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关于陶侃作品及其思想探微论文摘要：东晋一代之纯臣陶侃，为了东晋王朝鞠躬尽瘁；面对荣禄宠幸，他功遂身退。他不仅战功卓着，才学也是不可小觑。陶侃喜欢诗文，行文如流，从他的仅存的文学作品中，表露出他为国尽忠、鞠躬尽瘁的高尚精神，体会到他的才德兼备和那份忠贞报国之情。陶侃的精神更加感染着曾孙陶渊明，激励着他寻求人生的价值之所在。比起陶渊明，其曾祖父陶侃的知名度实在是略逊一筹，但是对于东晋王朝来说，陶侃的重要性却远远超过了陶渊明。他是东晋的开国元勋，为东晋王朝立下了汗马功劳。杨士云咏史陶侃中写道：“苏峻王敦敢胁君，太真甘卓约兴兵。试将心迹从头看，颇怪长沙似不情。机神明鉴似魏武，忠顺勤劳似孔明。用法意恒存法外，当时梅谢有公评。八翼天门上九重，八州都督奏肤功。后人流落谁生谤，晋史难凭梦寐中。”这首诗是对陶侃政治生涯的精当总结与评价。从陶侃文中，同样也能感受到他的才德兼备和那份忠贞报国的精神。一、相风赋的主旨新探赋，在汉代经历了由骚体赋到汉大赋，再到抒情小赋，这样一个发展变化的历程。魏晋南北朝时期，进入了“文学的自觉时代”。此时赋的创作同样也有了自觉的探索。从建安开始，由于政治的酷烈、玄学的兴盛及生存的危机，文人不再像汉代那样关注天人之学，他们热衷于探讨人与自然的关系，在文学作品中表现的是自然物象。陆机在文赋中说道：“遵四时以叹逝，感万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”在创作的过程中，文人往往把自然物象与情志相联系在一起，通过对自然景物的描摹来展示作者自己的情志。相风赋作为陶侃为数不多的文学作品，虽然不是全帙，但通过仅存的片段，可以管中窥豹，对于研究陶侃的思想有着举足轻重的价值。那么，这篇赋的主旨是什么呢?兹录残篇乃有相风之为形也，终日九征，桀然特立，不邪不倾。拟云阁以秀出。唏峻岭于层城。直南端以基趾，双崇魏之晓峥。象建木于都广，邈不群而独荣。朴虽小而不巨，何物鲜而功大。眇翩翩以高翔，象离鸱于云际。擢孤茎而特挺，若芙蓉於水裔。若乃华盖警乘，奉引先驱。豹饰在后，葳蕤清路。百僚允则，彰我皇度。晋令日：“车驾出入，相风前引。”(艺文类聚卷六十八引)，相风指什么?比陶侃较早的傅玄，也做过一篇相风赋。其辞日：“昔之造相风者，知其自然之极乎，其达变通之理乎，观妙之微，神明可通，夫能立成器以占吉凶之先见者，奠精乎此，乃构相风，因象设形，蜿盘兽以为趾，建修竿之亭亭，体正直之无桡，度经高而不倾，栖神乌于竿首，俟祥风之来征。”卷醯这是一篇纯粹的咏物赋，对相风做了细致地描述。从傅玄的这一篇赋中，我们可以知道，相风是铜制鸟形风向仪。陶侃是通过相风这一物象来展示他自己的情志。那么，陶侃是怎样表达自己的情怀的呢?陶侃借助对相风的赞扬，是对自己军事才能的肯定。陶侃没有显赫的家世。晋书陶侃传中讲到，陶侃拜访张华，起初张华却因为他是南人寒士，不予理会。陶侃屡次三番想通过当时的有名望的士族引荐人仕，却被置之门外。而且还被温峤辱骂做“溪狗”。他虽然出身卑微，却有着常人没有的才能和抱负。“卓尔不群”当之无愧。“眇翩翩”四句，运用了两个比喻，把相风比作飞翔云际的离群的鸥鸟，比作是水中的芙蓉。在当时的社会动荡、内忧外患的环境中，朝廷不思进取，偏安一隅，贪图享乐，而陶侃却是胸怀大志，他甘愿做一只离群的孤鸟，也不愿随波逐流；甘愿做一枝孤茎却挺拔的芙蓉，也不愿同流合污，放逐自我。