新时代弘扬全人类共同价值应科学认识的四对关系_秦志龙.pdf

2023 年第 1 期总第 127 期No.1，2023General No.127Journal of Hubei Administration Institute湖北行政学院学报DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2023.01.政治学研究008收稿日期：2022-12-26基金项目：2022年度教育部人文社科研究青年基金项目“人类命运共同体视域下人类共同价值对普世价值的多重超越研究”（项目编号：22YJC710053）及2021年度教育部高校思政课教师研究专项重大项目“建党百年思政课建设的历史经验与发展规律研究”（项目编号：21JDSZKZ02）的阶段性成果。新时代弘扬全人类共同价值应科学认识的四对关系作者简介秦志龙（1990），男，湖北荆州人，法学博士，华中师范大学马克思主义学院讲师，全国高校“马克思主义基本原理”教学创新中心特约研究员，主要研究方向为意识形态前沿问题。摘要弘扬全人类共同价值是习近平外交思想的创新内容，是新时代新征程中国共产党人的庄严承诺和崇高使命。坚定不移弘扬全人类共同价值，亟需科学认识和正确处理四大关系。一是全人类共同价值与全人类共同价值观的关系。马克思主义哲学认为，价值是一种关系性存在，价值观本质上是一种社会意识，两者之间是价值存在与价值观念的关系。二是全人类共同价值与人类命运共同体的关系。从价值存在层面来看，全人类共同价值是人类命运共同体的价值内核，人类命运共同体是全人类共同价值的实践场域；从价值观念层面来看，全人类共同价值观是共建人类命运共同体的价值观前提。三是全人类共同价值与“普世价值”的关系。全人类共同价值是世界历史时代全人类共同利益的深刻价值表达，是真实的全球性人类性价值，实现了对虚假、虚伪的“普世价值”的批判与超越。四是全人类共同价值与社会主义核心价值的关系。全人类共同价值是当代世界各国各民族核心价值的最大公约数，没有脱离社会主义核心价值，两者是普遍价值与特殊价值、价值一般与价值具体的关系。关 键 词全人类共同价值；价值哲学；人类命运共同体；“普世价值”；社会主义核心价值观中图分类号D0 文献标识码A 文章编号1671-7155（2023）01-0056-07自2015年9月习近平总书记在第70届联合国大会上提出全人类共同价值的命题以来，其科学性和道义性不断得到彰显，已经成为习近平新时代中国特色社会主义思想特别是习近平外交思想的标志性新概念和原创性新理念。在党的二十大报告中，习近平总书记再次强调全人类共同价值的建设性意义，呼吁“世界各国弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，共同应对各种全球性挑战”1（P63）。党的二十大通过的党章修正案也增写进弘扬全人类共同价值的内容，指出党“在国际事务中，弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，坚持正确义利观，维护我国的独立和主权，反对霸权主义和强权政治，维护世界和平，促进人类进步，推动构建人类命运共同体，推动建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”2。习近平总书记在带领新一届中共中央政治局常委同中外记者见面时更是向国内外庄严承诺：新征程上，中国共产党人将“始终弘扬全人类共同价值”“维护世界和平、促进世界发展，持续推动构建人类命运共同体”3。弘扬全人类共同价值、构建人类命运共同体既是新时代新征程中国共产党和中国人民需要推进的伟大工作，也是一项需要世界各国政府和人民相向而行、勠力合作才能完成的伟大事业。对于新征程上的中国共产党人而言，弘扬全人类共同价值是一项使命光荣的理论工作，更是一项复杂艰巨的实务工作，亟需科学知识四对重要关系。