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岭南民族源流研究述评【摘 要】在岭南各民族族源问题上，国内外学者已经做了百余年的研究，近十年来又呈现出多学科共同参与研究的局面。在岭南诸族源流问题上，有的学术界已经初步取得了一致的意见，但在某些具体的问题上还存分歧；有的众说纷纭，尚未取得一致意见；“土着说”和“外来说”成为了学术界在岭南诸族族源问题上争论的焦点，分子人类学的研究成为了这个领域新的亮点。本文拟就前人在此问题上的研究做一个述评。【关键词】岭南；民族源流；研究述评Abstract：In the issue of origins of ethnic groups in the Lingnan，domestic and foreign scholars have research more than 100 years，and showing a multi-disciplinary study on the participation of the situation over the past 10 years. In the issue of origins of ethnic groups in the Lingnan，academics have made a preliminary consensus view in some issues，but still have some differences in certain specific issues；there are many views and havent made a consensus view in some issues. Whether ethnic groups were “indigenous or “outside become the focus of debate of the academic community on the issue. Studies of molecular anthropology have become a new bright spot in this area. This paper reviews what predecessors have done on this issue.Key words：Lingnan；ethnic origins；Review在岭南这块神奇而美丽的大地上聚居着壮侗语族诸族、苗瑶语系诸族和仡佬、京族等民族。缘于岭南地区诸民族及其文化，具有极为错综复杂和丰富多彩等特征，很早以前就有学者对该地区的民族源流问题进行了过深入的思考和研究。时至今日，岭南地区诸民族的源流问题已渐成学术界的热门课题。历经百年，国内外学者在岭南民族诸族族源问题上，已经取得了很大的进展，但也存留不少的异议。主要表现为，在壮侗语族诸族族源问题上，学术界认为壮侗语族诸族来源于百越，仡佬族来源于僚人的结论，京族由百越或其支系发展而来；苗族源于“九黎三苗”，但仍存异议；在瑶族族源问题上，多数学者主张武陵蛮、五溪蛮或盘瓠蛮说；而在畲族族源问题上，学术界至今还是众说纷纭，莫衷一是。一、壮侗语族诸族族源研究岭南民族诸族族源研究至今，已经走过了百余年的历史，在民族源流问题上学术界已经取得了巨大的成就。在民族源流问题上最为明朗的主要有壮侗语族诸族。这8个民族在族源上都与古代百越族群有着密切的渊源关系。(一)壮侗语族诸族族源研究壮侗语族包括8个民族，即壮族、侗族、水族、黎族、傣族、布依族、仫佬族和毛南族。在壮侗语族源流问题上，目前学术界认为：壮侗语族同源于古代的百越族，皆为百越后裔，但是在某些具体问题上，学术界仍存些异议，例如：土着和外来之争；学术专用名词不规范百越支系的“于越”、“干越”、“骆越”运用较乱等等。1.壮族族源研究壮族研究已走过百年的历程。范宏贵教授把这个百年历程划分为三个阶段。第一个阶段是从19世纪末到20世纪20年代。这阶段对壮族的研究的特点是，研究工作由外国人掌控，取得的成果是：壮族就是泰族。尽管这个结论不科学，但是外国学者发现壮族与泰族的历史渊源关系是应该肯定的。第二阶段是从20世纪20年代到1949年新中国成立。