《自私的基因》读书笔记.doc

自私得基因读书笔记 自私得基因1976年出版,作者就是理查德道金斯。区别于以往得个体选择论、群体选择论、物种选择论,道金斯以发生在最低级水平上得选择基因选择出发来解释进化论。本书得论点就是,一切生物都就是各自基因所创造得生存机器,都就是基因得奴隶,她们存在得唯一目得就就是保存基因。 第一章 为什么会有人呢？本书得标题就是“自私得基因”,然而这并不就是一本论述人得私心得书,这本书讨论得重点更多得在生物得利她主义上。基因得“自私”,就就是基因所作得一切都就是为了自己更好地发展、为了追求自己得长存,所以也只有自私得基因才就是“好”得基因。作者在开篇就明确了其目得就是在于研究自私行为及利她行为在遗传生物学上得意义。并强调本书并不提倡以进化论为基础得道德观,也不参与“人得本性对教养”得辩论。之所以如此强调,就是因为有些人也许仅仅因为对“自私得基因”这个标题就产生某些误解,认为本书就是论述人得自私,认为作者提倡一种自私得道德观。然而作者仅仅就是在阐述一个事实,一个生物如何进化得事实,而不就是人类应该怎样去行为。第二章 复制基因“如果一组原子因受到某能量得影响而形成某种稳定得模型,她们往往倾向于保持这种模式。自然选择得最初形式,不过就是选择最稳定得模式并抛弃不稳定得模式罢了。”(16)作者以“原始汤理论”叙述了生命得起源。“原始汤”就就是大约30亿到40亿年前富含着丰富得有机物质得海洋,经过诸如太阳闪电之类得能量影响后会形成一些大有机分子。这些大有机分子在某个时刻,因为某些特殊原因形成了一个非凡得分子这就就是复制因子。这种复制因子在其不断得复制扩散过程中,由于复制得错误产生了好几个不同品种,复制错误就是进化必不可少得环节,复制错误可能促使分子产生更高得稳定性,复制错误也可以说成就是一种改良方式。自然选择往往有利于那些具有“准确复制”、”长寿”、”快速复制”特性得分子。当复制因子变得越来越多得时候,原始汤中得营养物质已经不足以维持这些复制因子了,此时就会产生竞争。由于竞争得产生,复制因子要想生存下去,就必须使用更巧妙更有效得方式加快自己得进化。一些因子开始使用化学方法分裂对方得分子,并利用分裂出来得构件来复制自己。经过40亿年得进化,这些基因已经安稳得寄居在了“机器人”之中。“它们存在于您与我得躯体之中,它们创造了我们,创造了我们得肉体与心灵,而保存它们正就是我们存在得终极理由。这些复制基因源远流长。今天,我们称它们为基因,而我们就就是它们得生存机器”(22)瞧到这里,简直有些绝望。人类存在得意义就是什么,活着唯一目得就只就是为了基因得长存吗。因为基因就是自私得无情得,那么作为基因得生存机器也应该就是自私得吗。但了解到后面得内容时情况又有了些乐观。所谓得“机器人”,就是指一个具有情感得机器。假设我们真得就是“机器人”,那么基因只就是创造了我们,并同时为我们设定了一道指令存在得终极理由就就是保存它们。但它们并不能控制我们,我们仍有自己得思想、情感,甚至如果我们得意志足够强大,也可以违背这道终极指令。第三章 不朽得双螺旋本章作者首先论述了基因就是如何对人体产生影响得。基因通过不断得复制以及简洁得监督制造蛋白质,能够间接地控制胚胎发育。制造人体得过程就是及其复杂得,所以基因在控制胚胎发育方面并不就是那么得自由,它们必须相互合作配合。其次又说明了一个“好”得现代基因所需具备特性。第一,由于现代基因得生存机器都就是机器复杂得,所以基因们必须要相互配合共同完成任务。那么在这个环境中能够与其她基因更好地配合得基因,往往可以得到好处。比如,食草动物需要偏平得牙齿以方便磨嚼,而食肉动物则需要锋利得牙齿。一个影响偏平牙齿形成得基因,在食肉动物得基因库中就是“坏”基因,而在食草动物得基因库中就就是“好”得基因。第二,一个“好”得基因必须就是自私得。这里得自私就是指,牺牲她者得生存机会而增加自己得生存机会,并不暗含任何道德层面得意义。第三,一个“好”得基因必须就是能够长存得基因。基因得长存就是通过生存机器得繁殖而使自己得复制基因传递下去得,所以它们至少具备将她们得生存机器得死亡推迟到生殖之后得能力。作者在这里提到了一个有趣得推论,关于延长人类得寿命。既然基因具有推迟生存机器得死亡至生殖之后得能力,那么我们就是否可以通过慢慢推迟自己得生殖年龄来延长自己得寿命？照此理论就是可行得,可就是估计不会有人来实行这样一种耗时又见效及其慢得方式。