古代诗歌研究.pptx

第七章：古代诗歌中的时空表现诗诗人人创创造造意意境境，离离不不开开对对于于时时间间空空间间的的把把握握和和艺艺术术设设计计。因因为为大大千千世世界界万万事事万万物物都都只只有有在在时时间间和和空空间间中中才才能能存存在在和和动动动动。中中国国古古代代杰杰出出的的诗诗人人们们在在创创作作中中积积累累了了时时空空设设计计的的丰丰富富的的艺艺术术经经验验。他他们们或或将将时时空空分分设设对对映映，或或将将他他们们交交糅糅错错综综，或或使使它它们们互互相相转转换换，或或构构筑筑主主观观感感情情色色彩彩极极浓浓郁郁的的心心理理时时空空，从从而而创创造造出出思思想想深深、层次多，容量大、境界阔远的佳作。层次多，容量大、境界阔远的佳作。时时间间和和空空间间是是任任何何文文学学作作品品都都无无法法避避开开的的永永恒恒主主题题。由由于于时时间间、空空间间与与人人生生紧紧密密相相联联，所所以以，中中国国古古人人很很少少单单独独地地、抽抽象象地地去去说说时时空空，他他们们笔笔下下的的时时空空，往往往往都都是是对对人人生生的的一一种种衬衬托托。他他们们重重点点是是在在讲讲人人生生，人人在在天天地地之之间间究究竟竟处处于于一一个个什什么么样样的的角角色色，这这是是他他们们最最关关心心的的。诸诸如如天天地地之之广广远远、时时间间之之无无穷穷、人人生生之之渺渺小小、生生命命之之短短暂暂，是是古古代代文学作品中出现最多的一个话题。文学作品中出现最多的一个话题。一、时间表现一、时间表现时间表现在中国文人当中，有着非常悠久的传统和浓时间表现在中国文人当中，有着非常悠久的传统和浓厚的积淀。一般文人习惯于由己观物，物我反照，在厚的积淀。一般文人习惯于由己观物，物我反照，在外物中感知生命的流逝，最后把生命和外物打通。这外物中感知生命的流逝，最后把生命和外物打通。这是它的一个基本方式。就其所用的意象而言，主要有是它的一个基本方式。就其所用的意象而言，主要有以下几种：以下几种：1、流水流水是表现时间的最佳对象物。论语子罕：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。“逝者如斯夫，不舍昼夜”九个字，包含两层意思：第一，流水日夜不息，一去不返，正如时间的倏忽飘逝，一往不复；第二，流水是一个动态的过程，或细流涓涓，或奔腾汹涌，终至归入大海，正如人的生命行程，在经历了种种悲欢磨难之后，最后都要归于消亡。东汉的孔融论盛孝章书中说：“岁月不居，时节如流，五十之年，忽焉已至。”孔融进一步把流水和人生紧密地联系起来。自从孔子说过“逝者如斯夫，不舍昼夜”之后，以流水喻时间几乎成了中国文人的一种思维定式，而它最后的旨归，无不落实到人生和生命。阮阮籍籍咏咏怀怀其其三三十十二二：孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。李李白白古古风风：前水复后水，古今相续流。新人非旧人，年年桥上游。李李白白将将近近酒酒：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。苏苏轼轼念念奴奴娇娇：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。苏轼苏轼赤壁赋赤壁赋：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。2 2、落花、落花落花意象，最易于令人联想到青春的消逝、生命的殒落花意象，最易于令人联想到青春的消逝、生命的殒落。初唐诗人刘希夷落。初唐诗人刘希夷代悲白头翁代悲白头翁（又作（又作白头吟白头吟）是写花的名作：）是写花的名作：洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？洛阳女儿惜颜色，行逢落花长叹息。洛阳女儿惜颜色，行逢落花长叹息。今年落花颜色改，明年花开复谁在？今年落花颜色改，明年花开复谁在？已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。古人无复洛城东，今人还对落花风。古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。就全诗来看，作者全力表现的是人对外物的关照以及由物反观自我而形成的一种人生感悟，其中渗透了极强烈的时间意识。