人类命运共同体：通达“真正的共同体”的现实方案_殷文贵.pdf

DOI:10.14092/11-3956/c.2023.02.002人类命运共同体：通达“真正的共同体”的现实方案殷文贵（深圳大学马克思主义学院,广东深圳518060）摘要：“真正的共同体”是人类解放的终极形式，其最终实现必将是一个十分漫长的历史过程。为了尽可能贴近人类社会现实，早日求得“人类解放”，中国共产党极具洞见性地提出构建人类命运共同体的中国智慧和中国方案。“人类命运共同体”与“自由人联合体”虽然是两种不同性质的人类理想共同体，但却共同蕴含着“生产力的普遍发展”的根本要求、“社会关系高度和谐”的关键旨趣、“消灭现存状况的运动”的实践逻辑以及“每个人自由全面发展”的终极关怀。这四个维度深刻把握了世界百年未有之大变局的人类社会现实，共同构筑了“人类命运共同体”的生成前提和价值取向，使“人类命运共同体”成为通达“真正的共同体”的现实方案。关键词：人类命运共同体；真正的共同体；现实方案；人类解放中图分类号：B03;D820文献标识码：A文章编号：1008-2603(2023)02-0009-08一、问题的提出人类解放是马克思恩格斯终其一生的最高追求，马克思主义理论体系的思想内核就是人类解放，马克思主义学说本质上就是关于人类解放的学说。那么，究竟什么是人类解放，或者说人类解放到底是一种什么样的存在状态？对此，马克思主义经典作家并没有给出详细解答。但通观他们对人类社会形态以及隐藏在社会形态背后的共同体问题的研究和阐释可以发现，所谓人类解放，并非一般意义上的政治解放、经济解放和文化解放，而是以“每个人的自由发展”为终极指向，以生产力普遍发展为前提条件，以无产阶级为阶级基础，以暴力革命为实践方式，旨在推翻资本主义社会收稿日期：20221230基金项目：深圳大学 2023 年度马克思主义理论与思想政治教育研究专项资助项目“弘扬全人类共同价值的理论蕴涵与实践路径研究”（23MSZX02）；2022 年深圳大学青年教师科研启动项目“人类文明新形态视域下人类命运共同体的世界意义与国际认同研究”（000002112102）。作者简介：殷文贵，男，深圳大学马克思主义学院助理教授，深圳大学“鹏城孔雀计划”特聘岗位人才，广东省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心深圳大学研究基地特约研究员，法学博士，研究方向：马克思主义与当代社会思潮、中国特色大国外交理论与实践。2023年第2期华北电力大学学报（社会科学版）No.22023 9 中侮辱人、奴役人、遗弃人、蔑视人的一切社会关系，“使人的世界即各种关系回归于人自身”146，把“人”从“非人”的异化状态中拯救出来，从而实现人的自由全面发展、实现人性完全复归的现实运动和历史状态。在马克思看来，这样的现实运动和历史状态，既不能在以人的依赖关系为典型特征的“自然形成的共同体”中实现，也不能在以物的依赖性为典型特征的“虚幻的共同体”中实现，而只能诉诸于消灭阶级和阶级对立的“真正的共同体”（“自由人联合体”）。换句话说，“真正的共同体”才是终极意义上的人类理想共同体，人类社会只有过渡到“真正的共同体”才称得上人类解放，人类解放的终极目标就是把人类社会打造成为一个“真正的共同体”。然而，作为人类的一种终极追求，“真正的共同体”代替“虚幻的共同体”成为一种现实的共同体，必将是一个十分漫长的历史过程，这就同人类社会现实存在相当大的差距，同“人类解放”存在相当遥远的距离。为了尽可能贴近人类社会现实，早日求得“人类解放”，以习近平同志为核心的党中央极具洞见性地提出了构建人类命运共同体的中国智慧和中国方案。2022 年 10 月，习近平总书记在党的二十大报告中郑重强调，推动构建人类命运共同体是中国式现代化的本质要求，223-24“中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展的外交政策宗旨，致力于推动构建人类命运共同体”260，“构建人类命运共同体是世界各国人民前途所在”262。构建人类命运共同体是新时代中国共产党站在历史正确的一边、站在人类文明进步的一边，在“批判旧世界”和“发现新世界”过程中提出的国际关系新理念新思想新方略。