关于屈原的议论文作文集锦.docx

关于屈原议论文作文集锦 【篇一：汨罗江逆流】屈原不是赛艇运动员，却在汨罗江中划了几十年船。水流很急很湍，伴随时间推移，似乎越来越与屈原作对。终于有一天，他放弃了，停下桨，跃入江中。汨罗江，自古以来人们都是这么唤它。假如只是区区一条江，我相信屈原多喊几个帮手是能逆流而上。只怕是，招来尼米兹级航母，也无法与这水流抗争。因为，这水流，其实代表了一个时代。中国也可看作没有历史。哪怕战国也好、明朝也罢，同时代商鞅被车裂，袁崇焕因反间计以致凌迟于市，这些都是没有过去历史。屈原以为累，那是因为他遭碰到了时代阻力。使屈原能孤身奋战如此之久，是他爱国忠心。譬如陈平、韩信，原本是项羽手下，一看跟他干没前途，遂转投刘邦。而屈原是只会呆在楚国。他认为自己是楚国贵族后代，治理好自己国家理所当然。也就是说，不论当朝国君怎样昏庸无道，比日后阿斗还要像稀泥，他都得尽自己要求义务，辅佐君王。这就造成了麻烦。面对贤君，有屈原如此大臣，那自然良性循环、国泰民安，屈原本身价值也能得到实现。不过贤君难逢、小人常有，只要君主判断稍有不慎，小人乘虚而入，屈原就更上下受敌了、这和 作战类似，歹徒开枪肆无忌惮，警察确受很多法规限制。敌在暗我在明，谗人间之，闲话一多，屈原政治斗争就失败了。渔父话若换个角度去了解，不是“同流合污”，而是“顺应时代”。依旧是前文所说，敌暗我明情况下，警察会利用卧底、线人、带罪立功等听起来并不那么光明正大伎俩来达成目标。一样，屈原站在那儿，一副正义凛然样子，频频提出对国家有益却显著触动贵族利益改革方案，怎么能不成为众矢之？范增虽有才能，遇上项羽这般人，越是直谏，效果也就越差。屈原若能稍稍隐藏一下自己立场，暗中改革，兴许会有成效。但最终屈原投江了。他死留下了什么呢？端午节？粽子？端午日人们赛龙舟、抓鸭子，不亦乐乎；我面对餐桌上时常出现糯米食也再难联想起屈原。他如此行为造成失败在那个黑暗时代是必定结果，但失败并不等同与自杀，别出路也是有。反而，他死无形中助长了只图利益官员嚣张气焰。我更愿相信屈原是累了倦了失去动力了才放手。因为若是他企图经过自己一死换取世人觉醒，那么他多半会大失所望。楚国灭亡，随即两千年间，只有更浑浊江水，如同一条条墨流。【篇二：尊敬，但非榜样】屈原是一个值得佩服人。试问中国四大佳节，春节，那是一年结束新一年开始：清明，那是祭拜死去亲人朋友：中秋，那是与家人团圆难逢佳节，而屈原一个人，就能为纪念他搞出一个端午实在是，太厉害了，前无古人啊！我不佩服行吗，华夏几千年，屈原当真影响地深入骨髓啊。屈原是一个值得尊敬人。他文采斐然，一人引领千万骚客，为人极为正直，与恶势力抗争决不妥协，更是一个一生尽心为国伟人，不论是“王甚任之”还是“大困”，对祖国永远是一个坚贞不移，至死不悔。就是这么一个有治国之才，爱国之心，刚正不阿浪漫诗人。但，他并不值得我学习，做榜样。屈原是一个迂腐人，他“忠”，我确实佩服甚至仰视，但那不过是“愚忠”。“王甚任之”时尽忠，无可厚非；但当整个王公贵族开始反对你，抛弃你，明明有康庄大道不走，依然一副被人卖了还替人数钱模样。“君让臣死，臣不得不死。”这句话，这些儒学伦理战国之时还没有盛行，正是这位伟大屈原屈大诗人屈大忠臣，将这种忠君报国，存君兴国“伟大”“正义”思想毫无保留深深填入了这“更伟大”“更正义”传统道德观念中。试问：孔子所说，仁义礼智信，何来忠字？