从洛阳城东桃李花的飘落，联系到洛阳女子美好容颜的不能久持，又由洛阳女子“今年花落颜色改，明年花开复谁在“的深长叹息，联想到松柏为薪、桑田成海这样一种古今变化，联想到从红颜子到白头翁这样一种人生改易，不禁悲从中来。落花，在这里既代表着美的殒落，又是引发人生悲慨的触媒，而从根本上说，落花就是时间的象征。整首诗以流美的笔触，明丽的诗境，表现青春少年的一种感伤，感伤中又暗寓着一种哲理。3、悲秋与落花相似，秋风、秋草，秋叶等与”秋“相关联的意象也常被用来表现时间的运行，以及人们对生命衰变的悲感。中国古代有着很久远的悲秋传统，中国文人有着极为深厚的悲秋意识。四季的自然物与人的生命有着一种异质同构性，人的童年、青年、中年、老年就好比四季，二者的外在形态有相似性，但人生是一次性的，是不可重复的。当人们在观照外物时发现了自身生命这种不可重复的事实之后，必然会产生一种悲哀，而这种悲哀在对秋的观照中表现得最为突出。最早是宋玉开了先河。九辨开篇就说：悲哉，秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”二、空间表现大体说来，唐代诗人表现空间的时候，比较习惯于用“千里”、“万里”、“天地”、“乾坤”、“长空”、“沧海”等比较宏阔的词语，借以拉大时空的距离，扩大表现的领域，同时也提升诗的境界。如李白关山月：明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。中中唐唐诗诗人人戴戴叔叔伦伦除除夜夜宿宿石石头头驿驿：一一年年将将尽尽夜夜，万万里未归人。里未归人。沈沈德德潜潜说说：“应应是是万万里里归归来来，宿宿于于石石头头驿驿，未未及及到到家家也也。不不然然，石石头头与与金金坛坛相相距距几几何何，而而云云万万里里乎乎？”（唐诗别裁集唐诗别裁集）戴戴叔叔伦伦的的家家在在金金坛坛，他他现现在在来来到到石石头头驿驿，其其间间的的距距离离并并不不很很远远，何何以以非非用用“万万里里”不不可可？用用“百百里里”行行不不行行？如如果果一一用用“百百里里”，那那个个空空间间距距离离马马上上就就大大大大缩缩小，诗的情感蕴含就大大缩小了。小，诗的情感蕴含就大大缩小了。再如杜牧再如杜牧江南春绝句江南春绝句：千里莺啼绿映红，水村山：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。明人杨慎说：千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁明人杨慎说：千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？人见得？这这种种观观点点的的错错误误之之处处，在在于于混混淆淆了了生生活活真真实实与与艺艺术术真真实实的的界界限限，其其结结果果只只能能是是对对艺艺术术品品及及其其美美学学精精伤伤害害。杜杜特特此此诗诗，根根据据艺艺术术表表现现的的需需要要，对对物物理理空空间间进进行行一一种种变变形形处处理理，它它展展示示的的既既是是物物理理空空间间，也也是是一一种种精精神神空空间间、心心理理空空间间。这这种种空空间间，融融合合了了有有限限与与无无限限、虚虚空空与与实实境境、具具体体与与抽抽象象，这这种种空空间间并并不不是是站站在在一一个个点点上上去去观观察察，而而是是游游心心太太玄玄，俯俯仰仰流流观观所所获获得得的的一一种种连连续性画面。续性画面。三、时空的交融三、时空的交融王昌龄王昌龄出塞出塞秦时明月汉时关，万里长征人未还。秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。“明明月月”和和“关关”之之前前，用用“秦秦”、“汉汉”这这两两个个表表示示时时间间的的概概念念去去修修饰饰，于于是是抽抽象象的的时时间间意意识识被被空空间间化化和和具具象象化化了了。表表示示悠悠长长时时间间的的“秦秦时时”、“汉汉时时”，又又同同表表示示阔阔远远空空间间的的“万万里里”前前后后映映照照，两两句句诗诗互互文文对对举举，意意蕴蕴一一贯贯而而下下，意意谓谓明明月月仍仍是是秦秦汉汉时时的的明明月月，边边关关仍仍是是秦秦汉汉时时的的边边关关，战战争争自自秦秦汉汉以以来来一一直直在在进进行行。古古往往今今来来，有有多多少少远远戍戍的的征征人人埋埋骨骨沙沙场场，从从未未见见到到回回来来。