步，你没有损失什么，却带来了极大的利益，这种糊涂的心得很值得一学。承认自己也许会弄错，就绝不会惹上烦恼。因为那样的话，不但会避免所有争执，而且还可以使对方跟你一样宽容大度；并且，还会使他承认他也可能弄错。如果，你肯定别人错了，而且直率地告诉他，结果会如何呢?不论你用什么方法指责别人，一个眼神、一种说话的声调、一个手势，同样明显地告诉别人-他错了，你以为他会同意你吗?绝对不会!因为这样直接打击了他的判断力和自尊心。这只会使他反击，绝不会使他改变主意。即使你搬出所有柏拉图或康德式的逻辑，也改变不了他的意见，因为这等于是说：我比你更聪明。我要告诉你一些道理，使你改变看法。那是一种刺激人的挑战。那样会引起争端，使对方远在你开始之前，就准备迎战了。有位年轻的律师，在纽约最高法院参加了一个重要案子的辩论。案子牵涉了一大笔钱和一个重要的法律问题。在辩论中，一位最高法院的法官对他说：海事法追诉的期限是6年，对吗?这位律师蓦然停住，看了法官半天，然后直率地说：法官先生，海事法没有追诉期限。庭内顿时安静下来，他后来讲述他当时的感受时说：气温似乎一下子降到了冰点。我是对的，法官是错的。我也据实告诉了他，但那样就使他变得友善了吗?没有。我仍然相信法律站在我这一边。我知道我讲得比过去精彩。但我并没有尊重他的感情，用讨论的方式据理说明我的观点，而是当众指出一位声望卓著、学识丰富的人错了，从而引起争端人误会。因此，如果有人说了一句你认为错误的话-即使你知道是错的，你一定要这么说：噢，这样的!我倒有另一种想法，但也许不对。如果我弄错了，我很愿意被纠正过来。用我也许不对这一类句子，确实会收到神奇的效果。富兰克林在年轻时候，有好争辩的习惯，一位教友会的老朋友把他叫到一旁，尖刻地训斥了他一顿：你真是无可救药。你已经打击了每一位和你意见不同的人。你的意见变得太珍贵了，没有人承受得起。你的朋友发觉，如果你在场，他们会很不自在。你知道的太多了，没有人再能教你什么，也没有人打算告诉你些什么，因为那样会吃力不讨好的，而且又弄得不愉快。因此，你不能再吸收新知识了，但你的旧知识又很有限。富兰克林接受了那次教训。他明智地领悟到他的确是那样，也发觉他正面临失败和社交悲剧的命运。他下决心改掉了傲慢、粗野的习惯。我立下一条规矩，富兰克林说，绝不准自己太武断。我甚至不准自己在文字或语言上有太肯定的意见表达，比如当然、无疑等等，而改用我想、我假设、我想像一件事该这样或那样或目前，我看来是如此。当别人陈述一件事而我不以为然时，我绝不立刻驳斥他或立即指正他的错误。我会在回答的时候，表示在某些条件和情况下，他的意见没有错，但在目前这件事上，看来好像稍有不同等等。我很快就领会到我这种改后态度的收获：凡是我参与的谈话，气氛都融洽得多了。我以谦虚的态度来表达自己的意见，不但容易被接受，更减少了一些冲突。我发现自己有错时，我没有什么难堪的场面。而我自己碰巧是对的时候，更能使对方不固执己见而赞同我。我最初采用这种方法时，确实和我的本性相冲突，但久而久之就逐渐习惯了。也许50年来，没有人听我讲过些什么太武断的话，这是我提交新法案或修改旧条文能得到同胞的重视，而且在成为民众协会的一员后具有相当影响力的重要原因。我不善辞令，更谈不上雄辩，遣词用字也很迟疑，还会说错话，但一般说来，我的意见还是得到广泛的支持。针对这一点，卡耐基先生也有同样的感受，他说：有一次，他的朋友彼得请一位室内设计师为自己的卧室布置一些窗帘。等账单送来，他大吃一惊。过了几天，一位朋友来看彼得，看看那些窗帘，问起价钱，这位朋友面有怒色地说：什么?