上博三《彭祖》篇的性质探析.docx

上博三彭祖篇的性质探析摘要：本文对彭祖篇进行了译文和一些词语概念解释，认为其是黄老之学的作品。关键词：彭祖；黄老之学 上博简三中有彭祖一篇，由于不见于传世文献，故而研究者尚少。笔者曾在李零先生文字考释的基础上，对彭祖的文字考释作过补充1，然对本篇的性质并没有涉及。今不揣浅陋，欲试为之，敬请方家指正。 一、彭祖篇释文彭祖篇的释文，整理者李零先生已考释清楚，学界的讨论也只是极个别文字。兹将释文整理于下，简序、标点略作变动。由于电脑书写，释文改为通行字，通假字直接读破，重文符号迳作重文。 耈老问于彭祖曰：“耈氏慹心不忘，受命永长。臣何艺何行，而与於朕身，而谧于帝尝。”彭祖曰：“休哉，乃将多问因由，乃不失度。彼天之道，唯亘【1】言：天地与人，若经与纬，若表与里。”问：“三去其二，岂若已？”彭祖曰：“吁，汝孳孳布问，余告汝人伦。”曰：“戒之毋骄，慎终保劳。大匡之要，戁易言欠欲。余告汝【2】父子兄弟。五纪必周，虽贫必修。五纪不工，虽富必失。余告汝，祸【5】囗，不知所终。”耈老曰：“眊眊余朕孳，未则于天，敢问爲人？”彭祖曰【3】既跻於天，又坠於渊。夫子之德登矣，何其宗。故君之愿，良【4】之谋不可行，怵惕之心不可长，远虑用素，心白身释。余告汝，咎【6】囗者不以，多懋者多忧，恻者自恻也。”彭祖曰：“一命一修，是谓益愈。一命三修，是谓自厚。三命四修，是谓百姓之主。一命一月襄，是谓遭殃。一命三月襄【7】是谓不长。三命四月襄，是谓绝缀。毋抽富，毋抲贤，毋向梪。”耈老再拜稽首曰：“朕孳不敏，既得闻道，恐弗能守。”【8】 二、彭祖篇的译文耈老向彭祖问道：“句氏对上帝的敬畏之心不敢忘怀，故能长久地领受天命。我有何德何能，得到了上天对我的关爱，谨慎恭敬地实行祭祀？”彭祖说道：“很好呀，你应该多问一些原因，这样才不会失去常规。天道，就如人们常说的一样，天、地与人的关系，就像经线与纬线，外部与内在一样，是不能割弃的。”耈老问道：“天、地、人三者之间舍去天和地，难道可以吗？”彭祖回答道：“噫，你孜孜不倦地询问，我就给你讲述做人的伦理。”又说：“提高警惕、不要骄傲，始终谨慎、保持勤劳，要明白大匡的纲要，无论难境、顺境都要克制自己的欲望。我告诉你父子兄弟。五伦关系达到和谐，虽然贫穷也能得到善果，五伦关系未处理好，虽是富贵也会丧失。我告诉你，灾祸不知道有所终结。”耈老说：“朕孳昏愦，没有才能效法上天，哪敢询问做人的道理呢？”彭祖说：“既能登升到天际，又能下落入深渊。这样的人的德行就很高了，又推崇什么呢。所以，你谦恭图谋不可施行，戒惧防备的心思不能滋长，长远的思虑要出自本性，心地纯洁、身体放松。我告诉你，仇视的人不可以，十分勤勉的人总有许多担忧，悲伤的人内心常是自我忧伤。”彭祖又进一步说道：“受到爵位赏赐而一再儆戒自己，可以说是更加贤良；受到衣服赏赐而再三儆戒自己，可以说是自我加深德行；受到车马赏赐而多次儆戒自己，可以说能做百姓的君主。相反，受到爵位赏赐而一再自大自满，可以说要遭受祸殃；受到衣服赏赐而再三自大自傲，可以说生命活不长久；受到车马赏赐而多次狂妄自傲，可以说能使后嗣子孙断绝。不要炫耀自己的富有，不要扼杀贤能之人，不要崇尚美食享乐。”耈老点头答谢道：“我不是一个聪慧的人，既然得到了你的指教，恐怕不能很好地遵守。” 三、对彭祖篇的分析通观彭祖全篇，人物有二，一为耈老，一为彭祖，耈老问，彭祖答。耈老，文献无征，然在长沙马王堆帛书的十问中却有耈老向商帝盘庚传授“食阴炼睃”之法的记载，其文曰：帝盘庚问于耇老曰：“闻子接阴以为强，吸天之精，以为寿长，吾将何处而道可行？”耇老答曰：“君必贵夫与身俱生而先身老者，弱者使之强，短者使长，贫者使多粮。其事壹虚壹实，治之有节：一曰垂肢，直脊，挠尻；二曰疏股，动阴，缩州，三曰合睫毋听，吸气以充；四曰含其五味，饮夫泉英；五曰精皆上，吸其大明。至五而止，精神日怡。”