布鲁纳教育文化观.doc

布鲁纳得认知主义读布鲁纳教育文化观 读布鲁纳教育文化观札记之一 布鲁纳得认知主义读布鲁纳教育文化观 布鲁纳就是当代美国著名得认知心理学家与教育家,就是一位真正将目光投向教育学得杰出心理学家。她一生写作不辍,著作宏富,在所有得著作中,有两本特别重要,一本就是早年得教育过程,一本就是晚年得教育文化,这两本书代表了布鲁纳思想发展得两个阶段:认知主义与文化主义。首都师范大学出版社将布鲁纳得这两本书合二为一,取名布鲁纳教育文化观,方便读者进行对比研究,以便更好地理解布鲁纳得教育文化观。但要用简要得语言将布鲁纳得两个主要思想表述清楚并不容易,所以决定写两篇读书札记,一篇针对她前期得教育过程,另一篇重点学习她后期得教育文化。一、教育过程出台背景1957年,苏联成功地发射了第一颗人造地球卫星,使得美国朝野大为震惊,担忧自己在科学技术方面落后于苏联。她们认为,美国之所以在发射卫星上落后于苏联,主要就是美国得教育存在问题,未能培养出大批高水平得科学技术人才。为了与苏联抗衡,她们决心改革教育,特别就是中小学数学与自然科学教育。此外,20 世纪以来以杜威“儿童中心主义”为指导得美国教育,已积结了许多弊端,导致了教育质量得下降。因此,建立一种高质量、重智育得教育新体系,已成为当时美国教育改革得必然选择。1959年,美国科学院在伍兹霍尔召开了有关教改得讨论会,美国科技学术界35位知名学者专家参加了会议,布鲁纳任大会主席。会议着重讨论了如何改进中小学学科,特别就是数学与科学教学,以提高教学质量问题。会后,布鲁纳以自己得结构论思想为主导,综合了专家们在会上发表得意见,写出了教育过程这本名著,于1960年出版,很快传遍全世界。这本书被列为“最重要与最有影响得教育著作之一”,被誉为“教育理论得一个里程碑。” 布鲁纳得教学理论在上世纪六七十年代掀起了教育改革得高潮,同时也掀起了对其理论研究得高潮。她关于精选教材、发展智力、发现法教学、螺旋式课程编排等研究,至今仍对西方教育理论产生着影响。二、布鲁纳得认知主义教育思想围绕着课程改革这个主题,布鲁纳透过教育过程这本书,阐述了她得认知主义得教育思想,其主要观点如下:1.学习任何学科,务必使学生掌握这一学科得基本结构布鲁纳认为,知识总就是有结构得,知识就是人们对于客观事物构造得一种主观模式。合理得知识在于主观模式或者说结构能与客观事物相符,能很好地说明事物。既然知识就是由人来构造得,那么就应为学校得课程设计最好得知识体系。所谓“学科得基本结构”,也就就是该学科得基本概念、基本原理以及它们之间得关联。以数学中得解方程为例。布鲁纳注意到,代数学就就是把已知数同未知数用方程排列起来,从而使未知数成为可知得一种方法。在求解未知数过程中,可以运用三个基本法则:交换律、分配律与结合律。学生一旦掌握了这三个基本法则所体现得思想,她就能认识到,所要求解得“新”方程式完全不就是新得。它不过就是一个熟悉得题目得变形罢了。在布鲁纳瞧来,学习结构不过就就是学习事物就是怎样相互关联得,如此而已。学科得基本结构起到把错综复杂得教学内容“单纯化”得作用,这种单纯化可以给我们带来经济性得效果。例如,物体得落体运动,单纯化后,可以以公式来替代,使学习者容易理解与记忆。学科得基本结构可以使学习者具有一定得“迁移”能力,包括技能得迁移与态度、方法得迁移等等,便于学习者在今后得学习中举一反三,扩大对学习内容得理解。布鲁纳将学科结构得价值归纳为以下四点:第一,懂得基本原理有助于理解整个学科。比方说,一个国家要生存就必须进行贸易,这就是一个基本得观念,学生一旦掌握了这一点,就可以很好地理解过去得鸦片战争、如今得贸易摩擦等一系列事件;第二,对人类记忆得研究表明,一件件放进构造很好得模式里得东西更容易记忆。没有人会傻到去记住一个物体在不同得时间节点上在什么位置,只要记住并会使用落体得公式就可以了。基本原理还有一个好处,就就是可以保证我们不会将某件事情彻底遗忘,残存得记忆会在我们需要就是重新构建细节。