在这个时期，中国人开始掌控壮族的研究，在研究方法上也开始注重实地考察，并由徐松石创立至今还在使用研究壮族的方法“地名研究考证法”。徐松石通过“地名研究考证法”论证壮族的历史，阐明壮族是岭南一带的土着民族，在民族渊源上与古代百越人有着密切的关系。第三个阶段是从1949年新中国成立至今。这个时期是壮族的研究全面爆发的时期，也研究成果获得空前丰收的时期。壮学研究呈现出了多学科共同参与，方法多元化的局面。在壮族族源问题上，学术界也取得了较为一致的结论壮族来源于古代越人。尽管学术界在壮族族源问题上，在这个阶段取得了较为一致的结论，但是这个学术成果却是来之不易的。在1949年到1980年代这个时期里，学术界在壮族族源上曾争议不休。有的认为壮族源于东南沿海的于越，有的认为源于古代的吴越民族，有的认为源于上古的百濮，有的认为今天壮族的一部分是源于岭南的土着居民等等。直到1978年学术界在这个问题上才取得趋于一致的看法，认为壮族是土着民族，是从百越中的西瓯、骆越人发展而来的。费孝通先生运用历史学、民族学、语言学、考古学的资料探讨壮族的起源。他认为写“壮族自称越伊人，使我们联想到古代东南沿海的于越人。广西的壮族可能就是这古代民族余留到现在的一部分”。依群认为，现在的壮族，可能是2000年前居住在我国东南沿海一带“于越”人的一部分发展而形成的。粟冠昌也“同意说今之壮人是源于古越人这一论点”，同时“认为今天两广壮人的先祖，有一部分原是土着居民的后裔”，“但今之两广地区的壮人的先祖有一部分确实是从川省经黔省而迁入两广地区的”。进入20世纪80年代以后，关于壮族族源的研究，学术界在壮族源于古代百越族群这个较为一致看法的基础上，就壮族族源的某些具体问题和临近的东南亚各族的渊源关系进行探讨，同时也呈现出了多学科共同参与研究局面。覃彩銮等根据考古学和体质人类学的研究结果证明，现代壮族人的体质形态特征与距今4万-5万年的“柳江人”化石和距今7000-9000年桂林“甑皮岩人”的体质形态有诸多相同或相近之处，显示了他们之间存在着继承和发展的关系。李富强、朱芳武在比较分析现代壮族人活体测量数据和“柳江人”、“甑皮岩人”等古人类化石数据的基础上指出：“现代壮族在其体质形成过程中，与岭南地区和东南亚地区某些新石器时代人类有一定继承关系，而其根源似乎可追溯到旧石器时代晚期的柳江人。”吴超强从语言学角度论证了现代壮族和“百越”、“乌浒”、“俚”、“僚”、“土人”、“?”等古人的渊源关系，认为现今壮族不是在族称上的读音与上述古人的有源流关系，就是在语言上有渊源联系。他们在语音、词汇和语法结构上都是一脉相承的。由此，作者认为“百越”、“乌浒”、“俚”、“僚”、“土人”、“?”等古人都是壮族的祖先。2000年，光明日报出版社出版了范宏贵教授的同根生的民族壮泰各族渊源与文化一书。该书详细的论述了壮族与国内的壮侗语族诸族及东南亚的泰、老、侬、岱、掸等民族的“同源异流”关系。陈晶，李辉，金力等对壮族Y染色体分型及其内部遗传结构进行研究，结果表明：壮族的“Y染色体SNP单倍群中0*、02a、01这些百越族群特征的单倍群在壮族各支系中普遍高频。”在与已经证明的典型百越后裔族群云南的水族、布依族等民族进行主成分分析之后，发现广西的壮族与他们聚在一起。这就印证了广西壮族是古代百越族群的后裔。笔者以为，近年来随着多学科的参与研究，学术界在壮族族源问题上告别了过去众说纷纭，争执不休的时代。考古学、体质人类学证实了现代壮族与百越族群及其先民有密切的渊源关系；语言学论证了现代壮族的语言在语音、词汇和语法结构上与百越族群是一脉相承的；民俗学的研究印证了现代壮族的生活习惯多多少少存留百越族群的遗风；历史学梳理了壮族从百越族群时期发展到今天的历史脉络；分子人类学印证了历史的记载和文化人类学的研究成果：壮族源于古代百越族群壮族族源研究所取得的成果是令人鼓舞的，但其中仍存在许多的不足，比如，学术界引入分子人类学对壮族族源进行研究的力度有待加强；忽视了壮族在历史发展过程中融合其他民族的情况；壮族具体源于百越哪个支系至今仍是个谜；百越支系的称谓混乱等等。2.侗族族源研究侗族在历史上没有自己的文字，历史文献对于他的记载亦仅仅是一鳞半爪，因而营孕了侗族族源多元看法：有的认为侗族是黔桂湘边界的土着民族；有的认为侗族祖先来自外地。