耇老接阴食神气之道。这说明耈老懂得道家方仙派的房中术，为一长寿者。彭祖，在列仙传、神仙传中记载，其懂得采阴补阳，为一长寿者，活有七、八百岁。列子力命：“彭祖智不出尧、舜之上，而寿八百。”楚辞天问：“受寿永长，夫何久长？”然国语郑语载：“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣。”大戴礼记帝系也载：“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女嬇氏，产六子，孕而不粥。三年，启其左肋，六人出焉。其三曰籛，是为彭祖；其四曰莱言，是为云郐人；彭祖者，彭氏也。云郐人者，郑氏也。曹姓者，邾氏也。季连者，楚氏也。”可见彭祖为“祝融八姓”或“陆终六子”之一，应是从祝融部落分裂出来的一支部族，封于“大彭”，号彭祖。因历代以彭祖为名号，故后世把彭祖当作了一个人，认为其长生不老。首先，耈老问彭祖，句氏是凭什么德行而长久地“受命”？受命，即“领受天命”。古人认为天是一种具有善恶意识和赏罚意志的至上神格，具有道德倾向，可以根据人事顺逆决定并施行灾祥祸福，所以人事要遵从天命，不能逆天而行。但人事行善积德，可以改变天命，这是天人相与的思想。如尚书商书咸有一德：“克享天心，受天明命”；孔子集语六艺下：“大哉天命!善不可不传于子孙，是以富贵无常。不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉。”可见，“天命”观应是儒家的思想。针对这个问题。彭祖没有直接回答，而讲天道与人的关系。天道，古人认为是有意识支配人类命运的天神意志。在儒家那儿，天被赋予了道德属性，是人世理想道德和伦理规范的生成根源所在，人类的一切美好理想与行为被看成“天道”所与。如尚书大禹谟：“满招损，谦受益，时乃天道”；尚书仲虺之诰：“钦崇天道，永保天命”。而在道家那儿，天即“道”，道是万物的本原，其本性表现为“自然无为”，故天道即为“自然无为”。如老子25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；老子37章：“道恒无为而无不为”。黄老之学继承了老子的“道”论，并引入到政治领域，与人事相联系，同时，又借鉴吸收了儒家的仁、礼等思想，认为其为“道”在人事中的具体表现。如吕氏春秋圜道说：“天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。”所以，天道寓意于人事中，“若经与纬，若表与里”。其次，面对耈老去掉天地，只问人事的问话，彭祖认为在人事中，人伦非常重要，因为“五纪必周，虽贫必修。五纪不工，虽富必失”。人伦，中国古代指人与人之间的关系和应当遵守的行为准则。孟子滕文公上：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，主要是儒家的伦理道德。在黄老之学中，也非常强调人伦，如慎子逸文：“君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。”文子上礼：“中受人事以制礼乐，行仁义之道以治人伦，列金木水火土之性以立父子之亲而成家，听五音清浊六律相生之数以立君臣之义而成国，察四时孟仲季之序以立长幼之节而成官”，但“人伦”产生于“道”，“得道即举，失道即废。”五纪，尚书洪范所论的“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数”，有学者认为“五纪”非此，而应是庄子盗跖中“子张”所说的“五纪”，五纪即五伦。五伦，即人所处的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之间的关系。从文中彭祖所要讲的人伦及“父子兄弟”之句来看，其说可从。