太过份了，我看他占了你的便宜。事实上，他说的的确是实话。可是很少有人肯听别人羞辱自己判断力的实话。身为一个凡人，彼得开始为自己辩护。他说贵的东西终究有贵的价值，你不可能以便宜的价钱买到质量高而又有艺术品味的东西等等。第二天，另一位朋友也来拜访，开始赞扬那些窗帘，表现得很热心，说她希望自己家里也购买得起那些精美的窗帘。彼得的反应完全不一样了。说句老实话，他说，我自己也负担不起，我所付的价钱太高了。我后悔订了这些。当我们错的时候，也许会对自己承认。而如果对方处理得方法很适合，而且友善可亲，我们也会对别人承认，甚至以自己的坦白直率而自豪。但如果有人想把难以下咽的事实硬塞进我们的食道，你想，我们的感觉将会如何? 第6节：做人要懂得谦逊(1)做人要懂得谦逊永远做谦逊的人，实际上就是让自己做一个被人们认同和喜爱的人。做一个谦逊的人就要戒骄矜。因为具有骄矜之气的人，大多自以为能力很强，很了不起，做事比别人强，看不起别人。由于骄傲，则往往听不进去别人的意见；由于自大，则做事专横，轻视有才能的人，看不到别人的长处。骄矜对人对事的危害性是很大的，这一点古人认识得十分清楚。一代名君唐太宗曾对侍臣说过：天下太平了，自然骄矜奢侈之风容易出现，骄矜奢侈则会招致危难灭亡。鲁哀公十一年，在一场抵御齐国进攻的战斗中，右翼军溃退了，孟之反走在最后充当殿军，掩护部队后撤。进入城门的时候，他鞭子抽打马匹，说道：不是我敢于殿后，是马跑不快。他这样做是为了掩盖自己的功劳。从消极方面说，人立身处世，不矜功自夸，可以很好地保护自己。韩信是汉朝的第一大功臣：在汉中献计出兵陈仓，平定三秦；率军破魏，俘获魏王豹；攻下代，活捉夏说；破赵，斩成安君，捉住赵王歇；收降燕；扫荡齐；历挫楚军。连最后垓下消灭项羽，也主要靠他率军前来合围。司马迁说：汉朝的天下，三分之二是韩信打下来的；项羽，是靠韩信消灭的。但是，功高震主，本来犯了大忌，加上他又不能谦退自处，看到曾经是他的部下的曹参、灌婴、张苍、傅宽等都分土封侯，与自己平起平坐，心中难免矜功不平。樊哙是一员勇将，又是刘邦的姨夫，每次韩信访问他，他都是拜迎送，但韩信一出门，就要说：我今天倒与这样的人为伍！这样，终于一步步走上了绝路。唐代的杜审言，是杜甫的祖父。唐中宗时做修文馆学士，为人恃才自傲，曾对人说：我的文章那么好，应该让屈原、宋玉来做我的衙役，我的字足以让王羲之北面朝拜。杜审言有些太自不量力了，所以被后世的人们所嘲笑。这样骄傲自夸只是显出了他的见识短浅，并没有人认为他的才能真的有那么大。 第7节：做人要懂得谦逊(2)劝忍百箴中对于骄矜问题是这样论述的：金玉满堂，没有人能够把守住。富贵而骄奢，只会自食其果。君主对人傲慢会失去政权，大夫对人傲慢会失去领地。魏文候接受了田子方的教诲，不敢以富贵自高自大。骄傲自夸，是出现恶果的先兆，而过于骄奢注定要灭亡。人们如果不听先哲的话，后果将会怎样呢？贾思伯平易近人，礼贤下士，客人不理解其谦逊的原因。贾思伯回答了四个字：骄至便衰。确实是这样。现代人最大的问题，就是骄矜之气盛行，千罪百恶都产生于骄傲自大。骄横自大的人，不肯屈就于人，不能忍让于人。做领导的过于骄横，则不可能很好地指挥下属；做下属的过于骄傲则会不服从领导；做儿子的过于骄矜，眼里就没有父母，自然不会孝顺。骄矜的对立面是谦恭、礼让。要忍耐骄矜之态，必须是不居功自傲、自我约束，克制骄傲的产生。要常常考虑到自己的问题和错误，虚心地向他人请教学习。谦逊是古今中外名人的共同特质。托马斯杰斐逊是美国第3任总统，1785年他曾担任美国驻法大使。