从前人研究侗族族源的文献上看，无论是明清时期的邝露、顾炎武，还是20世纪30、40年代的徐松石，或者新中国成立后的研究侗族的张民、廖耀南、庄为玑、王胜先等大批学者都认为：侗族是百越系的民族。而存在的分歧主要集中在具体支系上。尽管如此，在侗族族源问题上仍有较大的争议，存在着许多来源说：古越说、百越说、骆越说、瓯越说、干越说、荆越说、越为僚说、武陵蛮与越融合为僚说等等，争论的核心就是“土着说”和“外来说”。“土着说”认为今湘、黔、桂三省区的侗族，自古就生于斯长于斯，是这个地区无可争议的主人，其称呼也随时代更迭而变化。“土着说”的主要依据是：1.侗族是古代百越族群西欧骆越的一支，魏晋以后又称僚人；2.从侗族语言、习俗等和文献记载看，与古代百越、僚人有渊源关系；3.侗族自称和黔中郡的古意“黔中”相同，都是用树枝围成圈子，“圈内”侗语称呼和汉语“黔”字音义同；4.湘、黔、桂三省区的侗族的语言、社会机构和习俗比较一直，历史上也未见有因战争或自然灾害而造成侗族系外地迁来的记载；5.梧州迁来说虽有侗族古歌为据，但此属古越人、僚人内部的迁徙，就古歌内容也反映出梧州先民未迁入前，这里早就有侗族先民居住。“外来说”主要是以侗族的风俗习惯、宗教信仰、祭祖歌、历史文献等为据，说明侗族的先民是或从梧州等别的地方来的。纵观学术界在侗族族源上的种种来源说，笔者认为，尽管有诸多方面的分歧和争议，但凡种种说法在地理空间上都未超出岭南所涵盖的地理范围，古今如一。近年来，分子人类学的科研成果也证实了侗族人群中，在Y染色体双等基因单倍型分布上，以单倍型H11、H12为主要分布。与百越系后裔民族的相吻合。据此笔者认为，侗族是岭南地区的土着民族，与百越族群有着密切的渊源关系，在其形成单一民族的历史进程中，其先民族群曾经或融合了周边的其他族群的成分，或有少部分被融合于其他的族群之中。侗族的先民族群是以一个融合了多族群的复合体形式发展成最终的单一民族共同体。3.水族族源研究学术界研究水族族源的角度颇为独特，从其歌谣和民间传说入手，而在其族源上的看法也颇多，例如：龙番氏后裔说、江南迁来说、殷人后裔说、东谢蛮后裔说、土着民族说、广西南宁迁来说和广东广西迁来说等等，但是近年来学术界在此问题上已取得突破，大多数学者都认为水族源于百越。水族简史描述了水族先民从骆越族群中分离出来，发展成单一民族的过程，及其在文化上保留着骆越的遗风。高路加在考察了前人研究成果的基础上提出了自己在水族族源上的看法：“水族主要是由我国南方古代百越族系中骆越的一支发展而来的。其原始居地在广东、广西交界的沿海地带。我们说水族源于骆越，并不排除有原属其他民族的成员加入”。何燕，文波，金力等用PCR-RFLP法研究由11个单核苷酸多态位点(SNPs)组成的Y染色体单倍型频率分布，结果显示该人群的Y染色体主要为南方特异的H11和H9单倍型，两者频率高达%，尤其是H11频率达%。主成分分析结果显示其父系遗传结构呈现出典型的南方民族特征，与同为百越后裔的黎族、布依族等汉藏语系壮侗语族民族最为接近的亲缘关系。这也印证了与学术界：“水族先民是古“百越”族的“骆越”之一支，与今壮侗语族的诸民族有着密切的渊源关系的观点。”笔者认为，分子人类学对水族Y染色体研究取得的成果一个重大的突破，它印证了学术界水族源于百越的观点，但是董永利，杨智丽，石宏等云南18个民族Y染色体双等位基因单倍型频率的主成分分析的结果显示，云南水族的单倍型H6、H8的频率很高，表明其遗传关系与氐羌群体接近。这对学术界无疑是一个巨大的挑战。学术界在水族族源问题上仍有待加强和提高，还有许多重要的问题尚待解决。4.黎族族源研究关于黎族的族源，学术界曾经有南来说、北来说、多源说等多种观点。现今学术界在这个问题上已经取得一致的看法，即黎族源于古越族的骆越。尽管黎族简史在黎族族源问题上很模糊，给出了三种观点，但是肯定了黎族是我国古代南方的越族发展而来，与百越西方部分的一支骆越有较密切的关系。练铭志在总结了前人研究成果的基础上，提出了自己的观点。他认为，黎族只有一个来源，那就是骆越。黎族的构成是多元的，但不是多源的。这和汉族的内部构成一样，既有自己民族的主体成分，即越族的一支骆越及其后裔，又融合了其他民族的成分，包括汉族、壮族、回族和正马来人，以及少量矮黑人等渐而形成一个源多流的人们共同体。