就这么屈原故事成为美传，中华美德，永垂不朽，成为一代代帝王统治工具，成为万千百姓道德标兵，成为人们过佳节纪念对象！没有这忠君报国汨罗一跳，可能，只能说可能，岳飞就不会惨死风波亭，直捣黄龙未必没有可能，不会有那么多英雄不能战死沙场而死于帝王阴谋悲剧！屈原汨罗一跳，不论本着什么目标，什么初衷，他本想狠狠震惊一下警醒一下祖国也好，不忍看到楚国江河日下悲剧也好，或者是干脆一了百了消极逃避也罢，他造成影响却是巨大，空前！这么伟人，他本身人品越好，为祸却是越大！坏人为祸，为祸一时，为祸一世：好人为祸，为祸一代，为祸一民族！好人“祸”那些好人有意无意光荣事迹，成了帝王们俘怒苍生王牌，帝王们站上了道德制高点，人人尽而忠之，这种“忠”，当事人认为很伟大，世人亦然，唯有帝王风轻云淡心中一阵不屑：不过一条忠诚狗罢了！这种可怕现象，两千多年不止！屈原是冤枉，他君子品行负面影响，任汨罗江水流干也不会知道一分。就让屈原平静一下吧，少讲讲他“传世美德”，让它成为一个值得佩服、尊敬而不是一个被效仿，被榜样人！【篇三：我看屈原作文】屈原是个薄脸皮人。不得不认可，有人是受不了一点世俗沾染，同时他希望受到命运青睐，与一样高洁之士结朋交友。当以上两条愿望一条都不能实现时，清高屈原也就决绝地离开了他认为肮脏世界。姑且不论这死是否值得，单是这勇气就足以让后人尊敬。这是对自己人格尊重，它表明自己是拣枝而栖凤凰，不能混混噩噩度世。屈原投江心境应该是极度悲凉，应该是冷静理智，也是深思熟虑，绝不是一时之冲动。既然已抱定了必死决心，那么何须性急？再看一眼楚国大好河山吧，这是我先人开辟地方。秋风萧瑟，西风渐紧，远处芦苇与近处芦苇携起手撑开了一张秋天网，把整个人愁苦攒紧，浓缩成一颗异常柔软心，这心一旦溶于汩罗，便把整条江水都染得苦涩，而水又是一脉相通，任意一瓢水，都使楚人想起家国江山，想起不可搀回结局，涕泗横流。事情已经过去两千年了，代代传，传代代，再加上喜欢“盲目爱国主义”统治阶级宣传，于是屈原就成了所谓爱国典范。人们不会指责屈原爱国，即使那是更重视个人而不是更重视国家时代，那是一个哪里有幸福哪里成就哪里就是家国朝代。“凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之”，像屈原这么为出生之国而死不多。接下来我要谈谈屈原观点问题，在屈原看来，只有凤凰之类高洁鸟类才能发表言论，庸鸟安分守己便是；骏马是无须绳子拴，跛驴当然是要干活。读到这里，我不禁为庸者叫不平，我同意给天才以自由发展空间，但同时也应该尊重庸者，其实对庸者、对弱者关注与尊重更能表现一个民族人性美。中国文化从某种意义上说是精英文化，从“谈笑有鸿儒，往来无白丁”到“食尽人间千钟粟，凤凰何少尔何多”，说好像都是阳春白雪不能与下里巴人来往交心。从一个屈原，其实能够看出人格坚守、家国选择、传统思想弊病等多个问题，不一样于司马迁爽然自失，我倒是豁然开朗了。【篇四：论屈原】在我印象里我一直都知道屈原这个人，和他离骚，也仅此而已，从来没读过。不过，其实我还知道端午节吃粽子也是因为他。我到了学离骚时候才真正对他有所了解，但也仅此而已，譬如他怎样爱国怎样志向高洁。但这些也只是从书上或听说了解到，不是我感悟出来。读离骚时我唯一感觉就是他很自恋。但到了最近学屈原列传，我以为我了解得更多一些了，但可能还是不够深刻。最起码我现在了解了他才华非同凡人，人家自恋点也是有资本。