秦志龙（华中师范大学马克思主义学院，湖北 武汉 430079）秦志龙：新时代弘扬全人类共同价值应科学认识的四对关系2023 年第 1 期57一、全人类共同价值与全人类共同价值观的关系：价值存在与价值观念弘扬全人类共同价值，需要科学认识全人类共同价值与全人类共同价值观的关系，厘清两者之间的内在联系与本质区别，阐明弘扬全人类共同价值的实质与要义。一是习近平总书记在倡导全人类共同价值时事实上既使用了全人类共同价值这个概念，也使用了“全人类共同价值观”4（P272）这个概念，虽然主要使用的是前者，但是两个概念的一字之差蕴含着两者的不同、表达出两种可能的选择；二是党的十八大提出社会主义核心价值观的基本内容中有“民主”“自由”，全人类共同价值的基本内容中也有“民主”“自由”。这就凸显出厘清全人类共同价值与全人类共同价值观之间关系的基础性。马克思主义价值哲学认为，价值是一个关系范畴，表述的是主体与客体之间的一种特定关系，即人与满足其某种需要的客体之间的积极意义关系，是客体的存在及属性对个人、群体乃至全人类的生活和活动（生存和发展）所具有的正向意义。正如马克思指出：“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”5（P406）。价值既不是纯客观的，也不是纯主观的，既具有主体性特征，又具有客观基础。从根本上来说，价值是一种客观的社会存在，但它不是一种实体性存在，而是一种关系性存在，是一种“关系态”，其特殊的规定性在于客体“为人而存在”。人们的认识和评价可以反映价值存在，但不能创造也不能消灭价值存在。价值观与价值则不同，其是主体关于价值本质的认识及对人和事物的评价标准、评价原则和评价方法的观点体系，表达的是主体价值认知，体现主体对价值的根本性认识及主体的价值评判标准。从根本上来说，价值观是一种社会意识，有先进与落后、积极与消极、正确与错误之分。价值观对于主体的行为具有规范和引导作用。先进的、积极的、正确的价值观是一种强大的精神力量，能够指引人更合规律与合目的地认识世界和改造世界，发挥先进社会意识的正向促进作用。简而言之，价值与价值观之间是价值存在与价值观念，也即社会存在与社会意识的关系，价值存在决定价值观念，价值观念反映并反作用于价值存在。由此可见，围绕社会主义核心价值观建设和弘扬全人类共同价值，存在着一个容易被人们忽视的价值与价值观的区别，即社会主义核心价值与社会主义核心价值观的区别、全人类共同价值与全人类共同价值观的区别。严格来说，我们应该说，富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善是社会主义核心价值，和平、发展、公平、正义、民主、自由是全人类共同价值；而民主观、自由观、公正观等是社会主义核心价值观或全人类共同价值观。一方面，全人类共同价值是一种价值存在、价值事实。习近平总书记指出“和平、发展、公平、正义、民主、自由是全人类的共同价值”6；“和平与发展是我们的共同事业，公平正义是我们的共同理想，民主自由是我们的共同追求”4（P425）。这都表达的是：普遍交往的全球化时代全人类需要和平发展、公平正义、民主自由。其对于全人类的有尊严地生存与有品质的生活是不可或缺的，对于人类社会的良序运行与持续发展是必不可少的。另一方面，全人类共同价值观则是一种价值观念、价值取向和价值追求。习近平总书记强调坚守与弘扬全人类共同价值。这事实上表达的、传递的是新时代中国共产党人的一种国际或外交价值观全人类共同价值观，即认为在当今世界百年未有之大变局的背景下，在人类社会面临严峻的和平赤字、发展赤字、安全赤字、治理赤字等全球性问题与挑战的情况下，全人类都需要和平发展、公平正义、民主自由，我们珍视这些价值，愿意与世界各国人民一起遵循这些价值、追求这些价值，以建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的美好世界。要言之，全人类共同价值与全人类共同价值观之间是社会存在与社会意识、价值存在与价值观念的关系，全人类共同价值这一客观价值存在从根本上决定了全人类共同价值观这一价值观念。