中国黎族一书认为，黎族是从古越族的骆越发展而来的。该书分别从历史地理学、考古学、语言学、地名学和民族学的角度来论证这一观点。西汉以前，居住在海南岛的居民为骆越的一部分；考古资料表明黎族先民与古越族的一支骆越在文化上有密切的关系；黎语与壮侗语族各民族语言有密切关系；黎族地域内的地名在语音、语义方面与两广地区的非常接近或相同，完全属壮侗语言系统；古越人的“断发文身”、“居干栏”、“善铸铜器”等生活习俗，直到20世纪50年代还能从黎族身上找得到。5.傣族族源研究傣族源于百越，已得到学术界大多数学者支持。而最近十几年来，学术界又把研究的焦点转移到对傣族支系的源流问题上。傣族简史认为，历史文献所记载的“滇越”、“掸傣”、“乌浒蛮”、“儋耳蛮”等都是古代百越的一部分。傣族的先民自汉以来被称为“掸”。王文光综合运用民族学、考古学、语言学等学科的方法，对史上相关掸傣民族的历史文献以及近代以来前人对掸傣民族研究成果进行综合研究和考证。认为，掸傣民族“共源于古代百越民族中的骆越，很早就有掸傣民族的先民分布在今云南、广西、越南北方、老挝东北部地区，这可以考古学材料、汉藏语系壮侗语族各民族和语言材料、现在仍遗留下的生产生活习俗等方面得到证明。覃圣敏综合了语言学、历史学、考古学、古人类学、民族学、文化人类学等多学科的最新研究成果，赞同学术界壮泰两族“同源异流”的观点，并对此进行了较全面的阐述，认为壮族和泰族起源于古代西瓯、骆越。作者还以越人为起点，追溯了侗台语与中国南方及东南亚古人类的关系，指出壮族和泰族分离的时间，应在三国两晋南北朝时期。6.布依族族源研究研究布依族族源问题由来已久，二十世纪三、四十年代，林惠祥、岑家梧等老一辈人类学民族学家就已对布依族族源进行探讨研究，而他们在这一问题上也是众说纷纭，有楚掸族说，汉族说、夏族说、僚人说等几种观点。随着时间的推进，研究的深入，20世纪70年代以来，学者们在布依族族源问题上的研究工作得到了进一步的发展。现在大多数学者达成了一直的看法：布依族源于“古越族”。除此之外，还有的学者主张源于越濮、濮莱、羌越、越夏诸说，而持这些主张的学者也都认为布依族族源与越族有渊源关系。布依族简史认为，布依族的族源据现有的汉文史籍和民族学资料的论述，最早可以追溯到古代的越人。侯绍庄通过今天布依族的分布，新石器时代的遗物，史上文献对今川滇黔一带越人的称呼于今布依族自称的比较以及布依族的风俗习惯等进行研究后，认布依族来源于古代越族，后来又属于被称为俚僚中的一部分。莫俊卿以历史文献为基础，从布依族在历史上的称呼入手，考察了布依族先民在各个历史时期的文化等特征，以历史事实证明，布依族与壮、傣、黎、侗、水、仫佬、毛南族等民族一样，都来源于古越人。其衍变序列大致是：秦汉以前“布越”两汉六朝的“僚人”唐宋元代的“蛮”、“蕃”明清和解放前的“仲家”解放后的“布依族”。侯哲安在考据历史文献资料和新石器考古资料后，认为僚人是夜郎地区的主题族群之一，其源于“百越一支无疑”，“今之仡佬族、布依族、水族、侗族都是僚人支系”。黄义仁在其所着的布依族史一书中指出，现代布依族的聚居区，早在距今10万到4千年前就有水城人、穿洞人、兴义人等布依族原住先民居住，在夜郎国时期，这些原住民与临近的“濮人”、“越人”两族群融合而成布依族的先民“濮越”(布依)人，再后来又同许多民族融合而成今日的布依族。阿伍在布依族的族源一文中指出，布依族来源于古代的“濮越人”或“濮夷”，(晋)华阳国志曰：“南中在昔盖夷越之地。”“南中”自周代以前为越人居住地，即今贵州、云南两省及四川省南部。该书亦称“夷越”这一族群为“夷濮”，而后汉书则称之为“夷僚”。可见，“濮夷”、“夷越”、“夷僚”都为古代布依族先民的不同称谓。李永念，左丽，文波等为探讨布依族的起源及迁徙，采用PCR-RFLP法观察了有13个单核苷酸多位点(SNPs)组成的Y染色体单倍型在布依族人群中的分布，同时用PRC直接测序法对其线粒体DNA 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V区多态进行检测，讲结果与我国其他民族及世界各大洲人群进行比较。结果表明：“布依族人群中有南方族群体特异性的H7、H11和H12单倍型出现，其中M95(H11+H12)的频率为最高。