一天，他去法国外长的公寓拜访。您代替了富兰克林先生？法国外长问。是接替他，没有人能够代替得了富兰克林先生。杰斐逊谦逊回答说。杰斐逊的谦逊给法国外长留下了深刻印象。无独有偶，在第二次世界大战之后，因为丘吉尔有卓越功勋，在他退位时，英国国会打算通过提案，塑造一尊他的铜像放在公园里供游人景仰。一般人享此殊荣，高兴还来不及，丘吉尔却谦逊地拒绝了。同样，周恩来总理也是为人谦逊的杰出代表。他文能治国，武能安邦，文武兼备，但他又表现出比一般人更谦逊更成熟。贡献巨大的物理学家焦耳去世前两年对他的弟弟谦逊地说，我一生只做了两三件事，没有什么值得炫耀的。 记得一位哲学家说过这样一句话：自夸是明智者所避免的，却是愚蠢者所追求的。真正的明智者之所以不会自吹自擂，因为他觉得宇宙广大、学海无涯、技艺无穷，终其一生，也不能洞悉其中的全部奥秘。而一切平庸之辈，满足于一知半解，满足于点滴成绩，他们用富丽堂皇的话装饰自己，以讨得廉价的喝彩。人们所尊敬的是那些谦逊的人，而决不会是那些爱慕虚荣和自夸的人。如果一个人喜欢自大自夸，看不起他人的工作，就会失去自己的功劳。 第8节：适度超脱才是一种境界适度超脱才是一种境界在柏拉图对话集中，加里克莱曾说，过分的超脱有害无益，劝人不可迷信超脱而越过有益与无益的界限。其实这也间接说明，过度的超脱无必要，适度的超脱才是我们应该做的。在现实中，其实不乏这样的人存在。他们站在自己的一定的高度，以那个视角去注视他人，深得世间真味，而他人则可能只是浮于表面。也许有人质疑无人能真正超脱，毕竟这个世界上的人，总要在尘世中生活。但仅仅整日只为了吃饭而吃饭，这样的人生又有何意义？高人雅士大都有些自我脾气，异于常人，但他们所做的可能恰恰就是适当的超脱，不去理会一些世俗的观念，不能不说是一种人生的大境界，而古往今来，深得超脱精髓的当属一人-庄子。鱼儿们在水里，多快乐啊！庄子穿着自己编的草鞋，站在水边长长叹息。你又不是鱼，怎么知道，鱼是快乐的呢？惠施问他。咦？庄子严肃地反问，你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？人类对世界的认识，永远都是主观的，而客观只不过是主观的一种概率。你站在历史之外，可以肯定某些事情是必然会发生的，但如果你站在庄子的池塘边，你会知道，事情本来可以有无穷无尽的选择。庄子的意念，穿越了水和时间，和鱼儿合为一体。更奇怪了，你又不是我，怎么知道我是快乐的呢？惠施生气了。我知道，庄子在水底搂着那条鱼笑道，我知道，不要和我辩论，我知道你是快乐的。因为知觉。因为感受。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。相信自己，自己便是世间的公理，所以无须与他人计较，应坦然地寻求思想的自由。当然，并非只有退隐尘世才能证明你有适当的超脱，很多时候，舍弃一点，便可以令你更出彩。2000年12月17日，在英国的曼彻斯特城，英格兰超级足球联赛第18轮的一场比赛在埃弗顿队与西汉姆联队之间紧张地进行着。比赛只剩下最后一分钟时，场上的比分仍然是11。这时，埃弗顿队的守门员杰拉德在扑球时扭伤了膝盖，球被传给了潜伏在禁区的西汉姆联队球员迪卡尼奥。球场上原本沸腾的气氛顿时静了下来，所有的人都在等待。迪卡尼奥离球门只有12米左右，无需任何技术，只需要一点点力量，就可以从容地把球踢进没有了守门员的大门。那样，西汉姆联队就将以21获胜。在积分榜上，他们因此可以增加两分，而且，在此之前，埃弗顿队已经连败两轮，这个球一进，就将是苦涩的三连败。