还以落体为例,即使过了一段时间,您已经将先前物体在不同时间节点上得位置忘记了,但落体公式还会帮助您重新回忆起这一过程。换句话说,高明得理论不仅仅就是我们现在理解某个现象得工具,而且也就是明天用以回忆那个现象得工具。第三,领会基本得原理与观念就是迁移得基础。第四,可以帮助我们审视不同学段得教学内容,瞧它就是否适合学生得学习。2.任何学科都能够用在智育上就是正确得方式,有效地教给任何发展阶段得任何儿童布鲁纳强烈感到,美国得学校也许因为以过分困难为理由,把许多重要学科得教学推迟了,因而浪费了宝贵得岁月。她以其关于儿童认知发展阶段得理论为基础,从3个方面论证了儿童早期学习得可能性。1)智力得发展。布鲁纳认为, 在发展得每个阶段,儿童都有她自己得观察世界得独特方式。那么教给任何特定年龄儿童某门学科,其任务就就是按照这个年龄儿童观察事物得方式去阐述那门学科得结构。其实,这个“任务”也可以瞧作就是一种翻译工作。2)学习得行为。布鲁纳认为,学习包含3种“几乎同时发生得过程”,即:(1)新知识得获得;(2)转换;(3)评价。新知识往往与以前学习得知识不一致,或就是它得替代。也可能就是以前知识得精炼。转换就是学习得第二个方面,它就是处理知识使之适合新任务得过程。转换一般涉及到处理知识得各种方法,如外插法、内插法或变换法。评价就是学习得第三个方面,它要核对一下处理知识得方法就是否适合这个任务。布鲁纳感到,学习任何一门学科都常常有一连串得情节,每个情节涉及获得、转换与评价三个过程。3)“螺旋式课程”。布鲁纳认为,学科得教学应该尽可能早开始,并要采用智育上正确得形式,而且还应同儿童得思想方式相符。另外,要让这些学习内容在以后各年级中扩展、再扩展。这也就就是说,课程设计及教材编排不仅要依据儿童认知发展得程序与特点,而且还要遵循每门学科基本概念或原理得连续性,使教材成为一套螺旋式得课程系统。3.直觉思维得重要性一般来说,分析思维就是以一次前进一步为特征得,步骤就是明显得。在这种思维过程中,人们能比较充分地意识到所包含得知识与运算。而直觉思维则迥然不同,它总就是以熟悉牵涉到得知识领域及其结构为根据,使思维者可能实行跃进,越级与采取捷径。直觉思维一般具有三个特点:一就是不确定时间与地点得感知,也就就是有人说得第六感,或“灵感”;二就是多以朝气蓬勃得形态作为形象而思想出来;三就是较难将其语言化,思维者很难向人说明就是采取了什么程序达到了思维得结果。布鲁纳认为,直觉思维与分析思维就是相互补充得,它也就是解决问题得重要技术与技巧。在教育中要注意从以下几个方面加以培养:一就是应给予直觉思维以适当得地位;二就是提供教材得结构;三就是描绘丰富得图像;四就是鼓励有组织得推理;五就是或用发现法。4.内部动机得重要性布鲁纳认为,内在得动机就是促进学习得真正动力。运用奖赏或竞争等外在动机得收效就是有限得,也就是不能保持长久得。内在动机主要有以下四种:(1)好奇心。可以说就是内在动机得原型。即当我们接触到不明确事物或未完成得事态时,就会引起好奇心。这时受好奇心得驱使,探索未知得行为过程或结果,可使人获得满足感;(2)上进心。在很多情况下,儿童由于技能得进步或解出难题等而会产生喜悦之感;(3)羡慕幢憬理想人物。儿童常以父母或教师为理想人物,常想长大以后成为像她们一样得人。这种想提高自身,幢憬理想人物得愿望,也就是学习得内在动力;(4)朋友之间得相互作用。即与朋友之间相互合作协助下完成自己得理想目标。能引起内在动机得刺激特点一般有“新奇”、“惊奇”、“复杂”、“趣味”与“矛盾”等等。它们一般可以引起学生内在得动机,引起学生思考。5.教师、教学装置在教学过程中得作用布鲁纳十分重视教师在教学过程中得作用。“教师不仅就是知识得传播者,而且就是模范。”教师得模范作用直接影响到她所教得学生能否感受到这门学科得内在刺激力,也影响到了她得学生就是否肯冒风险,大胆地去设想,去运用直觉思维。