其单倍型的总体分布与我国同属侗傣语系的壮族、侗族、黎族及金秀的瑶族最为接近，因此，将布依族人群归属中国南方群体无疑是正确的，也与我国布依族人的地理分布特征相一致。”布依族人群的9bp缺失情况与南亚人群和我国侗傣语系民族相似。这表明布依族人与上述人群有一定的亲缘关系。因此，李永念等人给出的研究结果是：布依族的父系乃以百越为主体，并且有部分濮(H5、H9)、汉(M122)的痕迹，即在布依族人的起源和迁徙历史中，不断有汉族等其他民族的融合。7.仫佬族族源研究史上的文献在仫佬族族源问题上，由于没有明确记载，致使学术界曾经在仫佬族族源问题上争论不休，从而形成了仫佬族族源“三说”，即源僚、壮的支派；壮人的一种；“于越”后裔。随着近年各学科研究不断取得进展，学术界在仫佬族族源问题上的认识已经取得初步的一致意见，即仫佬族来源于越族，但具体源于越族的哪个支系，学术界还有不同的意见。张介文，韩肇明在考证历史文献和前人研究的基础上，指出三说“都没有提出确凿的史料加以论证”，他们认为仫佬族不是从外省迁来的，而是广西的土着民族，其族源与僚、壮同源，都源于古代骆越。仫佬族简史编写组认为，仫佬族主要是本地土生土长的土着居民衍化而来。广西壮族自治区编写组认为，认为仫佬族是土着民族，是古代百越族中西瓯、骆越的后裔。为了驳斥仫佬族外来说，老一辈仫佬族史学者曾从历史文献、考古学、血型学诸方面来论证仫佬族是土着民族。中国民族史书中指出，广西等地的仫佬族源于古代僚人，在元朝时称为“木娄”，已从僚人中分离为单独族名。李甫春在考察仫佬族的“冬”组织的基础上，综合历史文献、仫佬族的语言、风俗习惯等内容追溯了仫佬族的族源。作者认为“仫佬族的根基，即族源的主体部分，是史籍记载被称为木娄苗、穆佬木老、木佬、姆佬、木老苗、伶、伶僚的罗城一带的土着人群，但自唐置天河县、宋置罗城县之后，这一当地人群的冬不断地同化、融纳外来的外族人，包括外省来的汉人和与之杂居的壮人及其他民族才形成了今天的仫佬族。”8.毛南族族源研究毛南族是壮侗语族诸族中的一族，是古代的百越后裔，这是学术界一致公认的。而毛南族具体源于百越的哪一族群，多年来学术界一直争论不休，比较一致的观点是，毛南族源于百越之僚人。持这一观点的学者们的依据是，毛南族源于僚人可以从史籍、地域、语言、风俗习惯等方面得到充分的证据。有的学者通过对南宋周去非的岭外代答地理门和毛南族的神话传说的追溯、分析，得出毛南族或是百越支系僚人的一支或源自西瓯、骆越的结论。谭鹏星在批驳毛南族外来说的观点后，指出毛南族不是纯粹意义上的土着居民，其源于古代僚人，并在吸收外来民族成分的过程中而形成的。广西壮族自治区编辑组认为，毛南族的语言与紧邻的黔南水语很接近，与侗语、仫佬语有半数基本词汇相通，也与壮、布依语有密切的亲属关系，而且毛南族与这几个民族在历史联系、社会经济文化、风俗习惯上很相近，反应了他们有共同的历史渊源，可能都是从古代“百越”中发展而来。毛南族从僚人、伶人中分离出来，逐渐形成单一的民族。近年来分子人类学对Y染色体单倍型频率分布研究显示，由M95T突变衍生的姊妹单倍型H11、H12在百越后裔族群中为主要分布。董永利、杨智丽、石宏等和高路，董永利，郝肇菁等对云南十几个少数民族Y染色体后人线粒体DNA多态性研究的结果，共同验证了百越系诸民族在母系和父系上存在很好的遗传一致性。这也印证了学术界壮侗语族同源于古代百越族的观点。经过对Y染色体DNA的研究与分析，学者们发现百越系统与中国的其他系统差异很大，而与南岛语系民族(马来系统)特别是台湾语族群体相当接近。通过对数据的主成分分析，发现百越民族系统遗传结构呈现出以下三个特点：1.百越有单起源的遗传学迹象，可能大约三、四万年前发源于广东一带，而后慢慢扩散开来；2.百越二分为以浙江为中心的东越和以版纳为中心的西越；3.百越群体在发展过程中曾经由广东向东北、西北、西南三个方向迁徙。百越接触过的许多族群也涵入了部分百越的遗传类型。此外，这些群体彼此间的遗传关系则体现出与语言学和民族学分类不同的格局。11(如下图，12线条表示群体间遗传关系，虚线圈表示文化的分类)学术界在壮侗语族诸族族源研究上所取得的成果是让人鼓舞和喜人的，尤其是分子人类学的研究成果。但这8个民族具体源于百越族群的哪个支系，在哪个时期融合了那些外来族群组成新的民族共同体至今尚未分明。