古代诗歌研究李商隐剖析.pptx

李 商 隐抒抒写写人人生生感感慨慨，是是李李商商隐隐诗诗的的一一个个基基本本特特征征。它它既既纵纵贯贯诗诗人人的的整整个个创创作作历历程程，又又弥弥漫漫渗渗透透在在各各种种题题材材、体体裁裁的的诗诗作作中。中。吴吴乔乔西西昆昆发发微微序序：“唐唐人人能能自自辟辟宇宇宙宙者者，唯唯李李、杜杜、昌黎、义山。昌黎、义山。”林林昌昌彝彝射射鹰鹰楼楼诗诗话话：“诗诗外外有有诗诗，寓寓意意深深远远而而托托兴兴远远。其隐奥幽艳，于诗家别开一洞天。其隐奥幽艳，于诗家别开一洞天。”施施补补华华岘岘佣佣说说诗诗称称李李商商隐隐诗诗“秾秾丽丽之之中中，时时带带沉沉郁郁”、“意多沉至，语不纤佻意多沉至，语不纤佻”。所所谓谓人人生生感感慨慨，通通常常是是指指对对人人生生的的诸诸方方面面（如如生生死死寿寿夭夭的的人人生生历历程程、穷穷通通得得失失的的人人生生际际遇遇、离离合合盛盛衰衰的的人人事事变变化化乃乃至形形色色的人性世态等）带有总体性的感受和认识。至形形色色的人性世态等）带有总体性的感受和认识。由由于于人人是是社社会会中中的的一一员员，人人生生感感慨慨因因而而往往往往与与社社会会相相连连，甚甚至至在在人人生生感感慨慨中中就就寓寓含含对对社社会会的的感感慨慨。同同时时它它虽虽基基于于诗诗人人的的自自我我体体验验，但但又又往往往往熔熔铸铸或或反反映映了了更更广广泛泛人人群群的的普普遍遍体验。人生感慨的社会性与普遍性可以说是它的基本特征。体验。人生感慨的社会性与普遍性可以说是它的基本特征。诗歌中抒写人生感慨，源远流长：诗歌中抒写人生感慨，源远流长：诗诗经经：蒹蒹葭葭苍苍苍苍，白白露露为为霜霜，所所谓谓伊伊人人，在在水水一一方方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。对对人人生生美美好好价价值值的的无无限限珍珍惜惜，对对人人生生理理想想境境界界的的无无限限向向往往、无无限限追追寻寻，以以至至此此一一追追寻寻过过程程中中一一种种极极可可贵贵的的执执着着与顽强。与顽强。楚楚辞辞远远游游：惟惟天天地地之之无无穷穷兮兮，哀哀人人生生之之长长勤勤。往往者者余余弗及兮，来者吾不闻。弗及兮，来者吾不闻。古诗十九首古诗十九首：“人生天地间，忽如远行客。人生天地间，忽如远行客。”“人生寄一世，奄忽若飙尘。人生寄一世，奄忽若飙尘。”“所遇无故物，焉得不速老。所遇无故物，焉得不速老。”“人生不满百，常怀千岁忧。人生不满百，常怀千岁忧。”建安诗人普遍具有强烈的事功追求，人生苦短的悲慨在建安诗人普遍具有强烈的事功追求，人生苦短的悲慨在他们的诗中往往转化为慷慨激壮之音。以阮籍他们的诗中往往转化为慷慨激壮之音。以阮籍咏怀咏怀为代表的正始之音，每多忧生之嗟。政局的纷乱更迭和为代表的正始之音，每多忧生之嗟。政局的纷乱更迭和士人处境的艰危，使得人生无常的感慨、朝不保夕的忧士人处境的艰危，使得人生无常的感慨、朝不保夕的忧惧成为这组诗最突出的音调。整个魏晋时期，时局与士惧成为这组诗最突出的音调。整个魏晋时期，时局与士人心态虽历经种种变化，但人生苦短的忧叹则随着对个人心态虽历经种种变化，但人生苦短的忧叹则随着对个体生命价值的重视而始终萦绕在他们心头，成为这一时体生命价值的重视而始终萦绕在他们心头，成为这一时期诗歌的基本主题之一。期诗歌的基本主题之一。陶渊明：陶渊明：“人生无根蒂，飘如陌上尘。人生无根蒂，飘如陌上尘。”“一旦百岁后，相与还北邙。一旦百岁后，相与还北邙。”唐唐代代时时期期，诗诗歌歌中中对对人人生生感感慨慨的的抒抒写写大大体体上上有有以以下下三三种种趋趋向向：一一种种与与诗诗人人自自身身遭遭际际结结合合，往往往往在在抒抒写写人人生生感感慨慨时时挟挟带带着着对对社社会会与与世世情情的的愤愤激激不不平平。