克己复礼.pptx

孔子问礼的典故老子是这样对孔子说的老子是这样对孔子说的：“你所说的礼，倡导它你所说的礼，倡导它的人连骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。的人连骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。君子具把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些了。处的。我能告诉您的，就这些了。”老子是这样临别赠言的老子是这样临别赠言的：“我听说富贵之人用财我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：是：一个聪慧又能深思洞察一切的人，却常遭一个聪慧又能深思洞察一切的人，却常遭到困阨、濒临死亡，那是因为他喜好议论别人的到困阨、濒临死亡，那是因为他喜好议论别人的缘故；学问渊博见识广大的人，却常使自己遭到缘故；学问渊博见识广大的人，却常使自己遭到危险不测，那是因为他喜好揭发别人罪恶的缘故。危险不测，那是因为他喜好揭发别人罪恶的缘故。做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做人臣子的应该心存君上，不能只顾到自己。人臣子的应该心存君上，不能只顾到自己。”孔子是这样评价老子孔子是这样评价老子：“鸟，吾知其能飞；鱼，鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能吾知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙也！知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙也！”孔子把老子比喻为龙，而且有一种神龙见首不孔子把老子比喻为龙，而且有一种神龙见首不见尾的感觉，可见孔子对老子是何等的尊重。见尾的感觉，可见孔子对老子是何等的尊重。克己复礼：克己复礼：克，约束，克制。克，约束，克制。复，回归。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）之相应的礼节仪式。（主要指周礼）我的理解：我的理解：克服内心的私欲和恶念，净化自己的克服内心的私欲和恶念，净化自己的心灵，加强自我修养，使自己不断符合礼的标准。心灵，加强自我修养，使自己不断符合礼的标准。孔子要恢复的是周礼孔子要恢复的是周礼 周礼是周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为展化，成为一整套习惯统治法规一整套习惯统治法规（“仪制仪制”）。）。因之这套因之这套“礼仪礼仪”对每个氏族成员便具有极大对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它的强制性和约束力，它相当于后世的法律相当于后世的法律。到。到了殷、周，这套作为习惯法的了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪礼仪”就逐渐就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。出特点。孔子认为西周是理想完美的社会，孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又而现实又“礼崩乐坏礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。12.1焉：语气助词，相当于焉：语气助词，相当于“了了”。非礼：不合礼节非礼：不合礼节古义古义；调戏（妇女）；调戏（妇女）今义今义敏：聪明敏：聪明请：希望请：希望事：做事：做要义：要义：要约束自己（要约束自己（克己克己）。）。思考思考1、请找出反映、请找出反映“克己复礼克己复礼”观点的两句话？观点的两句话？2、孔子为什么要回归周礼？、孔子为什么要回归周礼？探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？仁是礼的内核仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外；礼是仁的目的与外在表现在表现(12.1)。（仁是内在的，礼是外在的。）。（仁是内在的，礼是外在的。）礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)只有单个的人将只有单个的人将“礼礼”内化并按照内化并按照“礼礼”的规范行事，才是的规范行事，才是“仁仁”。3.14从：依从从：依从7.5甚矣吾衰也甚矣吾衰也复：再复：再要义：要义：推崇周礼推崇周礼久矣吾不复梦见周公。久矣吾不复梦见周公。强调了程度之强调了程度之“甚甚”和时间之和时间之“久久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子对西周礼制的无限思慕，对周现了孔子对西周礼制的无限思慕，对周礼理想境界的向往。礼理想境界的向往。主谓倒装（吾衰也甚矣）主谓倒装（吾衰也甚矣）周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥是周武王，兄弟俩非常相爱、非常他哥哥是周武王，兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生病时，周公写了一篇祈和睦。周武王在生病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王季、文王的祷文在神明面前，在太王、王季、文王的灵位面前起誓，周公说：灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命，舍掉我的寿命，把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！天下吧！”