但那也就不再是因为他自恋，而是极力表示本身还保持高洁情操，不愿与世俗同列。最让我敬仰其实是他最终投江自杀。似乎古代太多名士对气节十分看重，对于标准不会做出一点让步，当现实与自己所坚持一些东西冲突而又无力改变时，他们往往选择死而不是妥协地苟活下去。屈原也是如此。当自己不被信任，眼睁睁看着自己国家一步步衰弱，他没有背叛它，而是以死表明对它热爱。有些人认为这么太不值，也太固执，何不淈其泥而扬其波？似乎留得青山在，不怕没柴烧更适合这么情境，而不是抱着石头就跳进去了。可是我个人以为他选择愈加令人佩服。坚持自己标准，坚持自己信念，对于有些人来说这一个信念是他们活着唯一支持力。当我不能坚持我标准，我信念时，生活于我已不再有意义了。这让我想到原来哥斯拉弟兄，做鞋对他们而言就是生命，假如不能专心做鞋，做自己想做鞋，那就不活也不会妥协。信念已变成信仰，为它而活或为此而死都在所不辞。屈原也是如此。他坚持自己高洁，对楚国热爱。当小人当道，怀王不再信任他时，他依旧忠心耿耿。当楚国抛弃了他时，他却没有放弃楚国，仍日日心系怀王，心系楚国人民。当已无力回天，他选择用死来表示自己痛和对楚国爱。你当他是固执吧，可正是他固执成就了他。他高洁孤傲传诵至今，他爱国之情让历代人所赞诵。世人皆浊，我只有以死来保守我标准。这是一个气节。而我非常敬仰甚至崇敬这种气节。似乎在读古文或了解历史时候总能碰到这么或相同人。他们这种品质吸引我想要了解他们，并敬仰他们。似乎这么气节在如今不再有，这也是他们时代愈加令人神往。这应该就是我们不停探寻、追随古人事迹原因吧，正如屈原，总能有让我们心为之震颤地方。屈原用死捍卫了自己气节，自己标准。我们因而敬仰他，缅怀他。因为人，总要有标准。【篇五：面对现实，坚守还是放弃】摆在屈原面前，只有两条路：一条是与世推移，另一条则是坚守节操。屈原毫不犹豫地选择了第二条。走到这一步，他需要极大勇气：他需要抛弃是他生命，他国家。他已经清楚地认识到，曾封他祖上为“屈”那个家族血脉已经不可挽回地走向了衰败。曾经侍奉那个又蠢又荒诞王最终竟要死在他国；新立王又变本加厉，不但不再诏用他，反而加他贬得越远越好。作为一名忠心为国臣子，还有什么好说呢？不再为之而“屈”，只能投入自己幻想那个世界中。按照礼来说，臣子未尽忠，这是大罪，屈原也心怀这种想法，即使在自己创造那片净土中，也不会掩盖自己内疚与罪责之感。这就是坚定地一心为国代价。坚守着那个高尚志向，那份痛苦谁又能知呢？而放弃却只在一念之间。渔父与屈原对话场景仍历历在目。虽无法考证历史上是否真有如此一回，却又从侧面表现出，当初“圣人”们经常是与世推移。“圣人”们飘然于世，过着最初道家原型生活。出事入世，随心所欲，内心中空空如也，无欲无求，也能成为一方“圣人”，此乐何及！放弃操守正如洗澡通常简单，一转眼，心中都被冲走，毫无保留。这在屈原看来，是永远不能接收。“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”，多么有气势对理想告白！内心被这么想法包围，又怎么会想着苟且偷生呢！苟且偷生又怎能与天地同寿，与日月同光呢！宁愿在绝望中保全自我，也不会去做一名放弃道德、昧了良心佞臣。屈原把这一切看得如此透彻。“忠无须用兮，贤无须以”，忠贤之士也会生不逢时。既然自己无法贡献自己力量，那么沉入那不再见绝望世界也比苟且又内疚地存于世更有意义。对未来抱有信心人一定是会选择坚守。