二二是是与与登登临临怀怀古古相相结结合合。如如孟孟浩浩然然：“人人事事有有代代谢谢，往往来来成成古古今今。”李李白白：“宫宫女女如如花花满满宫宫殿殿，只只今今惟惟有有鹧鹧鸪鸪飞飞。”第第三三种种是是比比较较单单纯纯的的人人生生感感慨慨，如如贺贺知知章章的的回回乡乡偶偶书书。由由于于时时代代精精神神的的影影响响，盛盛唐唐诗诗中中的的人人生生感感慨慨，往往往往带带有有一一种种慷慷慨慨之之气气和和明明朗朗乐乐观观的的情情调调。而而中中唐唐之之后后，诗诗人人心心灵灵渐渐渐渐由由外向转为内心。诗境越来越纤细。外向转为内心。诗境越来越纤细。李李商商隐隐的的诗诗歌歌在在前前人人的的基基础础之之上上，对对人人生生感感慨慨的的抒抒写写朝朝着更深细隐微的方向发展。着更深细隐微的方向发展。比比如如，聚聚散散离离合合，本本是是人人生生常常事事，他他自自己己也也曾曾说说“人人生生何何处处不不离离群群”，但但当当他他用用特特有有的的悲悲剧剧心心态态去去感感受受时时，却却发发出出了了“人人世世死死前前惟惟有有别别”、“远远别别长长于于死死”这这样样深深觉觉的悲慨。的悲慨。对对人人世世的的许许多多事事情情，他他往往往往透透过过一一层层，深深刻刻体体认认到到一一般般人人不不易易感感悟悟到到的的人人生生悲悲剧剧底底蕴蕴。比比如如，一一般般人人总总是是希希望望月月圆圆，因因而而在在它它初初生生或或将将每每感感惆惆怅怅，义义山山却却透透过过一一层层，如如月月这首诗写道这首诗写道：过过水水穿穿楼楼触触处处明明，藏藏人人带带树树远远含含情情；初初生生欲欲缺缺虚虚惆惆怅怅，未必圆时即有情。未必圆时即有情。前两句大意是：月光经过流水，穿过楼台，凡是她接触到的地前两句大意是：月光经过流水，穿过楼台，凡是她接触到的地方，都是一片明亮，远处的人和树都朦朦胧胧地隐藏在清白的方，都是一片明亮，远处的人和树都朦朦胧胧地隐藏在清白的月色中。诗句由近及远，写出了月光照映下的景物：近处的流月色中。诗句由近及远，写出了月光照映下的景物：近处的流水、楼台是明亮清晰的，远方的人和树虽然也被笼罩在清白的水、楼台是明亮清晰的，远方的人和树虽然也被笼罩在清白的月色中，却是若隐若现、影影绰绰的。近处的明亮和远方的朦月色中，却是若隐若现、影影绰绰的。近处的明亮和远方的朦胧，共同构成了优美的夜色。胧，共同构成了优美的夜色。“过过”、“穿穿”、“藏藏”、“带带”等动词的连用，使静态的月色具有了动的情致，特别是等动词的连用，使静态的月色具有了动的情致，特别是“藏藏”字写出了远方月色的朦胧美，极有韵味。字写出了远方月色的朦胧美，极有韵味。下两句意思是，人们看着不圆满的初月的十五后欲缺的残月，下两句意思是，人们看着不圆满的初月的十五后欲缺的残月，问题为月的残缺而惆怅。这种惆怅是空自惆怅而已！因为月亮问题为月的残缺而惆怅。这种惆怅是空自惆怅而已！因为月亮即使在最圆满的时候，也未必就对人有情啊！即使在最圆满的时候，也未必就对人有情啊！通常人们是为通常人们是为月的亏缺恧，为月的盈圆而欢喜。以月的圆缺代表感情有无。月的亏缺恧，为月的盈圆而欢喜。以月的圆缺代表感情有无。李义山此诗却认为残缺空惆怅，盈圆也不值得欢喜。李义山此诗却认为残缺空惆怅，盈圆也不值得欢喜。“未必圆未必圆时即有情时即有情”，暗寓人团圆相聚亦未必有情，是惆怅更深。，暗寓人团圆相聚亦未必有情，是惆怅更深。天天之之生生才才确确实实不不同同，其其思思想想、感感情情、感感觉觉之之深深浅浅、厚厚薄薄、利利钝钝，真真乃乃千千差差万万别别，不不能能强强同同。一一个个真真正正的的诗诗人人，其其所所思思、所所感感必必有有常常人人所所不不能能尽尽得得者者，而而诗诗人人之之理理想想又又极极高高远远，一一方方面面即即对对彼彼此此高高远远之之理理想想境境界界常常怀怀热热切切追追求求之之渴渴望望，一一方方面面又又对对此此丑丑陋陋、罪罪恶恶而而且且无无常常之之现现实实怀怀有有空空虚虚不不满满之之悲悲哀哀。