习近平总书记多次呼吁、反复强调弘扬全人类共同价值，从字面上看虽然没有直接使用“价值观”，但实际上本身是一种价值观的表达，这种价这与十八大报告的“三个倡导”一样都是价值观的表达。湖北行政学院学报2023 年第 1 期58值观念是以价值存在、价值事实为前提的。这正是弘扬全人类共同价值的科学性之所在。二、全人类共同价值与人类命运共同体的关系：价值内核与现实载体弘扬全人类共同价值，需要深刻把握全人类共同价值与人类命运共同体之间的关系，厘清弘扬全人类共同价值与构建人类命运共同体之间的内在逻辑关联。人类命运共同体和全人类共同价值是党的十八大以来以习近平同志为核心的党中央在推进新时代中国特色大国外交实践中先后提出的原创性新概念新理念。2013年3月在莫斯科国际关系学院习近平总书记首次阐述人类命运共同体，指出“人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体”7（P272）；2015年9月习近平总书记在纽约联合国总部第一次提出全人类共同价值，指出“和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值，也是联合国的崇高目标”。党的十九大把人类命运共同体理念作为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容写入十九大报告和党章修正案；党的二十大在十九大的基础上进一步把全人类共同价值作为习近平外交思想的重大理论创新写入二十大报告和党章修正案，同时强调“弘扬全人类共同价值”和“构建人类命运共同体”。那么，为什么在提出人类命运共同体之后还要提出全人类共同价值呢？这就凸显出厘清全人类共同价值与人类命运共同体之间关系的必要性。国内学术界比较深入地阐释了两者的关系。一是“主从关系说”，即认为人类命运共同体与全人类共同价值不是外在并列、地位等同的概念和命题，人类命运共同体是主概念、主命题，全人类共同价值是从属概念、从属命题，“全人类共同价值是为推动构建人类命运共同体服务的”8。二是“辩证关系说”，即认为全人类共同价值与人类命运共同体是辩证统一的9。我们认为应该从价值存在与价值观念两个层面来把握全人类共同价值与人类命运共同体的关系。当今世界国与国、民族与民族、地区与地区联系日益广泛，越来越成为你中有我、我中有你、你离不开我、我离不开你的利益共同体和命运共同体，各国人民共同面临着生存还是毁灭的现实境遇、存在日益扩大的共同需要与融合利益。从这个角度来看，人类命运共同体与全人类共同价值都是实然的，它们之间具有本质性关联，都是人类历史从民族历史深度走向世界历史的时代产物，是全球性经济政治文化普遍交往的必然结果。甚至可以说，全人类共同价值与人类命运共同体是浑然一体、一体两面的。一方面，全人类共同价值是人类命运共同体的“心声”，是它的内在呼唤。另一方面，人类命运共同体是全人类共同价值的“肉身”，是它的现实依托。人类命运共同体有待各国齐心协力共同构建，全人类共同价值有待各国和衷共济一起实现。从这个意义上说，人类命运共同体与全人类共同价值是一种美好期望、美丽愿景。要建成理想的人类命运共同体及最终实现全人类共同价值需要世界各国人民通力合作、共同行动。人类命运共同体的建成与全人类共同价值的实现将是同一个过程。真正的理想的人类命运共同体必然是和平发展的共同体、公平正义的共同体、民主自由的共同体。概而言之，全人类共同价值是人类命运共同体的价值内核，人类命运共同体是全人类共同价值的现实载体。此外，我们还应该进一步从价值观念的层面把握两者的关系。全人类共同价值观作为全人类共同价值这一价值存在的观念反映，是一种积极的进步的社会意识，是一种强大的精神力量。我们弘扬全人类共同价值，一方面是对世界历史时代全人类共同价值存在的确认，另一方面是发挥历史主动精神建构一种全球性人类性的共同价值观，引导各国人民在这一共同价值观的指引下积极投身共建人类命运共同体的实践中去。