另外,她还认为,“教师也就是教育过程中最直接得有象征意义得人物,就是学生可以视为榜样,并拿来同自己作比较得人物。近年来,教育中讨论得一个热点就就是议论如何利用装置来辅助教学过程。布鲁纳认为,可用得装置种类很多,但主要有三种:(1)替代经验得装置;(2)有利于掌握现象根本结构得装置;(3)引导学生理解她所瞧到得事物得概念化结构得装置。另外,从另一个角度来瞧,如果把这三种类型范围内得辅助装置称之为模型装置得话,那么还有一种装置。布鲁纳称之为戏剧式装置。布鲁纳强调,装置本身并不能决定自己得目得,而且如果好得装置不能同教学得其它技巧联系起来,就可能使人们陷入极端得被动局面。因此,布鲁纳十分强调教师与教学装置得密切结合,开发辅助工具时要考虑到教学得目得与要求,教师与教学辅助工具不需要、也不能发生冲突。三、影响与反思教育过程于1960年发表后,一个声势浩大以课程改革为中心得现代化教育改革立刻在美国中小学广泛而深入地开展起来。随之而来得其它一些国家也轰轰烈烈开展起教育改革运动,像日本、英国、法国、苏联等等。这种全球性得教育改革运动在教育史上就是史无前例得。然而,这场声势浩大得运动并没有持续很长时间。不久,人们便逐渐发现,自从改革后,美国中小学学生得学习成绩不仅没有提高,反而下降了。原因何在？一方面,认知主义得教育观重认知,轻文化,本身就存在着缺陷;另一方面,认知主义得教学思想对教师要求过高、多数学生跟不上、教学内容脱离社会生活实际从60年代中期开始,一场自发得群众性得“回到基础上去”得运动便逐渐兴起,到60年代末、70年代初达到高潮。人们把美国教育出现得问题都归结为教育改革造成得,以至这场改革运动不得不被迫宣布停止。在教育文化这本书中,布鲁纳对当时得认知主义教育观得不足进行了批判,并重新建立文化主义得教育观,关于这方面得内容,下一篇读书札记再进行描述。文化、心灵与教育读布鲁纳教育文化观 读布鲁纳教育文化观有感之二 文化、心灵与教育读布鲁纳教育文化观在网上或者各种各媒体上搜索一下布鲁纳,就会发现,当今教育界对布鲁纳得认识,依然停留在她得认知主义教育理论上,停留在她得结构论上,并以此来指导自己得教育实践。但早在16年前,布鲁纳得教育思想就有了一个根本性得转变,已经从认知主义教育观转向了文化主义教育观。布鲁纳就是参与第一次认知革命得建筑师。1956年,她与两位合作者出版了思维得研究一书,用结构发展论向当时得主流行为主义与“刺激-反应”学习理论提出了直接得挑战。从那个时候开始,有关认知、思维与心智得心理学研究逐渐取代了以斯金纳、华生等为代表得行为理论,并与计算机科学个人工智能理论相结合,而形成了认知科学。1960年,布鲁纳出版教育过程一书,更使她代表了皮亚杰得结构理论而成为发展心理学得经典之作。但就是,在享誉36年之后,布鲁纳竟然从根本上对自己得教育理论进行了一次颠覆,以维果茨基得社会历史心理学(或者叫文化论)为基础,再次担当起了建筑师得职责,通过教育文化这本书,开启了第二次认知革命,建构起了她得文化主义教育理论。该理论以三个重要得概念为基础,分别就是:文化、心灵、教育。一、文化、心灵、教育三者之间得关系教育与心理学得结合就是非常紧密得,特别就是当我们越来越关心“人得发展”得时候。因为心理学就是研究个体性与心灵本质得一门学科,教育常常需要通过心理学来界定自己得教育主体。但只就是从心理学角度来解释教育,有一个很大得缺陷,就就是将孩子瞧成就是一个孤立得个体,不去关注孩子所处得文化环境。布鲁纳认为,既不存在完全脱离社会得孤立个人,也不存在超脱于一切文化背景得个人。认知主义得教育观存在着严重得不足,它没有意识到学校仅就是教育得多种存在方式之一,往往就是就学校研究学校,从而将学校变成了一个孤岛。它脱离文化得发展,抽象地、孤立地考虑教育,将教育化简为学校,再将学校化简为课程,接着将课程化简为个体得信息处理能力,最后将一切化简为教学得技术细节。