读完祈祷文，周公就将这一卷读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心诚则祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。灵！周武王的身体果然好了。中庸中庸说：说：“至诚如神。至诚如神。”真理之论也！真理之论也！周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，刚建立的周王朝那时候，周成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就开始职权。这个时候，有一些别有用心人就开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去居住了。辞职到山东去居住了。有一天，成王看到天气很好，就带着人马到有一天，成王看到天气很好，就带着人马到宫廷外去看看，走在路上，突然天上狂风大宫廷外去看看，走在路上，突然天上狂风大作、雷雨交加，这时成王就感觉到一定是他作、雷雨交加，这时成王就感觉到一定是他有一些做法不妥当，上天才会有这些异象产有一些做法不妥当，上天才会有这些异象产生。生。于是，成王就到太庙去祭祀，成王就发现了周于是，成王就到太庙去祭祀，成王就发现了周公祈祷周武王延寿的这篇祈祷文，成王打开祈公祈祷周武王延寿的这篇祈祷文，成王打开祈祷文一看，当看到周公宁愿让自己折寿而祈求祷文一看，当看到周公宁愿让自己折寿而祈求兄长武王能够延寿的情真意切的话语时，成王兄长武王能够延寿的情真意切的话语时，成王内心非常的感动，非常的惭愧，这么好的叔叔，内心非常的感动，非常的惭愧，这么好的叔叔，我居然听信谣言，还让叔叔到比较偏远的地方我居然听信谣言，还让叔叔到比较偏远的地方去。结果成王亲自到山东把周公请回来，请周去。结果成王亲自到山东把周公请回来，请周公制礼作乐。所以，周朝建国以来的人文文化，公制礼作乐。所以，周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理并付诸实行的。从周成王到都由周公一手整理并付诸实行的。从周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治成康之治”。由此可知，周礼理想的境界是习俗延续、由此可知，周礼理想的境界是习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩序稳定、较少的社会简单、人心淳朴、秩序稳定、较少的利益争夺。利益争夺。周公是孔子敬仰的古圣人之一，孔子把周周公是孔子敬仰的古圣人之一，孔子把周公视为周代文化的代表，把梦见周公视为公视为周代文化的代表，把梦见周公视为盛世有望的瑞兆。盛世有望的瑞兆。孔子推崇的是周礼的实质内容，（而不是孔子推崇的是周礼的实质内容，（而不是周礼的躯壳）。周礼的躯壳）。3.16.25孰：什么孰：什么觚不觚觚不觚前者：名词，一种饮酒器。前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。后者：动词，像个觚。要义：要严守要义：要严守秩序秩序，不可僭（，不可僭（jijin n）越。）越。要义：反对礼崩乐坏、名实不符要义：反对礼崩乐坏、名实不符（正名、秩序）。（正名、秩序）。思考：孔子说的思考：孔子说的“觚不觚觚不觚”其背后的含义其背后的含义是什么？是什么？其背后的含义是对当时社会礼崩乐坏、名其背后的含义是对当时社会礼崩乐坏、名不副实的现象发出感慨，孔子的思想中，不副实的现象发出感慨，孔子的思想中，周礼规定的是尽善尽美的，甚至是不可侵周礼规定的是尽善尽美的，甚至是不可侵犯的。在这里。孔子感叹当今社会名不副犯的。在这里。孔子感叹当今社会名不副实，主张实，主张“正名正名”。16.2自：从自：从出：发出，发布出：发出，发布盖：大概，大约盖：大概，大约执：执掌执：执掌命：政令命：政令庶：平民庶：平民要义：主张要义：主张政治有道政治有道。思考：在这段文字中，思考：在这段文字中，“天下无道天下无道”的含义是什么？的含义是什么？孔子这里讲的，一是周天子的大权落入诸孔子这里讲的，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子是极感不满的，认为对于这种情况，孔子是极感不满的，认为这种政权很快就会垮台，希望回到这种政权很快就会垮台，希望回到“天下天下有道有道”的那种时代，政权就会稳定，百姓的那种时代，政权就会稳定，百姓就会相安无事。就会相安无事。13.3待：等待待：等待奚：什么奚：什么正：纠正正：纠正名：名分名：名分迂：不切实际迂：不切实际野：粗鲁野：粗鲁阙：缺，空缺阙：缺，空缺中：适当中：适当名：命名，名作动名：命名，名作动苟：马虎苟：马虎已：罢了已：罢了要义：要要义：要“正名正名”（纠正与礼乐（纠正与礼乐制度相违背的各制度相违背的各种名分）。种名分）。子将奚先？子将奚先？有是哉，子之迂也！有是哉，子之迂也！宾语前置（子将先奚？）宾语前置（子将先奚？）主谓倒装（子之迂也，有是哉）主谓倒装（子之迂也，有是哉）思考思考1、从子路的语言可以看出子路怎样的性格、从子路的语言可以看出子路怎样的性格？2、孔子为什么强调正名的重要性？、孔子为什么强调正名的重要性？孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已经崩孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已经崩坏，政权已经下移，到了坏，政权已经下移，到了“陪臣执国命陪臣执国命”的地步。当的地步。当时的现实（实）已不符合西周的制度（名）。孔子认时的现实（实）已不符合西周的制度（名）。孔子认为这些为这些“实实”的变化时不应该的，他要用的变化时不应该的，他要用“名名”（周礼）（周礼）去纠正已经改变或正在改变的去纠正已经改变或正在改变的“实实”。所以。所以12.11君君君：按君主的要求去做。君：按君主的要求去做。臣臣臣：按臣子的要求去做。臣：按臣子的要求去做。父父父：按父亲的要求去做。父：按父亲的要求去做。子子子：按子女的要求去做。子：按子女的要求去做。信：诚然，表假设。