此外，还有“大匡”之要。大匡，逸周书、管子中都有“大匡”篇，郭老认为“匡”乃“簿”的假借，大匡是指二尺四寸长的简书，为齐国官书。黄怀信认为“匡”是“筐”的本字，有“方正、端正”义，可引申为“辅助、辅相”，其记事在先，制作较早者为“大”，编在前面。张固也认为“匡”有“匡正、匡救、匡扶”义，故“匡”与“正”有很多义项相同，而管子中“正”有“正天下、正国、正民”三个政治层次，所以“匡”也有大、中、小的区别，“大匡”就是“正天下”。按：以上诸说，张固也先生之说较为有理，可从。文子上仁：“古者，修道德即正天下，修仁义即正一国，修礼智即正一乡。德厚者大，德薄者小。”可见，“大匡”即是“修道德”，从逸周书篇11的“大匡”篇来看，是说文王在程遇到三年大旱而修德政，意为“匡正君王的物欲，与民休养生息。”对照西汉初期的政治来看，可知，“大匡”正是黄老之学思想。接着，彭祖就具体阐述了“为人”之道。“为人”之道，是指“做人的道理”，中庸：“仁者，人也”。孟子尽心下：“仁也者，人也”。朱熹解释道：“仁者，人之所以为人之理也”。这也就是说“做人的道理”就是“仁道”，是人之为人的终极价值之所在。郭店简语丛一第一一简记道：“仁生于人”，离开了“仁道”，人就不成其为人了。文子上礼亦载：“行仁义之道以治人伦”，可见，黄老之学认为处理人伦关系也要用“仁道”，行“仁道”则要“治身”，因为身治才能天下治，吕氏春秋先己说：“昔者先圣成王，成其身而天下成，治其身而天下治。”执一也说：“为国之本在于为身，身为家为。家为而国为，国为而天下为。”黄老之学的“治身”与儒家的“修身”可谓有异曲同工之妙。也就是说，“为人”就是“治身”。简6的“之谋不可行，怵惕之心不可长，远虑用素，心白身释”与简8的“毋抲贤”是叫人不要有害人防人之心；简7的“多懋者多忧，恻者自恻也”与简8的“毋抽富，毋向梪”是叫人抱朴守素，少私寡欲。老子12章云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”老子19章也云：“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”简7、简8的“一命一修，是谓益愈。一命三修，是谓自厚。三命四修，是谓百姓之主。一命一月襄，是谓遭殃。一命三月襄，是谓不长。三命四月襄，是谓绝缀”是说人们即使在受到君王奖赏时，也要自律知足，不要自满多欲。老子44章云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”老子46章云：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。”可见，从“为人”的具体做法来看，明显具有道家的视素保朴、少私寡欲、处卑安下、知足不争的思想。然我们又从前面的一些词语概念分析来看，彭祖篇无疑也有一些儒家的观念，如“人伦”等。因此，可以说彭祖是融儒道思想于一炉的。 四、彭祖篇为黄老之学的作品一般地认为，道儒两家互相排斥、对立。从传世的老子看，确实如此，具有明显的批儒倾向。如老子5章云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，明显批判儒家的仁政；老子38章云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也”，明显是批判儒家的仁、义、礼的。然而，郭店楚简老子甲、乙、丙三种的出现，却使学术界对儒道两家关系的认识产生了分歧，因为郭店老子的内容并不批儒，并不排斥仁、义、礼。因此，一些学者认为早期儒道两家并不对立，也有学者认为儒家与道家庄周学派是对立的，与道家稷下学派不对立，郭店老子是稷下道家的摘抄本。稷下道家，又称“黄老道家”，或“黄老之学”。