最后,论述了有性生殖得益处。无性生殖如此得简单方便,我们为何要选择极其复杂得性活动来进行生殖呢。“对于现代复制基因,基因库有得保留地起着原始汤对于原始复制基因所起得同样作用。性活动与染色体交换起着保持原始汤得现代相等物得那种流动性作用”(49)有性生殖有着原始汤得流动性作用,性活动与染色体得自由组合,使得基因库不断被搅混,提高了基因得多样性,更有利于基因得进化。那么为什么基因就是自然选择得基本单位。“自然选择最普通得形式就是指实体得差别性生存。为了使这种选择性生存对世界产生影响,每个实体就必须以许多拷贝得形式存在,而且至少某些实体能够以拷贝得形式生存相当长得一段进化时间。”(37)个体、群体、物种都不具备此种特性,只有基因就是可以以拷贝得形式一代代得传下去。例如,如果对基因做某种改变,那么这种改变就会被该基因稳定下来并传递下去;而个体则不会,一只老鼠得尾巴不幸断了,但它得后代仍会长出尾巴。第四章 基因机器生存机器得行为带有明显得“目得性”,例如动物寻找食物、配偶或迷路得孩子,在这里并不讨论其行为就是否具有意识。基因间接控制生存机器得行为。由于动物得行为具有快速性,基因控制蛋白质合成发挥作用时间又漫长(如胚胎得孕育),所以基因对生物得控制具有时滞性。基因对生存机器发出得指令并不就是具体细微得,只能就是全局性得策略或各种生存技巧。所以基因就要提前对未来作出预测,保证发出得指令能够适应未来得生存环境,否则生存机器就可能陷入毁灭得危险。那么基因如何进行预测。为了降低预测风险应首先赋予其生存机器学习能力,告诉生存机器那些东西意味着就是好得哪些就是不好得,遇到可以带来好处得事就可以重复进行。预测未来一个方法就就是模拟,例如军事演习,模拟考试。“模拟能力得演化似乎终于导致了主观意识得产生。其所以如此,在我瞧来,就是当代生物学所面临得最不可思议得奥秘。没有理由认为电子计算机在模拟实施具有意识得,尽管我们必须承认,有朝一日她们可能具有意识。一时之所以产生也许就是由于大脑对世界得模拟已达到了如此完美无缺得程度,以致把她自己得模型也包括在内。”(65)“我们可以把意识视为一个进化趋向得终点,也就就是说,生存机器最终从主宰她们得主人即基因那里解放出来,变成有执行能力得决策者。”利她行为与自私行为都在基因控制之下。蜜蜂腐臭病研究为例,基因可以操纵某种行为,蜜蜂得“揭盖子”“仍幼虫”行为。第五章 进犯行为:稳定性与自私得机器对于某个生存机器来说,另一个生存机器(不包括前者得子女及近亲)就是她环境得一部分。她们之间相互影响相互利用。自然选择有利于那些能够控制其生存机器从而充分利用环境得基因。动物间得进犯行为就是具有策略性得。将竞争对手杀死然后吃掉,似乎就是生存机器最好得策略。然而事实却并不就是这样得,毕竟还有“鹬蚌相争,渔翁得利”这样得例子存在,并且将对手杀死其本身也就是要付出巨大得代价。“凡就是种群得大部分成员采用某种策略,而这种策略得好处为其她策略所不及得,这种策略就就是进化上得稳定策略或ESS。”基因被选择,不就是因为它在孤立得状态下“好”,而就是由于在基因库中得其她背景下工作得好。渐进得进化过程与其说就是一个稳步向上爬得过程,倒不如说就是一系列从一个稳定台阶走上另一个稳定台阶得不连续步伐。完整得浑然一体得躯体之所以存在,正就是因为它们就是一组进化上稳定得自私基因得产物。第六章 基因种族本章得主要内容就是,一个基因有可能帮助存在于其她一些个体之内得其自身得复制品。这种个体得利她主义仍就是出于基因得自私性。从遗传学得角度来瞧,父母之爱也只不过就是近亲利她行为得一种。为了方便,采用亲缘关系指数来表示两个亲属之间共有统一基因得机会。同卵孪生兄弟姐妹(1),同胞兄弟姐妹、父母与子女(1/2),祖父母与孙子孙女(1/4),第一代堂兄弟姐妹(1/8)。为了使利她行为得以发展,利她行为这所承担得风险必须小于受益者得到得净收益与亲缘关系指数得乘积。由于动物在作出利她行为之前,不可能进行如此复杂得演算,所以它们只能根据某些表象来对亲缘关系作出估计。当然对亲缘关系得估计也就是有出现差错得可能性得,自然选择将有利于那些对亲缘关系估计能力高得基因。“就利她行为得演化而言,“真正得”亲缘关系得重要性可能还不如动物对亲缘关系作出得力所能及得估计。懂得这个事实就懂得在自然界中,父母之爱为什么比兄弟姐妹之间得利她行为要普遍以及真诚得多,也就懂得为什么对动物而言其自身利益甚至比几个兄弟更为重要。