体现出了陶侃出污泥而不染的高洁品格，流露出了他效忠朝廷、扞卫国家的忠心。从这篇赋中，陶侃借相风来寄予自己的情志，不愿碌碌无为，只愿建功立业，为国效忠的热情及决心。作为人，陶侃是耿直之士；作为臣，陶侃是高洁之纯臣。陶侃的这篇相风赋继承了西晋时期赋的风格特征，是托物言志之作，并且达到了高度拟人化的境界，不同于汉代一般的咏物赋，而是高度形象化的咏物抒情赋。前文已经分析了陶侃的这篇赋，他将个人的情志完全的融人到了对相风的描写当中，借题发挥，极尽笔力地寄予个人的情志。但是到了东晋，整个文坛的发展状况并不景气，此时玄学再次盛行。刘勰说：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迪迪，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”(文心雕龙时序)钟嵘说：“永嘉以来，清虚在俗，王武子(王济)辈，诗贵道家之言，爰洎江表，玄风尚备，此称孙(绰)、许(洵)，弥善恬淡之词。”(诗品)这种风气影响到了文学，于是从整个东晋文学发展趋势来讲，文学创作从内容到表达方式，都形成了所谓的恬淡的风格。从诗歌到赋的创作也不同程度地显现出了玄言的影子。但是，陶侃的相风赋里却并没有流露出玄言的影子，也没有谈玄尚理的“恬淡之词”。世说新语政事篇记载了这样一则小故事，当时军队中有一些人整天以谈戏为乐，而不务正事。陶侃便常常进行检查，如果发现樗蒲、博弈之类的酒具和赌具，便令人投入江中。“樗蒲，老子入胡所作，外国戏耳。围棋，尧、舜以教愚子。博弈，纣所造。诸君国器，何以为此?若王事之暇，患邑邑者，文士何不读书?武士何不射弓?”从他的这一番话语中，可以想见，在陶侃看来老庄是浮华之物，身为君子不可以沉迷其中，要时时为国家利益打算。所以，这样的一位胸怀社稷、时时警醒自己的陶侃在他的赋中必然是充满了激昂的热情与决心，而不是享受玩乐、沉迷玄谈。二、逊位表的思想探析陶侃从军41年，历经百战，屡建奇功。可以说权重一时，位极人臣，但是他从不居功自傲，一生勤政廉洁，以身作则，爱护百姓，深受士兵和百姓的爱戴。他死后，尚书梅陶说：“陶公机神明鉴似魏武，忠顺勤劳似孔明，陆抗诸人不能及也。”(晋书陶侃传)将他与曹操、诸葛亮相比并，对他的评价非常之高。史书记载，咸和五年陶侃夺得江州，控制了长江的中上游。此时的他已为都督八州军事，荆、江二州刺史，其权力之煊赫，在东晋是屈指可数的。如果说陶侃存有窥窬之心的话，大可凭借着自己势力，推翻东晋王朝。但是，他并没有举兵，而是时时刻刻表现出对朝廷的忠心。通过陶侃的举动，可以表明他的忠诚；从他的逊位表中，也同样可以体会到他的耿耿忠心。第一次上表退让是在收复襄阳之后，陶侃被任用为大将军，而他却坚持推辞不受，他上表说：臣非贪荣于畴昔，而虚让于今日。事有合于时宜，臣岂敢与陛下有违；理有益于圣世，臣岂与朝延作异。臣常欲除诸浮长之事，遣诸虚假之用，非独臣身而已。若臣杖国威灵，枭雄斩勒，则又何以加!”(晋书陶侃传)虽然最终晋廷还是坚持给他这些特权，但是从他的这篇言辞真切，并无矫揉造作之感的让拜大将军表中可以想见陶侃谦虚退让的真诚。另外一次，是在咸和九年，他再次上表逊位。表文曰：臣少长孤寒，始愿有限。过蒙圣朝历世殊恩、陛下睿鉴，宠灵弥泰。有始必终，自古而然。臣年垂八十，位极人臣，启手启足，当复何恨!但以陛下春秋尚富，余寇不诛，山陵未反，所以愤忾兼怀，不能已已。臣虽不知命，年时已迈，国恩殊特，赐封长沙，陨越之日，当归骨国土。