此外，土着说和外来说仍旧争执不止。这也说明了学术界在这8个民族族源问题上仍有不少棘手的问题有待解决。由此，笔者认为，壮侗语族诸族是百越族群的后裔，再往前追溯，可上至距今4万-5万年的“柳江人”和距今7000-9000年桂林“甑皮岩人”等土着百越族群先民时期，后来他们在漫长的历史发展过程中，不断融合了周边或迁徙到岭南地区的其他族群，也包括从中原一带迁徙到岭南地区的部分中原族群，或少部分被其他族群所融合，呈现出“你中有我，我中有你”的格局。如此反复，在一定的历史时空里，这8个民族的先民因各种原因，逐渐地从一个较大的族群中分离出来，渐成一个单一的民族复合体，最终发展成单一的民族共同体。二、苗瑶语系诸族的族源研究在岭南诸族族源研究上，国内外学者在苗族和瑶族的族源上的争论是比较多的，经过多年的研究和争论，现今，学术界在苗族族源问题上大多主张“九黎三苗”说，但仍存异议；而在瑶族族源上，多数学者支持瑶族源于武陵蛮、五溪蛮或盘瓠蛮说这一观点。(一)苗族族源研究关于苗族的族源问题，目前学术界尚存许多的争论，但大多数国内学者都认同苗族源于古代尧、舜、禹时期的“三苗”，在往前可追溯到黄帝时期发迹于黄河下游和东部平原的九黎部落集团。他们的主要依据是依据汉文献资料、苗族口碑资料，以及建国前后人类学民族学家的苗族田野调查成果。持“武陵五溪蛮”说和“盘瓠蛮”说的学者，主要依据后汉书等历史文献对“武陵五溪蛮”和“盘瓠蛮”的相关记载。认为部分苗族的来源于“?瓠蛮”，历经殷周春秋战国，秦汉等时期的反复分化、融合，至唐宋形成单一民族。持“西来说”和“南方起源说”的是一些外国学者，他们或是以苗族的传说结合人类文明起源古代美索不达米亚地区为据，推断苗族源于里海和波斯湾之间，或是从语言学角度，论证苗族应起源于印度支那。但凡种种苗族族源说，似乎都不足以让人信服，尤其是“西来说”和“南方起源说”。学术界在研究苗族族源上有许多尚待改进的地方，例如，学术界在研究苗族的族源大多是从历史文献的相关记载、苗族的民间传说等入手等等，而其他的研究方法尚未多见。笔者认为，上海复旦大学的金力、李辉等学者从分子人类学角度，用主成分分析的方法对广西融水草苗的起源进行研究，他们发现草苗研究了Y染色体单核苷酸多态位点(SNP)单倍型与汉族基本一致，与侗傣群体和苗瑶群体则不同，其面貌特征接近侗傣群体，其肤纹最接近苗瑶群体。这说明草苗的父系祖先应该来自汉族；而母系成分最早一段时期可能来自苗族，使其心理上认同为苗族；后来又吸收了侗族的遗传结构并接受了侗语。13这是一个更具科学性，更有价值性的研究，是苗族族源研究的一个空前成果。同时，草苗的复杂遗传结构也进一步的警示学界：中国的民族交流是频繁的，研究民族源流时一定要充分认识到这种复杂性。此外，李永念，左丽，文波，黄微，金力等采用PCR-RFLP法，观察了由13个单核苷酸多态位点(SNPs)组成的Y染色体单倍型在贵州省苗族人群中的多态性分布。结果显示：贵州省苗族人群中具有我国南方人群特异性的H7、H11和H12单倍型出现，其单倍型分布与我国南方汉族、土家族、彝族、布依族等较为接近，尤以M122(H5+H6)的频率较高。14这表明，贵州省苗族人属于我国南方群体，与南方汉族人及土家族、彝族人有一定的亲缘关系。(二)瑶族族源研究学术界研究瑶族的族源，在方法上几乎和研究苗族族源方法如出一辙。不管持何种学说的学者，大都以历史文献后汉书、晋书、南史搜神记、文献通考、山海经以及瑶族的碑口文献、风俗习惯、民间传说等为据。支持瑶族源于武陵蛮、五溪蛮或盘瓠蛮说的学者们，是在考证瑶族的自称，生活习惯，迁徙路线和神话传说及民间故事等的基础上得出的结论。历史文献关于瑶族先民起源地的记载和瑶族史上大事件的发生地相吻合：都在武陵山地区。持“山越说”的学者认为瑶族发源于江浙一带，这批学者也是从汉文历史文献、瑶族迁徙路线以及瑶族的过山碟、祭祀歌还盘王愿等方面来考证。除了上述的几种来源说外，关于瑶族的族源学术界还有“古摇民说”、“多元说”、“苗、瑶、畲同源说”、“古尤人说”等多种族源说。由此可以得知，在瑶族族源问题上，学术界目前还存在许多的争议。这种多以历史文献为基础来考究一个民族的族源，似乎有点像各国学者在解读莎士比亚名着王子复仇记的意味。