在几万双现场球迷的目光注视下，迪卡尼奥没有踢出这个决胜的一脚，而是弯下腰，把球稳稳抱到怀中全场因惊异而出现了片刻的沉寂，继而突然掌声雷动。如潮水般滚动的掌声，把赞美之情献给了放弃打门的迪卡尼奥。这举动，对于任何一个期待成功的球员来讲，都是一种莫大的舍弃，而这更意味着一种原则，一种大道，一种自信，保持如此适度的超脱，保持这一点观察的距离，保持非情绪化的客观与全面，使他获得了大家由衷的赞美。超脱，其实就是一种选择。面对一道数学题，你必须学会放弃错误的思路；走在人生的十字路口，你必须学会放弃那些不适合自己的路线；面对失败，你必须学会放弃懦弱；面对成功，你必须学会放弃骄傲这样一种超脱的精神，往往比拥有任何物质东西更重要。然而，往往有盲目者以为成为高人雅士必先学会其异人品性与举止，学其皮毛并夸大，还自以为得了真髓，却不知只是舍本求末，学了形而往往未学会其实，徒惹笑柄。这样的例子举不胜举，比如金庸笔下的韦小宝，十足痞子一个，无赖一名，但得金先生妙笔，成就了一个痞子中的英雄，无赖中的高人。从另一个形式上，小宝也算是超脱之人，因为他无赖却尚知义气为何物，在皇帝与天地会两难取舍时只得避世于无名岛钓鱼。然而受其影响，我们许多人却想把其无赖精神发扬光大，自以为学足小宝神气，便想像众多美人投怀送抱了。许多人学其义气，却只是放在与人争斗上，把义气变成了意气！仙人也好，高人雅士也好，就算是如小宝之流，其所行所为，都有其一定的原则标准，并不逾越。我们为人处事，应行自己之路，有自我之格，定自善之准，坚持下去，那么适度的超脱便是自然而然的了。 第9节：不可耍小聪明不可耍小聪明北宋文学家苏东坡，天资聪颖，过目成诵，出口成章，被誉为：有李太白之风流，胜曹子建之敏捷。苏东坡官拜翰林学士，在宰相王安石门下做事。王安石很器重他的才能，然而，苏轼自恃聪明，常常出言多有讥诮之意。一次王安石与他作解字游戏，论及坡字，坡字从土从皮，于是王安石认为坡乃土之皮。苏东坡笑道：如相公所言，滑字就是水之骨了。王安石心中不悦。又一次，王安石与苏东坡谈及鲵字，鲵字从鱼从儿，合起来便是鱼的儿子的意思。苏东坡又调侃说：鸠可作九鸟解，毛诗上说：鸣鸠在桑，其子七兮。就是说鸠有七个孩子，加上父母两个，不就是九只鸟吗？王安石听了不再发话，但心中对苏东坡非常反感。苏东坡在湖州做了三年官，任满回京。想当年因得罪王安石，落得被贬的结局，这次回来应投门拜见才是。于是，便往宰相府来。此时，王安石正在午睡，书僮便将苏轼迎入东书房等候。苏轼闲坐无事，见砚下有一方素笺，原来是王安石两句未完诗稿，题是咏菊。苏东坡不由笑道：想当年我在京为官时，他写出数千言，也不假思索。三年后，正是江郎才尽，起了两句头便续不下去了。把这两句念了一遍，不由叫道：呀，原来连这两句诗都是不通的。诗是这样写的：西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。在苏东坡看来，西风盛行于秋，而菊花在深秋盛开，最能耐久，随你焦干枯烂，却不会落瓣。一念及此，苏东坡按捺不住，依韵添了两句：秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。待写下后，又想如此抢白宰相，只怕又会惹来麻烦，若把诗稿撕了，不成体统，左思右想，都觉不妥，便将诗稿放回原处，告辞回去了。第二天，皇上降诏，贬苏轼为黄州团练副使。苏东坡在黄州任职将近一年，转眼便已深秋，一日忽然起了大风，风息之后，后园菊花棚下，满地铺金，枝上全无一朵。