在他之后几百年，诸侯混战，不再太平。直到司马迁所处汉朝建立，局势才稳定下来。而与屈原相隔甚久司马迁也与屈原做出了相同选择。受了宫刑他，坚守意味着守住志向，而放弃此时却变为了死，死了就不用受这么多苦了，便解脱了，但这又有什么意义呢？前人屈原正是因为以为飘然于世无法实现人生价值才自沉汨罗，此时司马迁只是以一个近似宦官卑微身份，犯又是耻辱之罪，人皆轻之如鸿毛，又怎能轻飘飘一句“不想活了”就断送宝贵人生呢？这么人生是坚守还是放弃，便一目了然。面对灾祸，司马迁最终明了生死之义，坚守住他作为一个史官价值。更远一些，我想到了意大利布鲁诺。直到被烧死那一刻，当狂风卷起烈火，一句“火并不能把我征服！未来世界会了解我价值！”使顽固者们战栗。坚持真理，坚定自己标准，放弃一切向教会低头机会，他在历史中功劳永世传诵。这就是人类伟大先人们所做一切。面对现实冲击，坚持自我，永远不放弃，才能走得更远。【篇六：我问屈原】屈原，我经过当代“文件”知道了你，知道了你一些“生平事迹”，但却不了解你，毕竟我们身处时代相差超出两千年，但我想了解你，想问询你。最想问便是那楚国有什么值得你呆下去价值？同僚排挤你，嫉妒你，怀王信任也是水月镜花，在小人三言两语下便碎个粉碎，更是将你放逐异地，这么国君真值得你去效忠么？耿直如你是怀着怎样心情面对这个国家？悲痛？愤恨？你是怎样忍下去？不是古语有言：“良禽择木而栖”，就算是当代也有一句“此处不留爷，自有留爷处。”纵观整个战国，有才能人在本国得不到任用，因而去异国发挥自己才能，这么例子比比皆是，苏秦，张仪，看着他们能自由发挥才能，莫非你就不羡慕么？我曾猜测你这么做原因，却又被自己一一否定。报国君信任之恩？到最终还不是不识人。为了与家人在一起？那你也不会投身湘江。我不懂，我不懂，不懂你对楚为何如此执着，就像父亲爱着自己孩子，不停做着无私贡献。倘若我是你，那我不是长叹一声“我爱我国，奈何国不爱我。”然后离楚而去。就是做个睁眼瞎子，看成什么都看不见，随波逐流了吧。而你却坚持了下来，纵然被流放心仍在出。这到底是为何？即使我不能了解你为何正直如斯，但这不妨碍我对你敬仰，我欣慰告诉你，你那耿直精神被传到了当代，我们有个节日叫做端午节，就是来祭奠你，祭奠勇于担当，心忧天下你；祭奠从然淡定，冷静思索你；祭奠刚正不阿，勇于直言你。因为你，举世不再皆浊，你作为中华民族心活了下来。不过你也在被忘却。物欲横流当代社会，有多少人已经找不到这颗心，追逐功利。“哺其糟而歠其醨”，能在这么社会中以生命坚守道义人已经不多了，在黄泉下你是否会所以感到悲伤呢？不论怎样，你死都比苟且偷生有价值，你死成为了一颗种子，埋在每个人心中，早晚有一天会长成大树，由浩然正气凝成大树。天地有正气，屈原你与天地长存，与正气长存！【篇七：我观屈原】我以为屈原是一个很固执人。屈原与楚怀王同姓，是楚国王族。所以他只向楚国效忠。这并不是他固执。我以为这是一个人生观、价值观。屈原可能认为，比起美好生活、丰厚俸禄，他更想让楚国强大。即使自己在楚国政治舞台上展示不出什么功劳，但能帮上忙就好。这很可能是屈原想法，是他实现人生价值路径。屈原真正固执在于，他太相信怀王，相信怀王总有一天会醒悟，他太相信自己，相信自己总有一天能使怀王醒悟。为了使楚国强大，屈原努力展示他才华，终于能够让怀王“信任”他。但朝廷中有更多人更重视名利，于是他们向怀王进了谗言，屈原一下子就被怀王抛弃了。我以为屈原应该是很明白。