臣间者犹为犬马之齿尚可小延，欲为陛下西平李雄，北吞石季龙，是以遣丹丘奥于巴东，授桓宣于襄阳。良图未叙，于此长乖!此方之任，内外之要，愿陛下速选臣代使，必得良才，奉宣王猷，遵成臣志，则臣死之日犹生之年。(晋书陶侃传)从这两篇表中可以深切地体会到陶侃的那份尽心于国，老而弥笃之情。面对权利，他没有王敦、苏峻的野心，有的只是鞠躬尽瘁的忠心。如果只因晋书中记载了“折翼之梦”，便认定了陶侃有窥窬之心，那么因一梦而评定陶侃有不臣之心，恐怕失之偏颇。建功立业是陶侃的理想，功遂便辞归是他的愿望，当他位极人臣之时，他却放弃了权势的诱惑，选择了告老归乡，所以说陶侃是超然于权势，是一代之纯臣，毫不为过。三、陶侃对陶渊明的影响作为东晋名将陶侃的曾孙陶渊明，他的诗歌成就的确比曾祖父要大得多，但是，陶侃对陶渊明的影响也是众所周知的。在陶渊明的心目中，曾祖父陶侃的形象是高大的，他的思想境界是难以企及的。陶侃面对荣禄权势而选择了功成身退，如果说陶侃是超然于权势的话，那么陶渊明不愿“久在樊笼里”，而是选择了“返自然”的道路，可以说他是超然于自然，超然于俗物的。“我们不难看出，凡是为野心所驱使，不顾自身的兴趣与快乐而拼命与苦干的人，多半不会留下不朽的遗物。反而是那些追求真理与美善、避开邪想、公然向公意挑战并且蔑视它的错误之人，往往得以不朽。所以谚语云：名声躲避追求它的人，却追求躲避它的人。这只因前者过分顺应世俗而后者能够大胆反抗的缘故。”所以，面对利益荣禄，陶侃和陶渊明都是淡泊明志之士，也正是因为他们的不为物欲所诱惑的精神，让他们赢得了更多人的崇敬和美好的名声。陶渊明把陶侃当作自己的崇拜的对象，不仅歌颂陶侃的功德，而且还时时警戒自己向曾祖父学习。从陶潜的诗歌中便能体会到他对陶侃精神的传承。在陶渊明的诗歌中，有两首诗歌涉及到了曾祖父陶侃，即命子诗和杂诗。命子诗表达了对其先祖的崇仰之情，其中有云：“在我中晋，业融长沙。桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不惑。孰谓斯心，而可近得。”陶侃的名声开始是显扬于长沙，随后又在长沙致力于恢复生产，长沙留下了他卓越的功绩。面对盛名、面对荣誉，陶侃选择了另一条不被世俗之人所理解的道路，那便是功成身退，告老还乡。陶侃临宠不生贰心，不变忠心。如晋书陶侃传赞云：“戮力天朝，非忘忠肃。”陶渊明对曾祖父的敬仰之情溢于言表，赞美了陶侃的丰功伟业，歌颂了他临宠不惊的淡泊心态，表现出了他对朝廷的忠心。这些优秀的品德都深深的影响了陶渊明，在他的内心中，是渴望着建功立业，有所作为的，“猛志逸四海，骞融思远翥”体现了他火热的情怀和宏大的抱负。虽然后来因为种种的原因未能实现，但是这份壮志雄心却仍然留存在他的灵魂之中。陶渊明杂诗第五首中有这样两句：“古人惜寸阴，念此使人惧。”这里的“古人”有着两层含义，一方面是说古代的先贤珍惜时光，时时不忘发愤图强，警戒自己要珍惜寸阴，另一方面也是对自己曾祖父的怀念及赞美。作为一名武将，陶侃却非常注重加强自我修养，他常常对别人说：“大禹圣人，犹惜寸阴，至于凡俗，当惜分阴。”这些谆谆教导，身为曾孙的陶渊明必定是牢记在心，不敢忘怀。“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”(左传襄公二十四年)其中，立德是为第一义。陶渊明之一生，于立功的一面，虽然未能达成，可是，在立德、立言两方面，却已经不朽。读其诗，想见其为人，可以说，若没有“古人惜寸阴，念此使人惧”之精神，若没有曾祖父陶侃的影响，陶渊明之成其为陶渊明，将是不可想像的。