综合目前学术界的研究成果来看，笔者认为，学者们从历史文献来考证瑶族的族源，不管哪种起源说都是有一定说服力的，但是瑶族的支系众多。有盘瑶、白裤瑶、红头瑶、茶山瑶、山子瑶、坳瑶等20个支系。他们的居住地跨越广东、广西、湖南、云南、贵州等省区。由此使得瑶族的族源变得复杂起来。在瑶族成为一个单一民族的漫长历史时期里，她的先民历经过多次的迁徙，在迁徙过程中民族间的融合是不可避免，因而在考证瑶族族源时须考虑这方面的因素。三、其他民族的族源研究仡佬族、京族和畲族和壮侗语族诸族、苗瑶语系诸族一样，都是岭南大地的主人，为岭南的社会经济发展做出了巨大的贡献。由于他们没有自己的民族文字，加上史上汉文历史文献对他们的记载甚少，因而学术界在研究他们族源问题时遇到了不少的难题。目前，学术界已经基本弄清了仡佬族和京族的族源问题，他们和壮侗语族诸族一样都与古代百越族群有着密切的渊源关系。而关于畲族的族源问题，学术界至今还是莫衷一是。(一)仡佬族族源研究仡佬族源于古代僚人已是当今学术界大多学者的共识。尽管如此，学者们仍旧在与仡佬族族源有密切关系的僚人和濮人上争论不止。翁家烈就古代贵州涉及“濮”、“越”、“僚”等的族属关系试行探索，认为居住在贵州境内的“僚”人从唐宋时起，逐渐演化成为仡佬、布依、侗、水等民族。侯绍庄通过梳理和研究历史文献、考古材料和分析仡佬族的民间习俗，提出了自己对仡佬族族源的观点。他认为，仡佬族的主源，可能与石器时代生活在今川、滇、黔交接地带的古人类有关，之后融合在“濮人”和“僚人”族群之中，至隋唐，从“僚人”中分化出来，成为一个单一的民族。与此同时，仡佬族在历史发展过程中也融合了其他民族的成员。侯绍庄通过研究考古材料、民间习俗和历史文献后，认为仡佬族与古代濮人的渊源。作者认为仡佬族先民在商、周到魏、晋的漫长历史时期里，被包含于“濮人”族群之中，是“百濮”族群的成员之一。刘?，单可人，齐晓岚等贵州布依族、仡佬族、仫佬族、毛南族、壮族Y-SNP进行研究，其结果显示，上述5各民族的Y染色体单倍型分布主要为H8(M314)，黔西仡佬族的单倍型H8(M314)为%，主成分分析表明其遗传关系于氐羌族群接近。僚人为百越系统族群，其Y染色体单倍型为H11和H12。濮人为百濮系统族群，其Y染色体单倍型为H6、H8和H11。氐羌后裔民族中则以单倍H5、H6和H8为主要分布。刘，单可人，齐晓岚等人的研究结果告诉我们，仡佬族的族源带有复杂性。同时也给仡佬族源于古代僚人以观点带来了一定程度的挑战。(二)京族族源研究关于京族的源流问题，国内外学术界有以下几种不同看法：土着说，主张京族即越南族是土生土长的；神农后裔说；源于印度说和百越族说。百越族说是目前学界的大部分学者主张的观点，但是在一些具体问题上争论颇多。由于京语中含有孟高语的成分，有学者据此认为京族属于孟高棉民族中的一部分。李干芬认为，京族族源不是直接源于百越族，而是以澳大利亚尼罗格人血缘为主的新的民族。王民同认为越南的主体民族越族，即京族，原为百越的一支，属骆越。王民同认为新时器时代便定居在北越红河三角洲地区越南越族，即京族，原为百越的一支，属骆越。因公元前二、三世纪时，骆越人在红河中下游种植骆田，而得“骆民”之名称。随着时间的推移，骆越人渐而演变成为今天的京族。中国大百科全书民族卷京人条提到，“京人系古代骆越人的后裔，最初住在越南北部，后逐渐南移，至19世纪始达南端。”15吴凤斌考究目前各国学者在越南京族(越南族)族源上的看法后指出，越南京族在地域、经济生活、文化、心理等诸多方面与百越族群有着共同点，因而越南京族在族源上与古代百越族有着密切的关系。王文光认为京族从骆越发展而来的说法较为片面。他在批驳了上述观点后，提出了自己的看法。认为京族是以骆越为主体并在历史发展过程中吸收了周围的占人、孟高棉人、汉族等不同民族，到十世纪以后融合成了一个单一民族。缘于京族的族源是多元的，在文化上深受中原汉文化的影响，与此同时也受到临近的占人和高棉人文化的影响。因此，京族的文化呈现出一种七彩斑斓般的多元合一的复杂性，这也是造成学术界在其族源问题上的看法不一的原因之一。(三)畲族族源研究畲族是中国的一个古老民族。最迟在公元6世纪末7世纪初，以广东省潮州凤凰山为中心的闽、粤、赣三省交界的广阔的空间已有比较稳定的人们共同体畲族先民。