东坡一时目瞪口呆，半晌无语。此时方知黄州菊花果然落瓣!不由对友人道：小弟被贬，只以为宰相是公报私仇。谁知是我的错了。切记啊，不可轻易讥笑人，正所谓经一事长一智呀。苏东坡心中含愧，便想找个机会向王安石赔罪。想起临出京时，王安石曾托自己取三峡中峡之水用来冲阳羡茶，由于心中一直不服气，早把取水一事抛在脑后。于是便想趁冬至节送贺表到京的机会，带着中峡水给宰相赔罪。此时已近冬至，苏轼告了假，带着因病返乡的夫人经四川进发了。在夔州与夫人分手后，苏轼独自顺江而下，不想因连日鞍马劳顿，竞睡着了，等到醒来，已是下峡，再回船取中峡水又怕误了上京时辰，听当地老人道：三峡相连，并无阻隔。一般样水，难分好歹。便装了一瓷坛下峡水，带着上京去了。苏东坡先来到相府拜见宰相。王安石命门官带苏轼到东书房。苏轼想到去年在此改诗，心下愧然。又见柱上所贴诗稿，更是羞惭，倒头便跪下谢罪。王安石原谅了苏轼以前没见过菊花落瓣。待苏轼献上瓷坛，取水煮了阳羡茶。王安石问水是从哪里取的，苏东坡说：巫峡。王安石笑道：又来欺瞒我了，这明明是下峡之水，怎么冒充中峡的呢。苏东坡大惊，急忙辩解道误听当地人言，三峡相连，一般江水，但不知宰相是怎么辨别出来的。王安石语重心长地说道：读书人不可道听途说，定要细心察理，我若不是到过黄州，亲见菊花落瓣，怎敢在诗中乱道?三峡水性之说，出于水经补注，上峡水太急，下峡水太缓，惟中峡缓急相半，如果用来冲阳羡茶，则上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡相宜，今见茶色半天才现，所以知道是下峡的水。苏东坡敬服，王安石又把书橱都打开，对苏东坡说：你只管从这二十四橱中取书一册，念上文一句，我若答不上下句，就算我是无学之辈。苏东坡专拣那些积灰较多，显然久不观看的书来考王安石，谁知王安石竟对答如流。苏东坡不禁折服：老太师学问渊深，非我晚辈浅学可及!苏东坡乃一代文豪，诗词歌赋，都有佳作传世，只因恃才傲物，口出妄言，竟三次被王安石所屈，从此再也不敢轻易讥诮他人。苏东坡尚且如此，而那些才不及东坡者，更应谨言慎行，谦虚好学。一个人读不尽天下的书；参不尽天下的理。正如古人所说：宁可懵懂而聪明，不可聪明而懵懂。 第10节：忍是收伏人心的好办法忍是收伏人心的好办法俗话说：两斗皆仇，两和皆友。如果双方为小事计较起来也就心存隔阂，不欢而散了。同样在一些是非原则问题上，如果双方你让我让也就双方双赢，皆大欢喜。隋朝时，有个大臣叫牛弘，他好学博闻，待人十分宽宏大量。隋炀帝很器重他，曾允许他与皇后同席吃饭，这在当时是很高的礼遇了。但牛弘依然车服卑俭，对人宽厚谦让。他不但仕途关系处理得好，而且家庭也搞得十分和睦。他家庭中发生的一件小事，就可以说明他的为人。他有个弟弟叫牛弼，经常酗酒闹事。一次牛弼喝多了酒，酒后将牛弘驾车的牛射死了。牛弘从外面回到家后，他的妻子迎上前，对他说道：叔叔喝醉了酒耍酒疯，将牛射死了。牛弘听了，什么也没问，只是说将牛肉做成肉脯算了。他妻子做完之后又提杀牛之事，牛弘却说：剩下的做汤。过了一会儿他妻子又唠叨杀牛的事，这时，牛弘才说道：我已经知道了。一点生气的样子也没有，脸色像平时一样温和，甚至连头也没抬，继续看他的书。妻子见丈夫这样大度，感到很惭愧，从此以后也不再提牛弼杀牛的事了。弟弟也因此收敛了许多。由此看来，人与人和平相处的秘诀在于一个忍字，俗话说：百忍成金。不仅如此，忍还是收买人心的好办法。孟尝君曾经担任齐国宰相，在各国声望很高。他家中养了许多食客。其中有一位食客与孟尝君的妾私通。