全人类共同价值观是共建人类命运共同体的价值观前提，没有价值认异（承认各国、不同文明存在价值差异）基础上的价值认同（共同价值观），构建人类命运共同体就会变成一厢情愿而不是共同行动。反之，构建人类命运共同体的实际行动（如“一带一梳理文献可以发现，学术界关于全人类共同价值与人类命运共同体关系的既有探讨，基本上都停留在价值观念层面，而没有深入到价值存在层面。之所以出现这种情况，究其根本是因为相关研究者没有从价值哲学高度严格区分价值存在与价值观念，而只是在价值观的意义上理解和使用“全人类共同价值”。秦志龙：新时代弘扬全人类共同价值应科学认识的四对关系2023 年第 1 期59路”建设）是全人类共同价值观的时代践履，没有实实在在的行动，弘扬全人类共同价值就会成为一句空洞的口号。总之，在创造世界美好未来的历程中，弘扬全人类共同价值与构建人类命运共同体相辅相成、相得益彰，是一种相互促进、相互提升的良性互动关系。三、全人类共同价值与“普世价值”的关系：真实价值与虚假价值弘扬全人类共同价值，需要深刻阐明全人类共同价值与西方所谓“普世价值”之间的关系，厘清全人类共同价值与“普世价值”的根本性差异以及在国际事务中弘扬全人类共同价值的现实针对性和深远旨趣。在价值观领域，以美英为代表的西方发达资本主义国家长期以来宣扬所谓“普世价值”，对外推销兜售西式“民主、自由、人权、平等、法治”，而我们提出的全人类共同价值也强调了民主、自由、公正，那么，一些人不免疑惑，全人类共同价值是否是对“普世价值”的变相承认与接受？这就凸显出阐明全人类共同价值对“普世价值”超越的重要性。准确把握两者的关系，关键在于要能够透过现象看本质，揭露“普世价值”作为政治思潮的本质。“普世价值”经历了从“普世主义”到“普世伦理”再到新自由主义“普世价值”的话语演变历程。它表面上基于抽象人性假设指认自由、民主、人权、平等、法治等是“放之四海而皆准”的适合于每个国家每个时代的超历史超阶级的价值，但实际上“普世价值”并不普世也不永恒。它本质上是化了妆的资本主义核心价值，产生于资本主义战胜封建主义的自由资本主义时代，体系化建构于资本主义全球扩张的国际金融垄断资本主义时期，是为资本增殖服务的，对于其他国家和地区、对于广大劳动人民来说只能是虚假价值、虚伪价值，具有虚幻性、欺骗性、空洞性。马克思主义早就揭示了价值及价值观的历史性与具体性，在哲学的贫困中马克思深刻指出：“人们按照自己的物质生产率（生产方式）建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。所以，这些观念、范畴也同它们所表现的关系一样，不是永恒的。它们是历史的、暂时的产物。”10（P603）可见，根本不存在超越时空限制、永恒不变的“普世价值”或终极价值，也不存在适用于任何时空、任何国家、任何主体的绝对价值观念。西方国家之所以把资本主义核心价值乔装打扮成“普世价值”，从根本上是服务于他们狭隘的政治利益和经济利益，是希望利用它对非西方国家尤其是社会主义国家进行意识形态渗透，达到“不战而胜”巩固霸权、维护资本主义世界体系的目的。可以说“普世价值”是典型的“资产者的假仁假义的虚伪的意识形态”“用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充为普遍的利益”11（P195）。全人类共同价值是一种真实的全球性价值、人类性价值，其在当代生成存在两个条件。一是人的类本质与类需要。价值的主体是人，人又可以区分为个体、群体与全体（全人类）。全人类共同价值的前提性条件在于人的类本质与类需要。马克思主义揭示，人是类存在物，人的类特性在于人的生命活动是自由的有意识的生产活动，作为类存在物，凡是人都有生存需要、生理需要、安全需要、发展需要等类需要。因为人的类本质与类需要，不同国家、不同民族的人们不管在历史文化、意识形态、社会制度、发展水平等方面存在多么大的差异，都有着基本的共通的需要或价值，比如生存、发展、和平、安全、尊严。