此学派兴起于齐国的稷下学宫，据史记孟荀列传记载，代表人物有慎到、田骈、接子、环渊等，“皆学黄老道德之术，因发明序其旨意”而着书立说。其学派的主要特点表现为继承发展了老子的“道”，认为“道”是宇宙的本体、万物的本原，在此基础上，“采儒墨之善，撮名法之要”10，吸收融合各家各派的思想，“非循一迹之路，守一隅之指”11，并把“自然无为”发展为“无为而无不为”，变人生的消极出世为人生的积极入世12。可见，黄老之学并不批判儒家，相反还吸收融合了儒家的“人伦”思想。战国时期，我国学术“百花齐放、百家争鸣”，到中后期，各家各派在交流中互相借鉴吸收，出现了文化整和的趋势，因此，“黄老之学”就应运而生了。楚国是道家的发源地，但并不独守于道家，对其他各家学派也开放、吸收。因此，各家学派在楚国都能找到应有的地位。环渊就是楚人，着有上下篇，在汉书艺文志中着录有“蜎子十三篇”班固自注道：“名渊，楚人，老子弟子。”郭沫若考证后认为，蜎渊就是环渊，并还有范蜎、范擐、便蜎、玄渊等异名13。更有甚者，有学者认为管子中的水地篇是环渊的作品14。又据战国策楚策二记载，慎到做过楚襄王的老师，策划其归国即位，故而有学者认为郭店1号楚墓是慎到的墓15。这些学者对黄老之学在楚国的传播无疑是起了重要的作用，有可能形成黄老之学的南方流派，1973年，长沙马王堆出土的四篇古佚书经法、十六经、称和道原，学术界一致意见，认为是黄老之学的作品，虽然对其成书时期和地域尚存在着争论16，但楚国十分流行黄老之学则是比较肯定的。所以，我们不排除出土的楚简中也有黄老之学的作品。彭祖可能就是其中之一。黄老之称，始见于史记，如老子韩非列传中记载，“申子之学本于黄老而主刑名”，“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”等。黄是指黄帝，老指老子，论衡自然云：“贤之纯者，黄老是也。黄者，黄帝也；老者，老子也”。然在战国时期，已有伪托的黄帝书流传。当时，各家为了在论战中处于有利的地位，纷纷打出远古帝王的招牌，以壮声势。如儒家“祖述尧舜”，墨家也声称自己的学说是“禹之道”，农家也自称是“神农之言”，因此，道家就打出了黄帝，伪托黄帝来阐述、发扬、改造老子之言，遂成道家黄老学派。彭祖、耈老也是如此成为道家人物。汉武帝之后，黄老之学逐渐失势，流传于民间，并与神仙方术思想结合，形成道家方仙派，后演变为道教，彭祖也就成为神仙了。注释：1赵炳清：上博简三彭祖补释，简帛研究网，2005年1月26日黄人二、林志鹏：上博藏简第三册彭祖试探，载简帛研究网2004年4月29日。李锐彭祖补释，见简帛研究网2004年4月19日。杨泽生：上博竹书第三册零释，见简帛研究网2004年4月29日。黄锡全：读上博战国楚竹书札记数则，见简帛研究网。孟蓬生：彭祖字义疏证，见简帛研究网拙文上博简三彭祖释解，江汉考古待刊稿李锐彭祖补释，见简帛研究网2004年4月19日。郭沫若：管子集校，郭沫若全集历史卷第5卷，北京：人民出版社，1984年。黄怀信：试说管子“三匡”命名之故，西北大学学报，1997年第2期。张固也：论管子“三匡”命名分篇之义，烟台师范学院学报，2002年第4期。参见郭沂楚简老子与老子公案，载中国哲学第二十辑。黄钊：竹简老子应为稷下道家传本的摘抄本，中州学刊，2000年第1期。10史记太史公自序“论六家之要指”。11淮南子要略。12参见熊铁基：秦汉新道家，上海人民出版社，2001年。13郭沫若：老聃、关尹、环渊，郭沫若全集历史卷第1卷，第542页，人民出版社，1984年。14徐文武：楚国思想史，湖北人民出版社，2003年，第330页。15李裕民：郭店楚墓的年代与墓主新探，陕西师范大学学报，2000年第3期。16关于黄帝四经或黄老帛书的成书年代，学术界有战国中期以前、战国中期、战国末期、秦汉之际等观点；关于其成书地域，则有楚国说、齐国说、越国说和郑国说。可参看张增田先生黄老帛书研究综述。