今主要分布于福建，浙江，广东，江西，安徽，贵州，湖南等省。关于畲族的族源问题，学术界已经论证了多年，但至今还是众说纷纭，尚未达成的共识。现在学术界在畲族族源问题上，主要有以下两种观点：“越人后裔说”和“蛮人后裔说”，此外还有古闽人说和“东夷”的“徐夷”说等。持“越人后裔说”观点的专家学者，主要从历史文献、畲族的风俗习惯、图腾意识等方面来论证。例如，学者蒋炳钊考证历史典籍后汉书南蛮传等，批驳了“武陵蛮”说的观点，指出畲族是古代百越的后裔，并地理学的角度，考证繇、山越、溪人和现代畲族活动的地理范围及图腾崇拜等史实，得出结论：现代畲族和瑶族是我国的古越人。持“蛮人后裔说”观点的专家学者分为两派，一派主张“武陵蛮”说，一派主张“南蛮”一支说。主张“武陵蛮”说的专家学者，主要从畲族的自称，畲族的开山公据，史籍、族谱，畲族姓氏和语言等方面来论证。而主张“南蛮”一支说的专家学者则从从畲族的图腾崇拜，民族形成的历史和民族发祥地、民族迁徙方向、路线、民族习俗等方面来考察。例如，陈香白和雷先根都认为畲族源于广东潮州凤凰山地区。除了上述几种观点外，还有学者主张，畲族是源于“古闽人”而非衍出于越族和畲族族源来源“百越后裔、南迁武陵蛮及入畲而被畲化了的汉人”多元说。20世纪50年潘光旦教授曾提出“畲族源于东夷西南的徐夷”的设想，而后费孝通先生、张崇根、陈训先、郭启熹、邹身城等学者从不同角度论证了潘光旦教授的这一设想。四、结语关于壮侗语族诸族、苗瑶语系诸族、仡佬族和京族的族源问题，有的学术界已经给出了明朗的观点，有的已取得相对一直的看法，有的还在争执当中。但从整体上看，学术界在岭南诸民族族源问题上，呈现出的还是争执的格局，最为突出的是“土着说”和“外来说”的较量。对此，笔者认为，不管是土着也好，还是外来也好，或者其他来源说也好。在研究岭南诸民族族源问题上，学术界须明确的三个基本事实。一是世界上任何一个民族的最终形成都不是由一个单一的先民族群发展而来的，他在历史发展过程中必定融合了其他族群，以一个“你中有我，我中有你”的复合体形式，最终发展成单一的民族共同体；二是岭南地区在远古时期就有古人类生活，如距今4万-5万年的“柳江人”和距今7000-9000年桂林“甑平岩人”等，他们都岭南地区的土着原住古人类，后来在岭南生活的族群多少都与他们有渊源关系；三是在秦汉、唐宋等历史时期，都有中原族群迁徙到岭南地区，而现今居住在岭南的各民族，在历史上最晚形成单一民族的要回溯到元明时期。另外，近年来，分子人类学在研究诸民族的族源、迁徙、融合等方面取得了重大的突破。广西融水草苗的复杂遗传结构再次提醒学界：中国的民族交流是频繁的，在族源上有其复杂性。因此，在岭南各民族族源研究问题上，不能搞一刀切，要综合多学科的研究成果来探讨这个问题，尤其是分子人类学的科研成果。注释：费孝通.关于广西壮族历史的初步推广J.新建设，1959，(01).粟冠昌.关于壮族族源问题的商榷J.民族研究，1959，(9).李富强，朱芳武.壮族体质人类学研究M.南宁：广西人民出版社，陈晶，李辉，金力等.壮族Y染色体分型及其内部遗传结构J.遗传学报.(12).张 民.侗族史研究述评J.贵州民族研究，1987，(03).高路加.关于水族来源的探讨J.广州大学学报，2000，(03).李永念，左丽，文波等.中国布依族人的起源及迁移初探来自Y染色体和线粒体的线索J.遗传学报，2002，29(03).李甫春.“冬”与仫佬族源流追溯J.中南民族大学学报，2004，(01).董永利，杨智丽，石宏等.云南18个民族Y染色体双等位基因单倍型频率的主成分分析J.遗传学报，2004，31(10).高路，董永利，郝肇菁等.云南16个少数民族群体的线粒体DNA多态性研究J.遗传学报，2005，32(02).11李辉.百越遗传结构的一元二分迹象J.广西民族研究，2002，(04).12李辉.百越遗传结构的一元二分迹象J.广西民族研究，2002，(04).13李辉，金力.遗传和体质分析草苗的起源J.复旦学报(自然科学版)，2003，(04).14李永念，左丽，文波，黄微，金力.Y染色体单倍型在贵州苗族人群中的多态性分布J.贵阳医学院学报，2003，(02).15中国大百科全书出版社编辑部.中国大百科全书民族M.北京：中国大百科全书出版社，