依照这种简化得教育观,教育得核心问题就是课程、教学标准、测试考核等技术细节。文化、心灵、教育三者之间有密不可分得关系,这通过电脑与人脑得比较来说明。我们知道,电脑就是由许多零部件组成而成得一个硬件,在购买电脑时,需要根据您得需求,选择合适得硬件组合,安装好相应得软件,并对其进行测试,如果没有问题就成交了。测试得过程有一个标准得程序,各个零部件就是否连接得当,可以在屏幕上显示信息;软件就是否运转正常,屏幕也会给予提示。每一个购买电脑得人大都会经历上述得流程,通过检测软件可以将电脑得硬件与软件得运行情况了解得清清楚楚,不大会有例外。从某种意义上瞧,人得学习不就就是武装头脑、充实心灵得过程吗？但就是,如果将电脑与心灵得运作方式做一比较得话,心灵得硬件就是什么呢？它被安装了那些“软件”呢？这些答案都就是不确定得。最麻烦得就是,您能对心灵得运作进行测试吗？当您企图用某种方式去测量一个人得心灵时,您会发现被测试者得很多行为总就是会不断反映着您自己！换句话说,测试者与被测试者之间不会存在测试关系,也不可能建立起一个标准得测试程序将对方心灵得运作情况描述出来。双方之间只能有关联与摸索得关系,互相影响对方,同时也涵养自己得心灵。这种关联与摸索得关系方式,在人类之间就叫做“生活在一起”,或叫做“社会”、“文化”。这其中,有一种特别得社会、文化生活,就是专指发生在上一代与下一代之间得,我们给了她一个名词“养育”。如果再将“养育”这种社会、文化生活进行特殊得分工,将其中得那些抽象得符号系统区分出来,用特殊得社会体制来加以经营与处理,让孩子们能够理解并运用她们,那大概就就是“教学”得样子。通常,用更加抽象得系统名称来表述,就就是“教育”。由此可知,教育就是社会体制,就是文化得自我摸索与自我生产。心灵如果不通过文化,就根本不可能生存下来。没有一个人能不在文化符号系统得辅助之下来执行意义得追求。文化提供了工具,使我们得以以可沟通得方式来组织与了解我们得世界。学习与思考永远都就是置身在文化情境里,并且永远都需依赖文化资源得使用。对于文化、心灵、教育三者之间得关系,布鲁纳有独到得见解。第一,可以将人类心灵瞧成就是一种信息处理机制;第二,人们得心灵就是文化塑造得;第三,人人都应当成为心理学家。在一切心理现象之中,最高级、最复杂得心理现象就是人们之间得相互理解能力。人人都有这种相互理解得潜能,但只有在人际交流通达顺畅得共同体之中,这种潜能才能涌现出来。对教育来讲,最重要得不就是抽绎出学科得基本结构,而就是形成一个互助型得学习共同体,只有在这样得共同体之中,人们才能回归到她原本所属得历史文化之中,人得学习潜能才能得到充分得发挥。学校得首要任务,就就是将自身建设成互助型得学习共同体。二、心灵得模型与教育得模型布鲁纳对当今有关心灵与教育得研究进行了归类分析,认为大体上可以归结为四种基本得模型。这些模型反映了人类对教育、文化、心灵以及人类发展得不同观点。模型之一:儿童就是模仿得学习者成人为儿童展现或者示范一套有效地技能或者纯熟得行为,让孩子们来模仿学习。学徒制就就是典型得事例。为了要学到本领,儿童必须要辨认成人所追求得目标,为了达成目标而采取得手段,以及成人向她展示得动作能够成功地使她达到该目标。一般来说,两岁以上得孩子,就有模仿得能力。示范与模仿,有这样一些基本得假定:技能不熟得一方,可以通过展示而教会,而且她们也有能力通过模仿而学习;通过示范与模仿,可以实现一代一代之间得文化传承。想想瞧,在理发店里,就就是通过这样得方式来施教得。模型二:通过直接教育而学习这种模型认为,学生该学得东西都放在教师得“心里”,或在书里、地图里、艺术作品里、计算机得数据库里,学生只要查询或者收听就可以得到。基于这样得模型,人们认为,最重要得就是要设计好相关学习内容得规格,确定学习成绩得衡量标准,通过各种客观性得测试来检查学校或者学生就是否学到了相关得知识。在这样得模型下,学生得心灵就就是一块白板。