有人将情况报告孟尝君说身为人家的食客，暗中却和主人的妾私通，实在是太不应该了，理当将他处死。孟尝君听后淡然地说：喜爱美女是人之常情，不必再提了。过了一年，孟尝君召来那位食客，对他说：你在我门下已经有一段时间了，到现在还没有适当的职位给你，心里很不安。现在卫国国君和我私交很好，不如让我推荐你到卫国去做官吧。临行前，还给他准备了车马银两。这位食客来到卫国后，受到卫王的赏识和重用。后来齐国和卫国关系紧张。卫国国君想联合各国攻打齐国。此人于是对卫君说：臣之所以能到卫国来，全赖孟尝君不计臣的无能，将臣推荐给大王。臣听说齐、卫两国的先王曾经相互约定，将来子孙绝不彼此攻伐，而陛下您却想联合其他国家来攻打齐国，这不仅违背了先王的盟约，同时也有负孟尝君的情谊，请陛下取消攻打齐国的念头吧。不然，臣愿死在大王面前。卫君听后佩服他的仁义，于是打消了攻齐国的念头。齐国的人听后赞颂道：孟尝君可谓善为事矣，转祸为安。当然，这里忍的前提是要有开阔的胸襟，宽宏的度量，以此来为人处事，则必然两和皆友。 第11节：有些事情不必太认真有些事情不必太认真毫无疑问，如何做人是一门精深的学问，多少不甘寂寞、试图领悟到人生真谛的人，用尽毕生精力，追崇做人之道，探寻处世之理，苦苦攀登辉煌的人生。然而人生的复杂性使人们不可能在有限的时间里洞察人生的全部内涵，但人们对人生的理解和感悟又总是局限在事件的启迪上，比如：做人不能太较真便是其中一理，这正是有人活得潇洒，有人活得累的原因之所在。做人固然不能玩世不恭，游戏人生，但也不能太较真，认死理。有道是水至清则无鱼，人至查则无友，太认真了，就会对什么都看不惯，连一个朋友都容不下，把自己同社会隔绝开。镜子很平，但在高倍放大镜下，就成凹凸不平的山峦；肉眼看很干净的东西，拿到显微镜下，满目都是细菌。试想，如果我们戴着放大镜、显微镜生活，恐怕连饭都不敢吃了。再用放大镜去看别人的毛病，恐怕那家伙罪不容诛、无可救药了。人非圣贤，孰能无过。与人相处就要互相谅解，经常以难得糊涂自勉，求大同存小异，有肚量，能容人，你就会有许多朋友，且左右逢源，诸事遂愿；相反，明察秋毫，眼里容不得半粒沙子，过分挑剔，什么鸡毛蒜皮的小事都要论个是非曲直，有理不拢人，无理状三分，人家也会躲你远远的，最后，你只能关起门来称孤道寡，成为使人避之惟恐不及的异己之徒。古今中外，凡是能成大事的人都具有一种优秀的品质，就是能容人所不能容，忍人所不能忍，善于求大同存小异，团结大多数人。他们极有胸怀，豁达而不拘小节，大处着眼而不会目光如豆，从不斤斤计较，纠缠于非原则的琐事，所以他们才能成大事、立大业，使自己成为不平凡的伟人。不过，要真正做到不较真、能容人，也不是简单的事，需要有良好的修养，需要有善解人意的思维方法，需要从对方的角度设身处地地考虑和处理问题，多一些体谅和理解，就会多一些宽容，多一些和谐，多一些友谊。比如，有些人一旦做了官，便容不得下属出半点毛病，动辄捶胸顿足，横眉立目，属下畏之如虎，时间久了，必积怨成仇。想一想天下的事并不是你一人所能包揽的，何必因一点点毛病便与人生气呢?可如若调换一下位置，挨训的人也许就理解了上司的急躁情绪。我的一位同事总抱怨他家附近小商店卖酱油的售货员态度不好，像谁欠了她二百吊似的，后来同事的妻子打听到了女售货员的身世：丈夫有外遇离了婚，老母瘫痪在床，上小学的女儿患哮喘病，每月只能开二、三百元工资，一间12平米的平房。难怪她一天到晚愁眉不展。这位同事从此再不计较她的态度了，甚至还想帮她一把，为她做些力所能及的事。在公共场所遇到不顺心的事，实在