信：诚然，表假设。诸：之乎，语气助词，相当于诸：之乎，语气助词，相当于“吗吗”。要义：要要义：要各守本分、正名各守本分、正名。探究一：探究一：宋儒说宋儒说“克已复礼克已复礼”就是就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”吗？吗？不是。不是。克已复礼是约束自己的欲望和行克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是为而回归于礼，其目的和基础是“仁仁”；“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无端，无视人的存在，是无“仁仁”可言的。可言的。探究二：探究二：宋儒说宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫臣死，君叫臣死，臣不得不死臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？，这和孔子的原意相同吗？不相同（不相同（观点观点）。孔子讲君臣关系时讲了两面，）。孔子讲君臣关系时讲了两面，提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任（只讲臣子的义务，不讲君主的责任（分析分析）。）。1.2弟：同弟：同“悌悌”，敬爱、顺从兄长。，敬爱、顺从兄长。鲜：少鲜：少本：根本本：根本道：做人的原则道：做人的原则其：大概，表揣测其：大概，表揣测与：语气助词与：语气助词要义：要义：孝悌孝悌是仁之本是仁之本有事：有事情有事：有事情是以为孝：是以为孝：介宾倒装（以是为孝）介宾倒装（以是为孝）要义：敬爱、顺从为要义：敬爱、顺从为孝孝。2.8孔子认为要做到孝，最重要的是什么呢孔子认为要做到孝，最重要的是什么呢孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的要求适应当时社层次，反映了宗法制度的要求适应当时社会的需要。一个最根本的思想是，不仅在会的需要。一个最根本的思想是，不仅在形式上按周礼的原则侍奉父母，而且形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从要从内心深处真正地孝敬父母内心深处真正地孝敬父母，当子女的要尽，当子女的要尽到孝，到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色最不容易的就是对父母和颜悦色。17.21为为礼：修习礼：修习崩：崩溃崩：崩溃期：时间期：时间期：一周年期：一周年衣：穿，名作动衣：穿，名作动女：同女：同“汝汝”为为之：做之：做处：居处：居予也有三年之爱予也有三年之爱于其父母于其父母乎？乎？要义：要为父母守丧三年以要义：要为父母守丧三年以报恩报恩。这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子是从什么角度来说应服几年的问题展开的争论。孔子是从什么角度来说应该为父母守丧三年的。该为父母守丧三年的。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，因此父母去世了，年才能离开父母的怀抱，因此父母去世了，也应该为父母守三年丧，这是必不可少的。也应该为父母守三年丧，这是必不可少的。所以他批评宰我不仁。其实在孔子之前，所以他批评宰我不仁。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，这经过儒家在这个问题上的道德制度化，这个习惯一直沿袭到今天。个习惯一直沿袭到今天。子曰：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。无改于父之道，可谓孝矣。”请把这段话翻译请把这段话翻译成现代汉语。成现代汉语。当他父亲在世的时候，要观察他的志向；当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对父亲生前的道德规范长期不加改变，这对父亲生前的道德规范长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。样的人可以说是尽到孝了。鲁迅先生曾经说过，只有思想未遭痼弊的人，谁也喜欢鲁迅先生曾经说过，只有思想未遭痼弊的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，-更幸福；就更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便需改变，所以子孙是超越了自己，超越了过去。超越便需改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，三年无改于父之道，可谓孝对于祖先的事，应该改变，三年无改于父之道，可谓孝矣，当然是曲说，是退婴的病根。你是如何理解鲁迅先矣，当然是曲说，是退婴的病根。你是如何理解鲁迅先生的话的，简要谈谈你的看法。生的话的，简要谈谈你的看法。在本章中，孔子说一个人当父亲死后，三年内在本章中，孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调片面强调了儿子了儿子对父亲依从。这样的判定原则，正如鲁迅所说对父亲依从。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，的，是歪曲的是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上，后代超过前代，这是历史的必然的水平上，后代超过前代，这是历史的必然。子曰：子曰：“父母在不远游，游必有方。父母在不远游，游必有方。”就是说父母在的时候，不要出门远就是说父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游的话，就要有一游，如果非得要远游的话，就要有一定的方向。定的方向。子游问孝。子曰，子游问孝。子曰，“今之孝者，是谓能养。