构建人类命运共同体源于对马克思共同体思想特别是“真正的共同体”思想的创造性转化和创新性发展，是历史唯物主义和科学社会主义的最新理论成果和实践方案，为应对世界百年未有之大变局和全球新冠肺炎疫情提供了一种全新的逻辑理路，为实现人类解放奠定了坚实的社会基础。尽管“人类命运共同体”与“真正的共同体”存在着“必要的张力”，但二者都蕴含着宽广深邃的历史视野、统筹全局的国际情怀，都具有直面人类现实生存境遇的人民立场和实现人类共同利益的核心关切，都致力于使人类社会变得更加美好、更加光明。因此，从现实的人的本质及其终极关怀的视角来看，“人类命运共同体”与“真正的共同体”具有高度的关联性、契合性和共通性，具体表现在“生产力的普遍发展”的根本要求、“社会关系高度和谐”的关键旨趣、“消灭现存状况的运动”的实践逻辑以及“每个人自由全面发展”的终极关怀等四个维度。它们共同塑造了“人类命运共同体”的生成前提和价值取向，共同构成了人类通达“真正的共同体”的理论逻辑和现实方案。二、构建人类命运共同体的根本要求：“生产力的普遍发展”“生产力的普遍发展”是实现“真正的共同体”的必要条件，也是构建人类命运共同体的根本要求。在马克思看来，人类社会发展过程中主要存在两大基本矛盾，即生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础和上层建筑之间的矛盾。这两大矛盾贯穿于一切社会形态之中，推动着人类社会由低级向高级不断向前发展。其中，生产力作为一种改造自然和社会的能力，是推动社会进步最活跃、最革命的因素，构成了人类社会生活的物质前提，推动着世界历史发展进程。“真正的共同体”作为未来的一种高度理想化的社会形态，必须建立在“生产力的普遍发展”基础上，“生产力的普遍发展”是共产主义改造的物质前提。在德意志意识形态中，马克思恩格斯从自由资本主义时代条件出发，在预测共产主义运动发展趋势时认为，“共产主义只有作为占统治地位的各民族一下子同时发生的行动，在经验上才是可能的，而这是以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往为前提的”1538-539。在共产党宣言中，马克思恩格斯充分肯定了资产阶级对社会生产力发展所作出的华北电力大学学报（社会科学版）10 巨大贡献，同时认为资产阶级创造的巨大生产力为共产主义运动的开展和实现准备了物质基础。在序言中，马克思强调：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”3592在哥达纲领批判中，马克思进一步指出，只有当生产力增长起来及其创造的集体财富充分涌流之后，人们才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，实行“各尽所能，按需分配”的分配原则。4由此看来，“一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是生产力”1532-533。没有生产力的普遍发展，就不可能孕育共产主义革命的物质条件，“真正的共同体”就只能是水中月、镜中花。只有当社会产生力发展到一定阶段，即当社会生产力高度发达和普遍发展的时候，人类社会才能具备“普遍交往”的条件，开展“世界历史性”而不是“民族性”、“地域性”的共产主义运动；人类才能创造出充裕的物质财富，为“真正的共同体”的实现奠定坚实的物质基础；资产阶级才能铸造出置自身于死地的武器，使无产阶级充分占有资产阶级时代的成果，进而为每一位共同体成员的自由全面发展创造条件。基于对“真正的共同体”的创造性传承和创新性发展，构建人类命运共同体同样把发展社会生产力、促进社会生产力高度发展作为自己的追求。党的十八大以来，习近平总书记多次提出要把发展作为构建人类命运共同体的第一要务，这里的发展不仅是指宏观层面的经济发展，更重要的是社会生产力的发展，因为经济发展的关键在于社会生产力的发展。