古代汉语作业(参考答案).doc

一、阅读下列古注，找出各注者和其对应的注释语，并翻译。
鸿雁于飞，肃肃其羽。
兴也。大曰鸿，小曰雁。肃肃，羽声也。鸿雁知辟阴阳寒暑。笺云：兴者，喻民知去无道，就有道。○肃，所六反，本或作“<肃羽>”，同。
之子于征，劬劳于野。
之子，侯伯卿士也。劬劳，病苦也。笺云：侯伯卿士，谓诸侯之伯与天子卿士也。是时民既离散，邦国有坏灭者，侯伯久不述职，王使废於存省，诸侯於是始复之，故美焉。○劬，其俱反。注及下文同。《韩诗》云：“数也。”使，所吏反。
爰及矜人，哀此鳏寡。
矜，怜也。老无妻曰鳏，偏丧曰寡。笺云：爰，曰也。王之意，不徒使此为诸侯之事，与安集万民而已。王曰：当及此可怜之人，谓贫穷者，欲令周饩之，鳏寡则哀之，其孤独者收敛之，使有所依附。○矜，棘冰反。丧，息浪反。令，力呈反。周音周，救也。饩，许气反。

参考译文：
（毛亨传）（这句话用了）“兴（象征）”的手法。大的称为鸿，小的称为雁。肃肃：翅膀振动的声音。鸿雁知晓躲避阴、阳、寒、暑。郑玄笺注说：所谓兴，就是比喻人民背离无道，遵从正道。陆德明注:肃，其读音是所六反，本字作“䎘”，义同。

（毛亨传）之子，指的是侯爵、伯爵、卿和士大夫。劬劳，劳苦。郑玄笺中说：侯伯卿士，是说诸侯之长和天子的卿士。当时人民已经离散，国家也有毁灭的，侯伯许久不向天子述职，天子派遣使者慰问的制度被废除掉了，诸侯在这时开始恢复先王这一制度，所以赞美这种行为。陆德明注：劬，读音是其俱反。注释与下文相同。三家诗（齐鲁韩）中的《韩诗》说：“数也。”使，读音是所吏反。

（毛亨传）矜，怜悯。老而无妻称作鳏，失去丈夫称作寡。郑玄笺注说:爰，曰的意思，句首语气词。天子之意是不仅仅把这些事当作诸侯的事及安定万民的事就罢了。天子说：当顾及这些可怜的人：对于贫穷和陷入困境的人，要救助他们，对于丧偶的鳏寡之人，要同情他们，对于孤儿和无子嗣的老人，要收留他们，让他们有所依靠。陆德明注：矜，读音是棘冰反。丧，读音是息浪反。令，读音是力呈反。周音周，救助的意思。饩，读音是许气反。 

[疏]“鸿雁”至“鳏寡”。○正义曰：言鸿雁避所忌，就所欲，往飞之时，肃肃其羽为声也。以兴万民去所恶，就有道，而归往之时，其心喜乐也。此万民所以有可就者，以时王遣使是子侯伯卿士，於是巡行其邦国，劳来天下之民，病苦於外野，故万民得归之。此侯伯卿士既安集万民，又称王命己曰：不但安民而已，亦当及此可怜之人，贫穷者，令周饩焉。又哀此无妻之鳏夫，偏丧之寡妇，当收敛之，使有所依附也。王命己，己当行焉。
参考译文：
（孔颖达）解释 “鸿雁”至“鳏寡”的正文部分。
孔颖达解释说：说鸿雁躲开自己憎恨的地方，飞往自己向往的地方，来回飞的时候，振动翅膀发出响声。用以比喻人民背离自己所憎恶的，向往正道，在去往的时候，内心是高兴的。这些人民之所以有能够向往的地方，因为当时天子派遣这些侯伯卿士等去巡行自己的封地和国都，招徕天下的百姓，慰劳民间及域外的病苦之人，因此人民能够归附。这些侯伯卿士已经安定了万民，又声称说自己是奉天子之命，不仅仅是安定人民，还应该照顾那些可怜的人，对贫穷的人要救济。对那些无妻的鳏夫和失去丈夫的寡妇，应当同情并收留他们，让他们有所依靠。天子命令自己，自己一定要做到。

○传“大曰鸿”至“寒暑”。○正义曰：鸿、雁俱是水鸟，故连言之。其形鸿大而雁小，嫌其同鸟雄雌之异，故传辨之云“大曰鸿，小曰雁”也。知避阴阳寒暑者，春则避阳暑而北，秋则避阴寒而南，故并言之。此以所避，兴民避恶，既有所避，自然归善，故笺云：“喻民知去无道，就有道。”离散不得所，是无道。明君安集之，是有道也。言去无道之离散，就有道之安集，所兴一事耳。不谓以厉王无道去之，宣王有道就之，何则？民离散者，岂能逃出中国、远避厉王也？
参考译文：
（孔颖达）解释毛亨“大曰鸿”至“寒暑”的注释部分。
孔颖达解释说：鸿、雁都是水鸟，所以连起来说。从外形看鸿大而雁小，猜测毛亨可能是为了区别雄雌的差异而辨称“大曰鸿，小曰雁”。知道躲避阴、阳、寒、暑的说法，是指鸿雁春天则躲避暑热而北飞，秋天则躲避寒冷而南飞，所以合起来解释。这里用“所避”来比喻人民躲避邪恶，既然有“所避”的说法，就自然有归往良善的说法。所以郑玄笺注中说 “喻民知去无道，就有道。”离散得不到安居之地，是无道。明君安定他们，是有道。说背离无道的离散和归属有道的安定，比喻的是同一件事。不说因为厉王无道而离开他，宣王有道而归属他，为什么？离散的人民，岂能逃出中原之国，远远地躲开厉王呢？