二是世界历史的现实。全人类共同价值之所以由可能变为现实，具有决定性意义的条件在于随着科技（互联网、物联网、大数据、人工智能等）的迅猛发展、生产生活方式的急速变革、全球化的纵深推进，民族历史已经深度转变为世界历史，当代世界国家与国家、民族与民族、地区与地区、文明与文明之间已经不再是可以隔离隔绝开来的存在状态，而是深度关联、互嵌、交融，不仅有更多更大更深的利益交汇点，而且共同面临越来越多的像全球气候变化、全球公共卫生危机等威胁人类整体生存与可持续发展的全球性问题，存在真真切切的共同需要与共同利益，形成了真实的而不是虚假的全人类共同价值。由此可知，全人类共同价值与“普世价值”之间是真实价值与虚假价值、真诚价值与虚伪价值的关系。进一步来说，全人类共同价值观不仅迥异于“普湖北行政学院学报2023 年第 1 期60世价值”观，而且是对“普世价值”观的解蔽、批判与超越。这种超越既体现在显见的价值观层面，也体现在潜隐的人本观、世界观、文明观、历史观及思维方式等层面，是一种全面性、整体性的超越。在人本观上，全人类共同价值观把现实的人而不是抽象的人作为逻辑起点，承认民族、国家、阶级、文化、制度的具体差异，存大异、求大同是世界各国人民价值观的最大公约数。全人类共同价值观承认不同文明对价值内涵的不同理解、尊重不同国家人民对价值实现路径的不同探索，而不是像“普世价值”鼓吹者那样实施价值观霸凌行为，垄断对价值内涵的解释，强力推行他们自以为是的价值实现路径及制度模式。在世界观上，全人类共同价值观秉持“新天下主义”而不是“西方中心主义”。“普世价值”论者武断地将世界二分为西方与东方、中心与外围、文明与野蛮、进步与落后，傲慢地认为西方是世界的中心、代表着文明与进步，把西方文化文明凌驾于其他文化文明之上，以为推广“普世价值”是把西方的文明延伸到东方、把中心的进步辐射至外围。全人类共同价值论者摒弃偏狭的“西方中心主义”，胸怀天下，坚持以全人类福祉为旨归，思考关心的不是狭隘的一国一己之私利而是人类整体的前途命运，认为各个国家不论大小、贫富、强弱都是平等的，都有权利选择适合自身国情的发展道路、制度模式，都有追求和平、发展、公平、正义、民主、自由的平等权利，都有参与全球治理的平等权利。在文明观上，全人类共同价值观尊重世界文明的多样性，认为“文明没有高下、优劣之分，只有特色、地域之别”12（P5），主张文明共存而不是文明优越、文明交流而不是文明隔阂、文明互鉴而不是文明冲突。在历史观上，全人类共同价值观坚持“历史过程论”而不是“历史终结论”。“普世价值”论者同时是“历史终结论”者，他们狂妄独断地认为资本主义制度是所有民族国家制度选择的最终归宿和人类社会制度形态（“人类意识形态发展”）的终点，宣称人类社会历史会终结于西式“自由民主”制。但是2008年国际金融危机等大量事实雄辩地表明，“历史没有终结，也不可能被终结”13（P37），终结的倒是“历史终结论”。历史唯物主义已经深刻揭示：“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体”14（P298），人类社会永远不会在“一种完美的理想状态中最终结束”14（P270）。人类社会历史必将遵循规律地朝前演进、奔向一个更加光明的未来。在思维方式上，全人类共同价值观否弃“普世价值”论者的对抗零和思维，认为当今世界国与国、文明与文明之间不是你死我活、你输我赢的零和博弈游戏，而是一荣俱荣、一损俱损的共存亡同进退关系，坚持合作、不搞对抗，坚持开放、不搞封闭，坚持多边主义、不搞单边主义，坚持互利共赢、不搞赢者通吃，是一种合作共赢思维。总之，全人类共同价值是超越民族国家特殊利益的共同利益在百年大变局中不断历史性生成的深刻价值表达，是对“普世价值”的批判与超越，展现出全球一体化的发展趋势和“自由人联合体”的世界历史图景。