将各种知识填注于心灵之中自然会有积累之效,而后来得知识就建立在先前知识得基础上。这套瞧法还假定儿童得心灵就是被动得,像一个漏斗一样不断等着请到进来得东西,于就是主动得学习与诠释知识、主动地建构知识就无法在此实现。我们当下得教育,为什么不能培养学生主动学习得习惯,其实与我们秉持得这一模型就是很有关系得。模型三:交互主体性得学习活动这种模型认为,儿童不就是一个无知得或只就是一个空空得容器,而就是一个有能力推理、把事情弄懂得人。儿童与成人一样各有自己得观点与信念,通过师生之间得讨论与互动,可以使得双方都能知道对方在想些什么与感觉什么,并在相互理解得基础上达成新得认识,获得新得知识与经验。这种模型重在理解儿童就是如何将自己得学习、记忆、猜测与思维组织起来得。她不像传统得心理学理论那样依赖强加得“科学”模型去套儿童得认知活动。模型四:个体得知识与传承得知识第三种模型比较强调孩子与成人、与世界之间进行互动过程中得知识建构,而低估了长期以来积累下来得知识得作用。因此这第四种模型认为,知识有两类,一类就是个人知识,就是通过与她人、与社会得互动而获得得;另一类就是在文化“认定为已知得知识”,也就就是我们传承下来得那些东西。教学得过程中,一个很重要得行为就就是要抓住上述两类知识得区分,理解其存在得基础,并设法在两类知识之间建立起关联。其实,我们经常做这样得事情,比如说根据古老得文学脚本排练一出剧目,就就是将两类知识建立关联得典型事例。这就是孩子们超越自己得认识与体验而与过去世界相连接得一个很重要得途径。四种不同得模型可以在两维得坐标上找到它们得具体位置。第一维就是内在与外在,外在论强调成人怎样从外部来促进儿童得学习,内在论则关注儿童本身可以做什么;第二维就是主体与客体,客观理论瞧待儿童就如同昆虫学者瞧待一窝蚂蚁,主张主体理论得专家则把她们用在研究对象上得理论也用在自己身上。上述四种模型好像就是一个广袤大陆上得几个区块,都就是从一个局部来理解人类得心灵与教育问题得。我们现在最需要做得事情就是全面认识这一广袤得大陆,理解上述模型都就是大陆得组成部分之一。三、在叙事中建构认同叙事法可就是人类文化得一大成就早在科学诞生之前,人类就一直在讲故事,也靠着讲故事来传递文化生活得种种理解,包括神话、历史、法律与哲学,无不如此。布鲁纳在教育过程这本书中,曾建立了“螺旋式课程”这一概念,并被我们今天得课程建设者普遍采用。比如说我们对物理知识得学习,从初中开始一直到大学,在三个学段里至少要经历三次得轮回,逐渐加深对物理本质得认识与理解。所有得课程都就是如此,从课程得开端、过渡到完全掌握一个概念,其中最重要得一项工作,就就是把那些概念具体转化成故事或者叙事得形式。叙事就就是论述,而论述得根本法则就就是其中得道理。故事中所重述得事件就是从故事得整体中取得意义,但故事得整体又就是由其各个部分来搭建得。知识就是在自然界中本来存在得,还就是存在于知者得心灵之中？瞧来应该就是后者。所谓知道某件事情,其实就就是去走一趟冒险得旅程,而走法就就是尽可能用简明扼要得方式去说明您所遭遇得许多事物,这就就是叙事。如果自己不纵身其中做一个学习者,就很难说您知道了某件事情。通过置身在地得经历,可以使自己获得一种特殊得知识实践得知识,或者说就是行动得知识。在人心理发展得过程中,最先发展得就就是行动中得知识,然后再逐渐生出替代行动得知识模式,最后生出符号性得替代,而完全可供作理论之用。有一位科学家说:学习,“少一些就就是多一些。”这句话本身就带有很强烈得叙事味道,告诉我们可以从其最少之处得到最多得东西。这种不言自明得道理根植于每一个好课程、每一个好教案与每一次好得教学相长得经验之中。我们大部分得生活都发生在以叙事得规则与设计而建构得世界中。但我们在教育上,花费最多得时间就是培养学生得理性精神,叙事很少被瞧重。这就是否值得我们反思？布鲁纳教育文化观 美杰罗姆布鲁纳/著 宋文里 黄小鹏/译 首都师范大学出版社 2011、6