○笺“侯伯”至“美焉”。○正义曰：传既以之子为侯伯卿士，故笺又解传言：“侯伯卿士，谓诸侯之伯，与天子之卿士也。”毛知之子为侯伯卿士者，以此劳来之诗也。王使劳来，於天下唯侯伯与卿士耳，故僖元年《左传》曰：“凡侯伯救患、分灾、讨罪，礼也。”是侯伯自於州内有罪者则征讨之，灾患则分救之。此安集万民，亦救患之义。且州之内，侯伯所主，明王当遣焉，故知有侯伯也。又《周礼》“王之所以抚邦国诸侯者，岁偏存，三岁偏<兆见>，五岁偏省。”注云：“岁者巡守之，明岁以为始。自五岁之后，遂间岁遍省。”此天子於诸侯所命卿士也。春秋之时，天子每使卿聘鲁，故知有卿士也。诸侯之伯，伯者，长也，诸侯之长谓之侯伯，即州牧是也，故《左传》杜注云：“侯伯，州长也。列职於王即曰牧，於诸侯则谓之侯伯，一官而有三名也。”传以之子是王所使之人，举侯伯卿士而言耳。其实王官之伯亦有时述职，天子之大夫亦使於诸侯，故《下泉》传曰：“诸侯有事则二伯述职。”春秋之世，每有大夫聘鲁，是皆得为王使也。是时民既离散，邦国坏灭，知者，以百堵皆作，非直民居，邦国城邑亦筑作之，故言邦国坏灭也。所以离散坏灭者，侯伯久不述职，王使废於存省诸侯，故合然也。今宣王於是始遣侯伯述职，卿士存省，复先王之法，故美之。言述职者，述修其所掌之职事，上下通名，故《谱》曰：“武王巡狩述职。”昭五年《左传》曰：“小有述职。”谓诸侯於天子也。又《烝民》曰：“仲山甫出祖。”传曰：“言述职也。仲山甫，卿士也，亦言述职，是其通矣。卿士言王使者，以在王朝，故以王使言之。其实侯伯亦王所遣，总名皆王使，但存省不使侯伯耳。
参考译文：
（孔颖达）解释郑玄从“侯伯”至“美焉”一段的注释。
孔颖达解释说：毛亨传中已经把“之子”解释为侯伯卿士，所以郑玄笺中解释毛亨的注释说：“侯伯卿士，说的是诸侯之长和天子之卿士。”毛亨知道“之子”是侯伯卿士，因此有“劳徕”的这些诗句。天子派遣去劳徕的人，在天下只有侯伯和卿士这样的人了。所以僖公元年的《左传》中记载：“所有侯伯救助患难、分担灾难、讨伐罪人的行为，都是礼制规定的。”在这里，侯伯在州内对有罪的人要征讨，对受灾患的要分担、救济。这里的安定万民，也是救济的意思。而且，在州之内侯伯掌管的地方，明君也应该派遣他们到那里，所以知道有侯伯。另外，《周礼》中记载道：“（侯伯）就是天子派以安抚邦国诸侯的，一年侧重于安顿聚集，三年侧重于看望，五年侧重于慰问。”注释说：“第一年巡守，次年作为开端，自此五年之后，就隔年慰问。”这就是天子在诸侯国任命的卿士。春秋之际，天子常常派卿出任鲁国，所以知道有卿士。诸侯之伯，伯是首长的意思，诸侯之长称为侯伯，也就是州牧，所以《左传》杜预注中说道：“侯伯，就是州长。位列诸侯国国君就是牧，在诸侯之中就称为侯伯，一个官职有三个名字。”毛亨传把“之子”理解成天子的使者，这是拿侯伯卿士来说的。实际上王朝官员之长也有向天子述职的，天子的大夫也有派遣到诸侯国的，所以《下泉》传中记载“诸侯有事则二伯述职。”春秋时期，常常有大夫出任鲁国，都是作为天子的使者。那个时候，人民离散，邦国灭亡。聪明的人，修筑立起很多堵高墙，不但是老百姓的居所，诸侯国的城邑也都筑牢，所以说邦国毁灭了。因此那些百姓离散，邦国毁灭的侯伯，许久不履行述职，天子派遣使者的制度也在对诸侯的安顿慰问中废掉了，所以整体成了这个样子。现在宣王开始派遣侯伯来述职，卿士去慰问，恢复先王之法制，所以人民赞美他。说到述职的人，就是要陈述他们职责所管辖之事，无论上下官职都是一样的说法。所以《谱》中说：“武王巡狩述职。”昭公五年《左传》中说：“小有述职。”说的是诸侯对天子述职。《烝民》中也记载：“仲山甫出祖。”毛亨说：“说的是述职。仲山甫，是卿士，也说述职，这实际是相通的。卿士说的是天子的使者，因为是在王朝，所以用天子的使者来称说。其实侯伯也是天子派遣的，统称都是天子的使者，只是慰问之事不派遣侯伯去做而已。”