此此渴渴望望与与不不得得满满足足之之心心，更更复复不不为为常常人人所所理理解解，所所以以真真正正的的诗诗人人，都都有有着着一一种种极极深深的的寂寂寞寞感感。他他的的嫦嫦娥娥一一诗诗，就就是是将将这这种种寂寂寞寞写写得得极极真真切切、极极深深刻的一首好诗。刻的一首好诗。云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。抒写人生的感慨，是李商隐诗的一个基本特征。它既纵贯诗人的整个创作历程，又弥漫渗透在各种题材、体裁的诗作之中。所以，何焯称“义山佳处在议论感慨。”比起在他之前的诗歌，李商隐诗中所抒写的人生感慨无论在内容或形态上，都具有比较虚括、比较意绪化的特点。他的诗中较少先前那种内容具体明确、理性色彩较浓、能用简明的语言加以揭示的人生感慨，而往往是一种内容相当虚括广泛的情绪性体验。这和他那种善感的主情型性格、沉潜于心灵感受的气质有密切关系。由于他的诗多写一些虚括的、朦胧的、幽微的情绪化体验，所以他的诗主要采取借境（或借物）象征的手法。最有名的例子，莫过于锦瑟：锦瑟无端五十弦，锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，此情可待成追忆，只是当时已惘然只是当时已惘然。柳枝诗序 柳枝，洛中里娘也。父饶好贾，风波死湖上。其母不念他儿子，独念柳枝。生十七年，涂装绾髻，未尝竟，已复起去，吹叶嚼蕊，调丝擫管，作天海风涛之曲、幽忆怨断之音。居其旁，与其家接故往来者，闻十年尚相与，疑其醉眠梦物断不娉。与从昆让山，比柳枝居为近。他日春，曾阴，让山下马柳枝南柳下，咏余燕台诗，柳枝惊问：“谁人有此？谁人为是？”让山谓曰：“此吾里中少年叔耳。”柳枝手断长带，结让山为赠叔乞诗。明日，余比马出其巷，柳枝丫环毕妆，抱立扇下，风鄣一袖，指曰：“若叔是？后三日，邻当去溅裙水上，以博山香待，与郎俱过。”余诺之。会所友偕当诣京师者，戏盗余卧装以先，不果留。雪中让山至，且曰：“为东诸侯娶去矣。”明年，让山复东，相背于戏上，因寓诗以墨其故处云。燕台四首燕台四首春春风光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得。风光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得。蜜房羽客类芳心，冶叶倡条遍相识。蜜房羽客类芳心，冶叶倡条遍相识。暖蔼辉迟桃树西，高鬟立共桃鬟齐。暖蔼辉迟桃树西，高鬟立共桃鬟齐。雄龙雌凤杳何许，絮乱丝繁天亦迷。雄龙雌凤杳何许，絮乱丝繁天亦迷。醉起微阳若初曙，映帘梦断闻残语。醉起微阳若初曙，映帘梦断闻残语。愁将铁网罥珊瑚，海阔天翻迷处所。愁将铁网罥珊瑚，海阔天翻迷处所。衣带无情有宽窄，春烟自碧秋霜白。衣带无情有宽窄，春烟自碧秋霜白。研丹擘石天不知，愿得天牢锁冤魄。研丹擘石天不知，愿得天牢锁冤魄。夹罗委箧单绡起，香肌冷衬琤琤珮。夹罗委箧单绡起，香肌冷衬琤琤珮。今日东风自不胜，化作幽光入西海。今日东风自不胜，化作幽光入西海。柳枝听到了什么？柳枝听到了什么？柳枝一定听到了一些优美的残片。这些残片触及到中柳枝一定听到了一些优美的残片。这些残片触及到中国爱情传统里面常见的情境：失去情人或者与情人分国爱情传统里面常见的情境：失去情人或者与情人分离带来的痛苦。离带来的痛苦。燕台燕台诗的破碎感象征了激情的无诗的破碎感象征了激情的无序性。是叙事的中断，恰似柳枝梳妆未竟便去抚弄乐序性。是叙事的中断，恰似柳枝梳妆未竟便去抚弄乐器的行为本身。器的行为本身。这种破碎的叙事在很大程度上是因为沉溺于激情而变这种破碎的叙事在很大程度上是因为沉溺于激情而变得心神不定的象征。得心神不定的象征。