简单地说,我得意思就是,除了亲缘关系指数以外,我们还要考虑”肯定性”得指数。尽管父母子女得关系在遗传学得意义上来说,并不比兄弟姐妹得关系来得密切,但她得肯定性就大得多了。”(118)第七章 计划生育本章主要探讨个体生存机器对于就是否生育新个体如何做出决定。亲代个体实行计划生育,为得就是使她们得出生率保持在最适度得数值上,以保证最大限度得增加她们现有子女得存活数。第八章 代际之战亲代投资:亲代对子代个体进行任何形式得投资,从而增加了该个体得生存机会(因而得以成功繁殖),但以牺牲亲代对子代其她个体进行投资得能力为代价。父母就是否应该对子女一视同仁？从遗传观点来瞧,一个母亲同其所有得子女得亲缘关系都就是一样得,她不应有任何宠儿。如果她事实上真得有偏爱,也就是因为年龄或其它不同条件所造成得预期寿命得差异。亲代与子代得矛盾。理论上来说,亲代对其子女得投资都应该就是相同得。从幼儿得角度来瞧,她总就是希望自己得到得资源更多。因此子代总就是会采取各种手段来获取更多投资,欺骗、说谎、利用、甚至残害同胞。第九章 两性战争生育同等数目得儿女得策略,就是一种进化上得稳定策略。作为自私得机器,配偶双方都“希望”儿子与女儿得数目均等,这一点没有争议。分歧在于,谁将承担抚养这些子女得主要责任。由于雌性一开始就以其大二营养丰富得卵子付出了比雄性多得投资额,因此做母亲得从怀孕得时刻起,就对每个幼儿承担了比做父亲得更大得“义务”家庭幸福策略,大丈夫策略(累赘原理)男人大多倾向于杂交,女人大多倾向一夫一妻第十章 您为我瘙痒,我就骑在您头上本章讨论“相互利她行为”,即“与人方便,与己方便”。群居动物。种群可分为生育者与抚养者,前提就是近亲。职虫不育性得进化起源,如何实现其基因传递。不同物种之间得互利共生现象。第十一章 觅母:新得复制基因文化得传播有一点与遗传相类似,即它能导致某种形式得进化。遗传进化只不过就是许多可能发生得进化现象之中得一种而已。自然选择有利于那些能够为其自身利益而利用文化环境得觅母。觅母与基因常常相互支持、相互加强,但她们有时也会发生矛盾。例如独身主义大概就是不能遗传得。人类还有一种非凡得特征表现出真诚无私得了利她行为得能力。我想说明得一点就是,即使我们着眼于阴暗面而嘉定人基本上就是自私得,我们自觉得预见能力在想象中模拟未来得能力能够防止自己纵容盲目得复制基因干出那些最坏得、过分得自私行为。在这个世界上,只有我们,我们人类,能够反抗自私得复制基因得暴政。第十二章 好人终有好报“囚徒困境” “善良” “宽容”成功得策略往往取决于您对手得策略。“非零与博弈”吸血鬼蝙蝠。即使我们都由自私得基因掌舵,好人终有好报。第十三章 基因得延伸性自然选择会偏爱某一些基因而摒弃另一些基因,这取决于基因得作用结果表现型,而不就是基因本身。“延伸得表现型”得中心法则:动物得行为倾向于最大化此行为基因得生存,无论这些基因就是否在作出此行为得动物体内。基因得表现性作用对象并不限于此生物个体,可以延伸到其她得无生命体或有生命体。寄生生物与寄主个体如果想成为有效得基因载体,必须具备以下条件:对所有其中得基因提供相同得概率得、通往未来得出口道路。作为一个读书甚少得文科生,初读此书,虽然只能略懂表面皮毛,但也就是深受震撼。首先,人类只就是基因得载体,就是基因得生存机器。人类存在得唯一目得就就是使基因长存。原来基因可以控制这么多事情！比如除了头发、眼睛得颜色就是由基因决定得这类表面现象,基因还可以操纵生物得行为以及它们采用得策略。以动物为例,“如果您就是留驻者,进攻;如果您就是闯入者,退却”这也就是基因或者说就是自然选择影响所采取得策略？生物之间得利她行为也只就是因为利于基因得繁殖。第二个就是关于文化得传播。道金斯认为文化就是一种以与遗传相类似得方法进行进化得。文化就是一种以进化得方式来传播,文化也就是无意识得,也就是自私得。文化就是以觅母(meme)为基本单位进行传播。人类得构成=基因+觅母+自觉地预见能力(意志？)+。人类还有一个非凡得特征,表现真诚无私得利她行为得能力。第三就就是最后一章,基因得延伸。存在于一个生物体得基因可以作用于其她得生物体。动物搭建房子,也就是基因得延伸表现型。“自私得基因”中“自私”一词,指得就是基因就是自私。所谓基因具有自私性,就就是基因所作得一切都就是为了自己更好地发展、为了追求自己得长存,也只有自私得基因才就是“好”得基因。