○笺“可怜之人”至“有所依附”。○正义曰：以下则言鳏寡，明此可怜之人是贫穷也。以贫穷无财，宜周饩之。周谓与之财，饩谓赐之食也。知可怜之人非孤独者，以孤独与鳏寡为类，同在“哀此”之中，故言“鳏寡则哀之，其孤独者收敛之，使有所依附”也。男鳏女寡，皆身孤独，故言其孤独，以此无父之孤，无子之独，亦宜哀焉。《王制》云：“四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。”是四者同也。言有常饩，则鳏寡亦周饩之。言收敛之者，对贫穷自有亲眷，不须收敛。鳏寡则既收敛之，又周饩之。但哀其无所告，故笺别言之。

参考译文：
（孔颖达）解释郑玄“可怜之人”至“有所依附”一段。
孔颖达解释说：以下就说鳏、寡，明确这些可怜之人是贫穷的。因为贫穷没有钱财，应该救济他们。“周”说的是分给他们钱财，饩说的是赐予他们食物。我们知道可怜的人并非孤儿或无子嗣的老人，因为孤、独和鳏、寡为同类，都是在“哀此”之中的人。所以说“鳏寡则哀之，其孤独者收敛之，使有所依附也”（对于鳏、寡之人则要同情，对于孤、独的人要收留他们，让他们有所依靠）。鳏、寡之人，都身处孤独，所以说他们孤独，因为这些无父的孤儿，无子嗣的老人，也是应该同情的。《王制》中说：“这四类人，都是天子子民中穷困而无处申告的人，都要经常救济。”这四类人都是一样的。说到经常救济，就是鳏、寡之人也应该救济。说到收留，那些贫穷的人本身有亲戚家眷，不需要收留。而鳏、寡之人，既收留他们又要救济他们，只是因为同情他们没有申告的地方，所以郑玄分开来说。

二、 解释下列词语，并举例说明。
古无轻唇音 古无舌上音
答：
古无轻唇音是指中古三十六字母中的“非敷奉微”这一组轻唇音声母在上古不存在，它们是在中古才从重唇音声母“帮滂并明”中分化出来的。上古唇音声母只有重唇音一套，这是清代学者钱大昕考证出来的，音韵学界认为是定论。钱大昕说：“凡轻唇之音，古读皆为重唇。”他以“伏羲”即“庖羲”，“扶服”即“匍匐”，“汶山”即“岷山”，“封域”即“邦域”，“妃”读“配”等，证明后来传统三十六字母中的轻唇音“非、敷、奉、微”四母古人都读为重唇音“帮、滂、并、明”。
（也可以从反切、谐声字之间的关系来说明）

古无舌上音。是指中古三十六字母中的“知彻澄娘”这一组舌音声母在上古不存在，它们是在中古才从舌头音声母“端透定泥”中分化出来的。上古音声母舌头、舌上不分，这也是钱大昕的发现，他说：“古无舌头、舌上之分，知、彻、澄三母，以今音读之，与照、穿、床无别也，求之古音，则与端透定无异。”这个结论后来也为大家所公认。
至于知彻澄三母，它们在上古应归入端透定，可以有几个方面的证明。
（甲）谐声偏旁：
端知：都猪
透彻：汤畅
定澄：塗除 涛筹 團傳 獨濁
（乙）从古人的“读若”和“反切”中可以看出：
《说文解字》：“冲读若动”。冲的声母在中古为舌上音，动的声母在中古为舌头音。冲读若动意味着舌头舌上不分。
《尔雅》郭璞注：长，丁丈切。从反切可以看出，长和丁的声母相同，长的声母在中古为舌上音，丁的声母在中古为舌头音。说明舌头舌上不分。

三、 古代的声母是如何分类的，跟现代语音的分类有何异同？
相同点：都按发音部位和发音方法进行分类，
不同点:现代声母的分类更加精细、更加科学。
古代：按照发音部位的不同，把三十六字母分为喉音、牙音、舌音、齿音、唇音五类，即所谓的“五音（唇舌齿牙喉）”后来，又把三十六字母分为七类，即在“五音”的基础上把“来”母别立出来成为“半舌音”，“日”母别立出来称为“半齿音”，是为“七音”。
根据声母的发音方法，把三十六字母分为“清音”和“浊音”两大类。但对清浊无明确的界定。
现代：由于人们对发音器官的清楚认识，对于发音部位的描写更为精确，分类更加精细，如双唇音、唇齿音、舌尖音、舌根音、喉音、鼻音、边音、塞音、塞擦音、擦音、清音、浊音、送气音等；对于清浊的认识更为科学，能够从声带的发声原理加以阐释。