当今世界，经济全球化的纵深推进从总体上提升着国际社会生产力水平，但在资本主义主导的世界秩序中，国际社会生产力水平的发展表现出十分明显的非对称性和非均衡化特征，也就是说，西方发达资本主义国家往往凭借强劲的科学技术在社会生产力发展上占据绝对优势地位，而亚非拉大部分发展中国家由于现代化进程起步较晚，社会生产力水平普遍比较落后。因此，从整个人类社会来看，世界各国的社会生产力水平仍然存在较大差距，并且在现有国际秩序中这种差距会越来越大，这是造成国际社会贫富差距日益悬殊的根本原因，也是世界范围内各种传统安全与非传统安全问题不断凸显的重要因素。马克思指出，在资本主义统治之下，所谓社会生产力仅仅是资产阶级的社会生产力，“无产者只有废除自己的现存的占有方式，从而废除全部现存的占有方式，才能取得社会生产力”342。今天，我们推动构建人类命运共同体并不是要彻底推翻现有的国际秩序，因此也就不可能“废除全部现存的占有方式”，但新兴市场国家和发展中国家的群体性崛起已然成为不可阻挡的历史潮流，这在很大程度上为这些国家的社会生产力发展变革提供了前所未有的机遇和可能。有鉴于此，习近平主席在联合国日内瓦总部发表共同构建人类命运共同体的主旨演讲时，向国际社会郑重呼吁：“要抓住新一轮科技革命和产业变革的历史性机遇，转变经济发展方式，坚持创新驱动，进一步发展社会生产力、释放社会创造力。”5唯有如此，才能在全球化背景下促进贸易大繁荣、投资大便利、人员大流动、技术大发展，从整体上提升世界各国的社会生产力水平，引领国际社会朝着构建人类命运共同体的方向前进。三、构建人类命运共同体的关键旨趣：“社会关系高度和谐”“社会关系高度和谐”是“真正的共同体”的本质特征，也是构建人类命运共同体的内在旨趣。在马克思人类解放思想的叙事语境中，“社会关系高度和谐”是一种广义层面上的价值指向，主要包括四个层面的蕴涵：其一，阶级剥削和政治压迫不复存在。马克思认为，阶级和国家是社会发展殷文贵：人类命运共同体：通达“真正的共同体”的现实方案 11 到一定阶段的产物，也将随着社会发展而退出历史舞台。当历史进入到“真正的共同体”时代，高度发展的社会生产力已经使所有人的物质利益都得到了保障，全体社会成员的根本利益是一致的，不会由于为了各自利益而划分成为不同的阶级，至此，阶级斗争随之消失，阶级剥削和压迫也就不复存在。“随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。”6国家消亡之后，由于没有了政治压迫和暴力镇压，人类社会作为真正统一的共同体而存在和发展，各民族和国家的历史成为真正统一的世界历史。其二，工业与农业、城市与农村、脑力劳动和体力劳动“三大差别”归于消失。在阶级社会中，“三大差别”社会现象造成了整个社会的不公正、不平等，进而催生出社会生活中各种不和平、不和谐的社会问题。在“真正的共同体”中，由于旧式分工和私有制的消除，由于物质财富和精神财富的极大丰富，“三大差别”之间导致的对立没有了任何实质意义，而仅仅成为社会生活多样性和丰富性的表现，成为社会活动方式和环节的象征。其三，人与社会、人与自然、人与自身的关系实现和谐。资本的本质上就是不余遗力地获取利润。在资本主义生产方式下，为了实现利润的最大化，人与社会、人与自然、人与自身之间始终是一种异己性、抽象性、对抗性的存在。只有在“真正的共同体”中，人与社会的关系才会由“外在于人”转向“服务于人”，人与自然的关系才会由“主奴对抗”达至“天人合一”，人与自身的关系才会由“身心遮蔽”回归“自我解放”，最终实现人、社会、自然界的有机协调和动态平衡。其四，战争和革命销声匿迹。迄今为止的人类社会，战争和革命之所以此起彼伏、连续不断，主要由于阶级、民族、国家之间存在着不可调和的价值和利益冲突。人类历史过渡到“真正的共同体”，伴随着阶级和国家的消亡，大量的社会资源将从政治军事斗争中解放出来，造福于人们的生产生活，战争和革命随之消失，人们从此过上“永久和平”的美好社会生活。“真正的共同体”关于“社会关系高度和谐”的本质特征，为构建人类命运共同体提供了重要的理论参考和实践指向。诚然，在私有制、阶级对立和民族国家普遍存在的现代国际关系中，我们倡导构建人类命运共同体，并非想要也不可能消灭资产阶级及其建立的资本主义国家，消除工业与农业、城市与农村、脑力劳动和体力劳动之间的差别和对立，而主要是想要构建一种类似“真正的共同体”中高度和谐的人类社会关系。