四、全人类共同价值与社会主义核心价值的关系：普遍价值与特殊价值弘扬全人类共同价值，需要辩证把握全人类共同价值（观）与社会主义核心价值（观）之间的关系，厘清弘扬全人类共同价值的话语场域与现实指向，处理好外宣与内宣的关系。一方面，党的十八大就正式提出了社会主义核心价值观建设的重大命题，强调要“积极培育和践行社会主义核心价值观”15（P25），党的二十大报告进一步指出“社会主义核心价值观是凝聚人心、汇聚民力的强大力量”并明确提出了“广泛践行社会主义核心价值观”1（P44）的实践新要求。另一方面，党的十八大后我们对外又鲜明提出了全人类共同价值，强调坚守与弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，“第三个历史决议”、二十大报告和二十大通过的党章修正案都郑重写入了弘扬这一全人类共同价值的内容。这两种价值主张是根本冲突还是内在一致？全人类共同价值观到底有没有意识形态属性？这就凸显了深入把握全人类正如本文第一部分对价值与价值观的区分，严格地讲，全人类共同价值只能与社会主义核心价值进行比较，全人类共同价值观才能与社会主义核心价值观进行比较。一些论者没有进行严格区分就把全人类共同价值与社会主义核心价值观进行比较是不妥的，他们的这种比较如果成立，实际上是把全人类共同价值理解成了“全人类共同价值观”。秦志龙：新时代弘扬全人类共同价值应科学认识的四对关系2023 年第 1 期61共同价值（观）与社会主义核心价值（观）之间关系的重要性。准确把握两者的关系，首先应当区分三个不同层次的概念：当代中国的社会主义核心价值、一般意义上的社会主义核心价值、全人类共同价值。当代中国的社会主义核心价值严格地讲只是一种价值具体，表达的是当代中国三个层面的价值追求、价值目标和价值理想，它不能代表其他几个社会主义国家的核心价值追求，因而它不是也不应该同一般意义上的社会主义核心价值相混淆。所谓一般意义上的社会主义核心价值是指，作为一种新的、代表人类社会历史前进方向的社会制度、社会形态，社会主义国家（制度）的核心价值追求，它是现实社会主义国家的应然核心价值追求、是不同现实社会主义国家基本价值追求的内核和共通点。当代中国的社会主义核心价值与一般意义上的社会主义核心价值是价值具体与价值一般的关系。与此同时，由于当代中国的“中国特色社会主义”在世界上高高举起了科学社会主义的旗帜，成为二十一世纪社会主义发展的典范和样板，在一定意义上我们可以自信地说，我们倡导的社会主义核心价值在很大程度上又代表了一般意义上的社会主义核心价值，其扬弃了前社会主义的核心价值，是沿着人类文明演进的康庄大道前进的结果，是一种能够代表全人类文明前进方向的先进价值和引领性价值，是21世纪社会主义核心价值的经典表达。全人类共同价值则是一个更高程度抽象的概念。当今世界，从总体上看是“一个地球、两种制度”，资本主义制度（国家）与社会主义制度（国家）已经长时间共存并将持久共存。此外，当代世界还存在发达与不发达（发展中国家、欠发达国家）、东方与西方、南方与北方及不同文明（中华文明、伊斯兰文明、西方文明、印度文明等）的发展形态。各个国家、民族虽然历史不同、文化不同、制度不同、发展水平不同，但在民族历史向世界历史深度转向的今天，各国人民不仅心灵相通，而且共同面临着数量之多、规模之大、程度之深前所未有的全球性问题与世界性难题，有着共同的问题、共同的挑战、共同的需要、共同的利益，呼唤共同的价值与共同的行动。全人类共同价值正是在民族历史向世界历史深度转向的时代背景下生成的，其充分反映了各国人民在21世纪共同的价值追求，集中表达了全世界人民最基本最美好的价值诉求，既不是最高的价值理想，也不是最低的价值目标，而是不同国家、民族在价值上的最大公约数，是超越了意识形态、政治制度、发展水平、历史文化等巨大差异的价值共识。由此来看，当代中国的社会主义核心价值与全人类共同价值之间也是价值具体与价值一般的关系、个性与共性的关系。