假如怀王真信任他，那么就不会因为一两句谗言就疏远他。只有不了解周围人皇帝，才会随意听信他人谗言。屈原应该已觉察到，怀王有多么地不重视贤臣、不关心周围人。但他固执地认为，这些都是小人干，是小人使怀王听不清、看不透。即使被怀王疏远抛弃了，屈原依然愿意相信怀王。张仪诈怀王事件发生时，屈原已被罢黜，不在官位上。他即使不在怀王身边，但依然得知了这件事。屈原看着贪心怀王又做了蠢事，他只进谏了一句话：“何不杀张仪？”即使只是一句为时已晚话，但足以显示出屈原忠心和明察。但怀王直到最终，都没有听屈原一句话。秦昭王要和楚联姻，要让楚怀王前往武关与秦相会，这是何等危险事。楚国大将已接连损伤，秦国又是虎狼之国。屈原最诚恳谏言怀王没有听，造成最终，怀王客死异乡。屈原被怀王疏远而写了离骚。这时，他心情不是愤恨而是悲伤。这就是他对怀王固执最好证实。他“忠而被谤”却仍相信怀王，而怀王又恰好是个不会任用贤臣无能之王。屈原这份固执几乎没有任何意义。屈原执着是对象怀王，并不是一个贤明之人，那屈原就不应该对自己如此执着，他明知他自己“怀瑾握瑜”怀王根本看不到，但还是固执到底。要在怀王统治下救国，这不但仅是不一样流合污能达成目标。假如屈原能不对楚王，不对自己那么固执，想一些其余方法，说不定最终结果会有所不一样。作文【篇八：屈原选择】我总以为屈原之死实在是不值得。我对他所做出事情表示了解，不过对于这么极端做法我并不赞同。屈原本人自视甚高，这点结论从离骚中“帝高阳之苗裔兮”“肇赐余以嘉名”“纷吾现有此内美兮，又重之以修能”这些话中能够轻易得出。一个“知识分子”，清高是正常，过分谦逊才是无须要，这么既没有魄力，也没有大家风范。他理想也很美好，“不抚壮以弃秽兮，来吾道夫先路”。他即使有这么理想，也具备这么才能，可是没有遇上“圣主“，在楚国日薄西山之际他投江自尽，但这或许不值得。首先，我对“秦灭六国之时，楚是最冤“这一论调持有否定态度。既然是诸侯割据，那弱肉强食就是很正常事情。楚怀王够傻，做出来事情够离谱，也不懂知人善任，最终落得个凄惨下场就不能算冤。这么国君领导国家，不被灭掉才是对其它国家不公平事情。所以我观点就是，屈原这么行为，即使有很大一部分出自于对楚国民生疾苦感叹，不过没有脱离愚忠这一范围。他大能够如管仲所言“不盖小节而耻功名不显于天下也。”在当初，谋士效忠于不一样诸侯王是很正常事情。改革政治不是件易事，不流血改革更是难上加难，在君主不重用时想凭一己之力改革就是根本不可能。假如他真爱这片土地，爱这里人民，就应该另寻圣主。助其以更少杀戮方式夺下楚地，降低战争和无须要伤亡才是良策。他一死了之，只能说明其境界未到“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”地步。这里为宋荣子抱不平，为何他这么人却没有名气。当然，这是庸人自扰，宋荣子本人是不会在意这些。不是为明君，那么效忠国家就没有了意义。如伍子胥通常被杀臣子还少吗？他爱应该是国家、土地、人民而非其政治和国君。既然如此，投靠其它国家似乎就不是什么坏主意，毕竟这么对人民或许会愈加好。不论怎样，屈原最终选择了死，留给后人一个值得回味题材。没有些人会知道，站在江边屈原到底想到了什么，或许他有了足够理由去死只是我们不知道或者没有想到而已。所以不过是从个人自由还是从他本人现实处境出发来说，我们都是不能对他死做出任何客观评价，我们所说一切论断都带有因自己联想而产生主观性。