因此，构建人类命运共同体所追求的“社会关系高度和谐”的状态，主要包括两个层面的蕴涵：一方面，在阶级和阶级对立、国家和国家利益客观存在的现实背景下，在世界各国社会生产力水平参差不齐的客观条件下，构建人类命运共同体追求不同意识形态、不同社会制度、不同民族和文明和谐共处、共同发展的国际关系，也就是习近平总书记倡导的相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系。与传统的国际关系相比，新型国际关系把国家间、制度间、文明间存在的矛盾和冲突视为国际关系的常态，主张国家不分大小、强弱、贫富，应该求同存异、加强合作、共谋前途；呼吁资本主义国家和社会主义国家之间应该摒弃意识形态的偏见，抛弃零和博弈、赢者通吃的冷战思维，共同应对世界难题和挑战；认为不同文明凝聚着不同民族的智慧和贡献，没有高低、贵贱、优劣之分，各种文明之间应该“各美其美，美人之美，美美与共”，努力做到“并育而不相害，并行而不相悖”，共同推动人类文明发展进步繁荣。另一方面，构建人类命运共同体倡导“绿水青山就是金山银上”、“山水林田湖草沙是生命共同体”、“保护生态环境就是保护生产力”等生态文明理念，主张各国摆脱资本主义工业文明时期大肆掠夺自然、征服自然、驾驭自然的人类中心主义思维，要以合乎自然发展规律的方式来改造自然和利用自然，坚持人与自然和谐共生，坚持绿色发展，坚持系统治理、坚持以人为本，坚持多边主义，坚持共同但有区别的责任原则，共同构建人与自然生命共同体。7华北电力大学学报（社会科学版）12 四、构建人类命运共同体的实践逻辑：“消灭现存状况的运动”“消灭现存状况的运动”是“真正的共同体”的现实指向，也是构建人类命运共同体的实践逻辑。在马克思共同体思想和社会形态理论中，“真正的共同体”固然是一种理想化色彩十分浓厚的人类社会生活形态，但这并不意味着“真正的共同体”完全就是与现实社会实践相脱节的彼岸世界，也并不意味着国际共产主义运动的受挫代表着构建“真正的共同体”的失败。马克思强调：“光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。”113“真正的共同体”或者说共产主义社会既是一种对未来理想社会的勾画，也是一种“消灭现存状况的运动”。在德意志意识形态中，马克思恩格斯在批判德国“真正的社会主义”时明确指出：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”1539这一重要论断，立足于历史唯物主义的理论基础，基于理想与现实、事实与价值、历史与逻辑相统一的科学视角，阐明了共产主义的实现是一个循序渐进的发展过程，揭示了“真正的共同体”的思想蕴涵和本质规定。首先，共产主义是一种理想，但这种理想却与现实有着非常紧密的联系，它是资本主义全部工业状况、商业状况、农业状况、交往关系等社会状况所促成的，是生产社会化和生产资料私有制之间的固有矛盾和缺陷所导致的，是具有共产主义意识的无产阶级领导的，因而它是人类历史发展的产物，其最终实现将是一个漫长的历史过程。其次，共产主义不是单纯的人道主义，不仅仅满足于道德说辞和政治批判，其“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”1527，即无产阶级通过暴力革命的形式推翻资本主义全部现存的社会制度，消灭分工和私有制，由此创立新世界，达到“消灭现存状况”、从而使整个世界受“联合起来的个人的支配”的目的。再次，共产主义是一场永不停息的超越运动，在实现对“现有的前提”超越之后,又将以超越后来的“现有的前提”为起点。换句话说，共产主义的超越，必须从现有的生产力水平、阶级状况、社会环境等实际条件出发，呈现出人类历史发展的时代性、阶段性、过渡性。任何依靠神明或者英雄、夸大生产力水平和革命阶级成熟程度、自以为是和急功近利的唯心主义狂热等都将招致共产主义运动的倒退甚至失败。与“真正的共同体”的价值指向相吻合，构建人类命运共同体同样是一种“消灭现存状况的运动”，一种作为过程展开的社会实践活动。首先，构建人类命运共同体旨在“消灭”当今人类社会中复杂多样、层出不穷的“现存状况”。