至于犬今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，和以别乎？马，皆能有养；不敬，和以别乎？”子游问孝。孔子说，子游问孝。孔子说，“世俗所谓孝，是指赡养父母。世俗所谓孝，是指赡养父母。其实，人连犬马都能养活；如果对父母只养而不惊，其实，人连犬马都能养活；如果对父母只养而不惊，那么养犬马和养父母如何加以区别呢？那么养犬马和养父母如何加以区别呢？”17.11云：云：助词；助词；说说玉帛云乎哉？钟鼓云乎哉？玉帛云乎哉？钟鼓云乎哉？（提宾）（提宾）要义：要义：“仁仁”是是“礼礼”的内的内核。核。3.3而：如果而：如果仁仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是指勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是指人与人的相亲相爱人与人的相亲相爱。“仁仁”仅在仅在论语论语中就中就 出现了出现了109次，可见其重要地位。次，可见其重要地位。“礼礼”，人类社会行为的法则、标准、仪式人类社会行为的法则、标准、仪式的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式；人们相互之间表示尊敬谦套的礼节仪式；人们相互之间表示尊敬谦让的言语或动作；也包括社会上通行的法让的言语或动作；也包括社会上通行的法纪、道德和礼貌。纪、道德和礼貌。孔子强调了孔子强调了“礼礼”、“仁仁“、“乐乐”三者的关系，请用自己的话说说它们三者的关系，请用自己的话说说它们的关系。的关系。“乐乐”是是“礼礼”的一部分，的一部分，“乐乐”是是“礼礼”都是外在的表现，而都是外在的表现，而“仁仁”则是人们内则是人们内心的道德情感和要求，所以心的道德情感和要求，所以“乐乐”必须反必须反映人们的仁德。没有仁德的人，根本谈不映人们的仁德。没有仁德的人，根本谈不上上“礼礼”、“乐乐”的问题。的问题。礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家庭琐礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家庭琐事、饮食男女。事、饮食男女。孔子初仕，入周公庙助祭，每孔子初仕，入周公庙助祭，每遇一事，总要问主祭者。知礼而仍问，这是助遇一事，总要问主祭者。知礼而仍问，这是助祭对主祭的尊重，是一种礼。旁人以为孔子不祭对主祭的尊重，是一种礼。旁人以为孔子不知礼而问，才是不知礼的表现。知礼而问，才是不知礼的表现。人与人之间的交往，也都有礼的规定。人与人之间的交往，也都有礼的规定。伯牛是伯牛是孔子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。孔子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，使君王得以南面视己。伯牛家当移至南窗下，使君王得以南面视己。伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。孔子以自人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。孔子以自己不当受此重礼，所以未进入伯牛之室，而是己不当受此重礼，所以未进入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。孔站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟子子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟子们做榜样。们做榜样。孔子走进朝廷的门，站立的时候不会站在门口孔子走进朝廷的门，站立的时候不会站在门口的中间，走路的时候不会踩在门坎上。经过君的中间，走路的时候不会踩在门坎上。经过君王的空位子时，神态庄重，步伐很快，讲话也王的空位子时，神态庄重，步伐很快，讲话也是轻言细语的。君王上朝的时候，为了防止脚是轻言细语的。君王上朝的时候，为了防止脚踏衣服而失礼，他总是提着衣服上朝，而且态踏衣服而失礼，他总是提着衣服上朝，而且态度非常的礼貌、恭敬、谦虚谨慎，为了认真的度非常的礼貌、恭敬、谦虚谨慎，为了认真的听取别人的意见，连自己的呼吸声音都屏住而听取别人的意见，连自己的呼吸声音都屏住而没有发出来。退朝出来了，孔子一走下第一个没有发出来。退朝出来了，孔子一走下第一个台阶，脸色就自然的轻松起来，心情就自然的台阶，脸色就自然的轻松起来，心情就自然的愉快起来。下完了台阶，就快步离开朝廷，他愉快起来。下完了台阶，就快步离开朝廷，他走路的速度，就像长了翅膀一样。下一次孔子走路的速度，就像长了翅膀一样。下一次孔子又到朝廷的时候，他就像以前一样的礼貌、恭又到朝廷的时候，他就像以前一样的礼貌、恭敬、谦虚谨慎。敬、谦虚谨慎。人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有的人能成为大家敬仰的人，而有的人却成为大家的人能成为大家敬仰的人，而有的人却成为大家鄙视的人呢？鄙视的人呢？书经书经里两句话：里两句话：“惟狂克念作惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂圣，惟圣妄念成狂”。这里。这里“狂狂”是按照佛家和是按照佛家和道家的解释，普通一般的凡夫俗子就是道家的解释，普通一般的凡夫俗子就是“狂狂”。如果平凡的人，能把念头克服下去，就是圣人的如果平凡的人，能把念头克服下去，就是圣人的境界。换过来，一个人放纵自己的思想、情感、境界。换过来，一个人放纵自己的思想、情感、观念，就成为普通人。怎样成为观念，就成为普通人。怎样成为“圣圣”，孔子告，孔子告诉我们一种具体的学习和提升自己的方法诉我们一种具体的学习和提升自己的方法克克己复礼。这也是一种人生的境界，如果每个人都己复礼。这也是一种人生的境界，如果每个人都能做到这一点就会如朱熹所说的能做到这一点就会如朱熹所说的“此日中流自在此日中流自在行行”了。了。