屈原寂寞我不懂，也不想懂。【篇九：他悲剧】屈原是历史上一个一向为人称道人物。一直到今天，他还为人们思念，端午节便是由此而来。屈原确实是一个有才人，不然他也就不会遭小人嫉妒，含恨而终了。首先，我想分析一下屈原是个是么样人。忠君爱国，关心天下苍生，这是无须说。他是个意志坚定，非常执着人。他在涉江中即使有流露对楚国不满、不屑，但那仅仅是埋怨、愤懑，并不是恨。他感情是埋怨，并不是怨恨。而且在文章后半部分也充分地表示了自己心中怀有信念，他并没有放弃，他随时准备为国家献上自己才华。而那一份怨也是他洁身自好，坚守自己标准表现，这是一个“恨铁不成钢”怨。最终他选择抱石而死，我虽以为迷惑，但我不会“怪”他。对他而言，国家就是一切，高于自己生命。他宁愿死，也不想看着楚国一步步走向灭亡。即使他能够隐世，能够投奔其余国家，但他宁愿死。这么抉择中是一个深深绝望和无奈啊！孔子说他“求仁得仁又何怨？”可是他想求并不是死，他想要是奉上自己才华，使楚国强大。这么遗憾地去死，他怎么会不怨呢？即使有些人以为屈原傻，但假如屈原不走上这条路他就不是屈原了。就好像假如项羽没有自刎而是回到江东在父老面前重新称王或者躲起来隐居山中，那他就不是项羽了。毕竟在历史面前，我们都不是当事人。其实回顾我国历史，不论是哪个朝代，总会有那么几个同屈原一样遭遇人，上有李斯，比干，下有范增，司马迁，同时代还有孙膑，伍子胥。苏轼曾在赤壁赋中写过一首歌：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”史记中写屈原时也曾写道“其志洁，故其称物芳”、由此可见，这两个人感情是颇有相同。他们都极富才华，遭遇也略有雷同。两人在各自诗文中都表示了自己不愿同流合污，洁身自好高尚情操，同时也表示了一份埋怨和再次回到朝廷向往。即使就结局来说，苏轼表面上比屈原好一点，但他们二人心中受到伤害，内心痛苦是不会相差甚远。为何忠臣会被诽谤，小人却能够当道？为何这种现象会在历史上重复出现？其实历史上并不是没有明君贤臣例子，周武王和姜太公，齐桓公和管仲，刘备和诸葛亮，无不是一段佳话。要想真正有才学人得到重用，最先需要就是发掘人才。这里有两条路，一条是参加考试，另一条就是遇见伯乐，同时这个伯乐愿意给你机会。这在古代也是有例子。蔺相如、管仲便是这么受到重用。然而，这毕竟也是极个别例子。韩愈也曾发出“千里马常有，而伯乐不常有”感叹。甚至还有伯乐害死千里马例子。由此可见，靠伯乐这条路实在没有什么前途。而考试这条路，几年一次，选取人数少，其中又难免会有一些暗箱操作，大批人才就这么白花花地埋没了。连朝廷都进不了，那就不要提什么重用了。然而这只是一个开始。大臣之中伎俩心机不一定会输给后宫尔虞我诈。“文章憎命达，魑魅喜人过”，良臣就是因为他才华遭人妒忌，才会最终被埋没。即使小人谗言有没有效果最终还是要看皇帝，可就算皇帝再信任你，左边说一句，右边叮一句，疑心还是会起。但假如是一个永远圣明君主，就能够不为所动，认清身边人。可历史上又有几个君主能做到永远英明？假如一个国家兴衰，人才是否能受重用，全部都要依赖于这个皇帝是否永远英明，这个赌注不是太大了吗？然而更可怕是，这个国家人民极少有些人能认识到这一点，甚至是那些千里马，只能埋怨皇帝和小人不是，而不是去思索为何只能经过皇帝来实现自己价值。屈原死，是楚国悲剧，是千千万万人悲剧，更是一个制度悲剧，一个社会悲剧，却也是他自己悲剧。