这些“现存状况”就是那些不利于世界各国生存和发展的现实危机，以及阻碍人类文明发展进步的消极因素。比如，军事干预和武力威胁、大国竞争和政治博弈、地区政局动荡、国际恐怖主义蔓延、重大传染性疾病肆虐、核武器扩散、全球气候变化等传统安全和非传统安全问题；“中国威胁论”、“历史终结论”、“文明冲突论”、“新殖民主义论”、“修昔底德陷阱论”、“中等收入陷阱”、“中国病毒论”等价值观层面的因素。全球化背景下，这些因素已然不再是一国范围内的事情，而是整个人类社会面临的共同难题。中国推动构建人类命运共同体，就是力图团结国际社会中一切可以团结的力量，共同消除这些危及人类前途命运的负面因素，塑造一个和谐、稳定、健康的国际环境，以此满足世界人民日益增长的美好生活需要。其次，构建人类命运共同体是一项“现实的运动”，有着扎实的举措。党的十八大以来，构建人类命运共同体受到以习近平同志为核心的党中央的高度重视，在海内外重要场合提及和阐释“构建人类命运共同体”的次数之多、频率之高、影响之深在新中国外交关系史上前所未有。其实，这种向国际社会推介构建人类命运共同体的行为，都是为推动构建人类命运共同体所作出的努力，本身就可以视为一种殷文贵：人类命运共同体：通达“真正的共同体”的现实方案 13 “现实的运动”。此外，中国还提出了一些推动构建人类命运共同体的具体举措，比如扩大改革开放，推进“一带一路”建设，设立亚洲基础设施投资银行，设立南南合作援助基金和中国联合国和平与发展基金，率先组建常备成建制维和警队，积极参与全球治理体系变革、主动向国际社会提供抗疫物资援助等。这些实实在在的行动方案，都是构建人类命运共同体过程中的“现实的运动”，拓展了构建人类命运共同体的方向和路径，构筑了构建人类命运共同体的平台和基础，不断推动着构建人类命运共同体向前迈进。再次，构建人类命运共同体是一个长期的历史过程。人类历史发展是一个循序渐进的过程，尽管“人类命运共同体”与“真正的共同体”存在区别，但它们都是人类历史发展过程中的理想共同体形式。因此，构建人类命运共同体将是一个道阻且长、行则将至的历史过程，这一过程中实践的方案、经历的挫折、取得的成效，既是构建人类命运共同体的“现实的前提”，也是构建人类命运共同体的“现实的运动”。五、构建人类命运共同体的终极关怀：“每个人自由全面发展”“每个人自由全面发展”是“真正的共同体”的最终目标和最高境界，也是构建人类命运共同体的终极关怀。通过对人类历史发展进程的系统分析和深度把握，马克思认为，不论是“自然形成的共同体”还是“虚幻的共同体”，都不能实现“每个人自由全面发展”，真正占有人的本质；只有在“真正的共同体”中，才能彻底摆脱“一些人统治，另一些人受苦”的社会状态，促进“每个人自由全面发展”，实现人类解放的伟大梦想。对此，马克思恩格斯在德意志意识形态中明确指出：“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由。”1571他们在共产党宣言中进一步强调：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”353在这里，“共同体”和“联合体”指代的就是“真正的共同体”，即一种既能促进“每个人自由发展”，也能促进“每个人全面发展”的共产主义联合体。其中，“每个人自由发展”是相对于资本主义生产方式和制度架构下“每个人的不自由”而言的，即在“真正的共同体”（即共产主义社会）中，由于生产力水平高度发展，劳动能力和劳动时间不再是社会分配的尺度，劳动者摆脱了谋生的压力，劳动不再是一种枯燥乏味的、强制性的活动，而是一种发挥人的兴趣和才能的社会活动，一种获取生活乐趣和愿望的源泉与动力，一种自由、自觉、自主的“生活的第一需要”。诚如马克思恩格斯所设想的，在共产主义社会里，人们“可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者”1537。