一方面，作为价值一般的全人类共同价值寄寓于当代中国的社会主义核心价值之中，离不开当代中国的社会主义核心价值，没有当代中国的社会主义核心价值，全人类共同价值不会是现在的全人类共同价值，当代中国的社会主义核心价值提升了全人类共同价值的内涵和水准。另一方面，作为价值具体的当代中国社会主义核心价值蕴涵着共性价值全人类共同价值，其吸纳了资本主义核心价值的合理成分、借鉴了其他文明核心价值的有益成果，体现着全人类共同价值的方向性要求。进一步来说，社会主义核心价值观与全人类共同价值观作为新时代中国共产党的内外价值观话语，则既有内在联系又有显著不同。两者的联系在于：虽然话语指向不同、涉及界域有别，但全人类共同价值观与社会主义核心价值观在质的规定性上是相通的，都是中国特色社会主义这一人类文明新形态的价值表达，都以马克思主义科学理论为基石、以中华优秀传统文化为底蕴，是马克思主义价值观的二十一世纪表达，是中华优秀传统价值观的时代呈现。两者的关键不同在于：社会主义核心价值观是一个历时性概念，是相较于资本主义、封建主义核心价值观而言的，是从人类社会形态跃迁的角度对资本主义核心价值观、传统社会主义国家价值观、中国传统价值观的批判与超越，具有强烈的社会主义属性与文明内涵；而全人类共同价值观是一个共时性概念，是当今时代不同社会形态、不同政治制度、不同发展水平国家通约的价值观，是当代世界几大不同文明的价值观最大公约马克思区分了劳动一般与劳动具体、商品一般与商品具体、资本一般与资本具体，本文提出“价值一般”与“价值具体”。湖北行政学院学报2023 年第 1 期62数，不具有明显的意识形态属性。全人类共同价值观作为价值观最大公约数，通约的价值观包括社会主义核心价值观在内，所以全人类共同价值观不仅是对外讲的，也适用于对内，两者价值意蕴一致。中国人民作为世界人民的一分子理应和各国人民一道弘扬全人类共同价值。我们呼吁世界各国弘扬全人类共同价值，共行天下大道，不是要以一种制度代替另一种制度、以一种文明代替另一种文明，而是希望在历史的十字路口各国能够尊重历史规律、顺应时代潮流、同舟共济共同应对全球性挑战，携手建设一个各美其美、美美与共的美好世界。结语综上，我们可以得出如下基本的结论。第一，全人类共同价值是民族历史向世界历史深度转向时代基于类本质和共同需要而形成的价值存在。全人类共同价值观是这一价值存在的观念反映，全人类共同价值与全人类共同价值观是价值存在与价值观念的关系。第二，价值存在层面的全人类共同价值是人类命运共同体的价值内核。人类命运共同体是全人类共同价值的现实依托；价值观念层面的全人类共同价值观是世界各国共建人类命运共同体的价值观基础，推动构建人类命运共同体是弘扬全人类共同价值的战略目标指向。第三，全人类共同价值是世界历史时代真实的全球性人类性价值。其与西方所谓的“普世价值”是真实价值与虚假价值的关系，全人类共同价值观实现了对“普世价值”观的彻底批判与整体性超越。第四，全人类共同价值与社会主义核心价值之间是普遍价值（价值一般）与特殊价值（价值具体）的关系。全人类共同价值是对包括社会主义核心价值在内的各国各民族多元多样价值的通约，没有脱离社会主义核心价值，社会主义核心价值反过来彰显与提升了全人类共同价值。深刻认识和正确处理好这几对重要关系，有助于消除国内外民众对全人类共同价值的错误认知和思想疑惑，真正把世界各国人民凝聚在全人类共同价值的旗帜之下，汇聚起磅礴实践合力，携手解决全球性问题，同心打造人类命运共同体。参考文献1习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗M.北京：人民出版社，2022.2 中国共产党章程M.北京：人民出版社，2022.3习近平.在二十届中央政治局常委同中外记者见面时的讲话J.求是，2022，（22）.4习近平谈治国理政：第四卷M.北京：外文出版社，2022.5马克思恩格斯全集：第19卷M.北京：人民出版社，1963.6习近平.携手构建合作共赢新伙伴 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