可见，“每个人全面发展”是相对于“资本主义社会中因劳动异化而导致人的身体部分及能力的畸形和片面发展的生存状况，以及少数人的发展总是以牺牲多数人的发展为前提和条件的不平等生存状况”8而言的，即在“真正的共同体”中，人的发展是全方位、多领域的，既包括人的体力、智力、心理的发展，也包括人的物质财富、精神财富的享有，还包括人的经济权利、政治权利、社会权利等各项人权的获得以及人与自身、人与社会、人与自然之间关系的和谐统一。概言之，“每个人自由全面发展”是人的理想生存境遇的现实彰显，是人类解放在广度、深度上的拓展和提升，是人类社会中真善美统一的最高境界，是人类从“必然王国”通达“自由王国”的伟大飞跃。“真正的共同体”关于“每个人自由全面发展”的最高境界，为构建人类命运共同体提供了极为华北电力大学学报（社会科学版）14 宝贵的理论资源和价值遵循。构建人类命运共同体虽然以主权国家为基本单位，但它并不是游离于个体（即“每个人”）的抽象共同体。不论从关键词“人类”、“命运”来理解，还是从习近平总书记在各种场合对构建人类命运共同体的提法和阐释来审视，构建人类命运共同体都是“个体”和“整体”的有机统一，都是一种“以民为本”、“以人为本”、“以人民为中心”的理念和实践。其中，“个体”是构建人类命运共同体的重要实践主体，也是构建人类命运共同体的最终服务对象。因此，“人类命运共同体”与“真正的共同体”本身具有异曲同工之妙，即二者都立足于个人的现实生存境遇，旨在促进个人的自由全面发展。一方面，构建人类命运共同体旨在解决各国人民日常生活水平低下对美好生活的束缚。满足人民日益增长的美好生活需要是实现个人自由全面发展的最基本、最重要的条件。当今世界，各国人民生活水平整体上得到很大改善，但仍有 7 亿多人口生活在极端贫困之中，充足的食物、舒适的住房、便捷的交通、良好的教育、稳定的工作、优质的医疗对很多人而言仍然是一种奢望。这些问题如果得不到有效解决，就谈不上“每个人自由全面发展”，人类命运共同体就不可能从理想转化为现实。在全球增长动能不足、全球经济治理滞后、全球发展失衡的时代背景下，要想让发展真正造福人民、发展成果真正由人民共享，就要营造一种勤俭节约、奋发向上的社会风气，不断提升各国人民的劳动积极性和创造性；要着力解决贫困、疾病、失业、教育、住房、收入差距拉大等问题，向落后国家、弱势群体提供更多的帮助；要不断提升发展效益、注重公平正义，让不同国家、不同民族、不同阶层、不同群体都能享受到经济全球化发展的成果和福利。另一方面，构建人类命运共同体旨在从政治、安全、经济、文化、生态等多个领域为个人的自由全面发展营造有利环境。正如习近平总书记在中国共产党与世界政党高层对话会上提倡的：构建人类命运共同体，就要努力建设一个远离恐惧、普遍安全的世界，让人人享有安宁祥和；努力建设一个远离贫困、共同繁荣的世界，让人人享有富足安康；努力建设一个远离封闭、开放包容的世界，让人人享有文化滋养；努力建设一个山清水秀、清洁美丽的世界，让人人享有绿水青山。9这是各国人民的美好生活期待，更是构建人类命运共同体的题中应有之义。综上所述，尽管“人类命运共同体”与“真正的共同体”是两种不同政治范畴和价值属性的人类理想共同体，但却在根本要求、关键旨趣、实践逻辑、终极关怀等维度具有异曲同工之妙。其中，“生产力的普遍发展”作为构建人类命运共同体的根本要求，将为人类通达“真正的共同体”奠定坚实的社会物质基础；“社会关系高度和谐”作为构建人类命运共同体的关键旨趣，将为人类通达“真正的共同体”奠定坚实的社会交往基础；“消灭现存状况的运动”作为构建人类命运共同体的实践逻辑，将为人类通达“真正的共同体”奠定坚实的社会行动基础；“每个人自由全面发展”作为构建人类命运共同体的终极关怀，将为人类通达“真正的共同体”奠定坚实的社会发展基础。正是基于这样的理论和实践逻辑，“人类命运共同体”深刻把握世界百年未有之大变局的人类社会现实，科学勾勒出超越西方传统国际关系理论的人类文明新形态，成为一种通达人类解放的“真正的共同体”的现实方案。参考文献 马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第一卷）M.北京：人民出版社，2009.1习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗：在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告M.北京：人民出版社，2022.2马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第二卷）M.北京：人民出版社，2009.3马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第三卷）M.北京：人民出版社，2009:436.4殷文贵：人类命运共同体：通达“真正的共同体”的现实方案 15 习近平.论坚持推动构建人类命运共同体M.北京：中央文献出版社，2018:420.5马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第四卷）M.北京：人民出版社，2009:193.6习近平.论坚持人与自然和谐共生M.北京：中央文献出版社，2022:274276.7刘同舫.马克思人类解放思想论M.北京：人民出版社，2022:204.8习近平：习近平谈治国理政（第三卷）M.北京：外文出版社，2020:433435.9A Community with a Shared Future for Mankind：A Realistic Plan to Real CommunityYINWen-gui（SchoolofMarxism,ShenzhenUniversity,Shenzhen518060,China）Abstract：“Realcommunity”istheultimateformofhumanliberation,anditsultimaterealizationwillbeaverylonghistoricalprocess.Inordertobeascloseaspossibletotherealityofhumansocietyandseek“humanliberation”assoonaspossible,theCommunistPartyofChinahasputforwardtheChinesewisdomandChineseplanforbuildingacommunitywithasharedfutureformankindwithgreatinsight.Although“acommunitywithasharedfutureformankind”and“communityoffreeindividuals”aretwodifferenttypesofhuman ideal communities,they contain the fundamental requirements of“universal development ofproductive forces”,the key purport of“highly harmonious social relations”,the practical logic of“movement to eliminate existing conditions”and the ultimate concern of“free and comprehensivedevelopmentofeveryone”.Thesefourdimensionsprofoundlygraspthehumansocialrealityofthegreatchangesthathavenotoccurredintheworldforacentury,andjointlybuildthepremiseandvalueorientationoftheformationof“acommunitywithasharedfutureformankind”,sothat“aglobalcommunitywithasharedfuture”becomesarealisticplantothe“realcommunity”.Key words：acommunitywithasharedfutureformankind；realcommunity；realisticplan；humanliberation（责任编辑：王荻）华北电力大学学报（社会科学版）16