从从秦秦汉汉至至唐唐，时时间间流流逝逝了了几几百百年年，关关山山、边边月月却却终终古古不不变变，诗诗人人在在时时空空对对比比中中寄寄寓寓了了对对于于征征戍戍之之苦苦，边边患患之之频频繁繁，战战争争之之残残酷酷的的深深沉沉感感慨慨，并并且且展展开开了了富富有有哲哲理理意意味味的的画画面面。仅仅仅仅十十四四个个字字，囊囊括括了了如如此此广广阔阔、悠悠久久的的时时空空，创造了一个雄浑苍茫而悲凉的独特意境。创造了一个雄浑苍茫而悲凉的独特意境。四、时空的变形四、时空的变形所谓时空的变形，就是指诗人往往通过艺术想象，将所谓时空的变形，就是指诗人往往通过艺术想象，将物理的时空转换为心理的时空。物理的时空转换为心理的时空。李商隐李商隐谒山谒山从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。全全诗诗写写登登山山望望见见水水去去云云回回、白白曰曰西西沉沉的的景景象象，感感慨慨时时间间流流逝逝之之疾疾速速和和人人生生之之短短暂暂。情情调调悲悲凉凉消消沉沉，却却极极富富于于浪浪漫漫主主义义的的奇奇思思异异想想。首首二二句句是是说说，世世间间决决不不会会有有一一条条长长绳绳能能够够系系住住白白日日不不叫叫它它西西落落，企企图图阻阻遏遏时时光光的的流流逝逝完完全全是是徒徒劳劳的的。诗诗人人怅怅望望逝逝川川东东去去，白白云云归归山山，不不免免心心中中怅怅恨恨不不已已。后后两两句句，由由恨恨生生发发奇奇想想。麻麻姑姑是是古古代代神神话话传传说说中中的的女女仙仙，她她自自称称曾曾在在短短时时间间内内三三见见沧沧海海变变成成桑桑田田。诗诗人人因因此此而而认认定定沧沧海海归归属属于于她她，既既然然时时间间之之流流终终汇汇于于沧沧海海，诗诗人人便便天天真真地地想想，只只要要向向麻麻姑姑买买下下沧沧海海，也也就就可可以以主主宰宰全全部部时时间间，使使它它不不再再流流逝逝。然然而而这这当当然然是是幼幼稚稚的的幼幼想想。诗诗人人从从幻幻想想中中清清醒醒过过来来，突突然然发发现现眼眼前前只只有有一一杯杯冷冷冰冰冰冰的的春春露露，而而且且，顷顷刻刻之之间间，它它也也将将挥挥发发，消消失失干干净净。沧沧海海桑桑田田的的巨巨变变，其其速速度度之之快快，不不就就像像这这杯杯春春露露吗吗？诗诗人人把把浩浩渺渺无无际际的的沧沧海海，缩缩小小为为一一杯杯春春露露，把把漫漫长长悠悠久久的的沧沧海海变变桑桑田田的的过过程程，看看作作春春露露干干涸涸那那样样迅迅疾疾。客客观观的的、物物理理的的时时空空，通通过过诗诗人人的的极极度度的的夸夸张张和和变变形形，化化作作了了主主观观的的心心理理时时空空，从从而而深深刻刻地地揭揭示示出出进进间间的的不不可可阻阻遏遏、自自然然规规律律的的冰冰冷冷无无情情，也也独独特特地地抒抒发发出出无无可可奈奈何何的的失失望望情情绪。绪。五、时空的转化所谓时空的转化，是指将时间空间化，空间时间化，最终实现时空的交融为一。例一：陈子昂登幽州台歌前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。“前不见古人，后不见来者”，作者的思绪先在时间的隧道中穿行，以两个“不见”既表示世无知音，以突现自己的怀和不遇之悲，又将人类历史截然划为两段，只留下自己身处的这段时空，使人生展示出强烈的瞬间性，把人引入刹那与永恒的觉思，从而产生人生短暂的思考。“念天地之悠悠，独怆然而涕下“，作者的目光转而在茫茫的天地间扫描，借一个”独“字，表现出个体在广袤宇宙中的孤独、渺小，将人引入有限与无限的思考，从而产生深刻的孤独感。从全诗来看，作者虽然先写时间，继写空间，但在时间中已包含了空间，空间中也蕴含了时间：前二句的”前“、”后“二字，本即是空间内涵的时间性词语，”古人“、”今人“固然是一种历时性的表述，但”不见“则是空间性的观览。将”不见“与”前“、”后“这些词语搭配在一起，就使这两句时间性的描述具有空间展示的意味。后二句中，“天地”本是空间意象，而“悠悠”则具有漫长、悠久的时间性含意，以“悠悠”形容“天地”，便使空间与时间交融在了一起。进进一一步步看看，在在作作品品中中，作作者者舍舍弃弃了了具具体体事事象象的的描描述述，隐隐去去了了情情感感背背景景，只只就就天天地地、古古今今而而抒抒发发情情感感，而而归归结结点点最最终终聚聚集集于于孤孤独独的的诗诗人人形形象象，这这好好比比一一个个聚聚焦焦点点，将将前前边边涉涉及及的的古古今今天天地地也也就就就就时时间间空空间间通通通通聚聚集集在在这这一一点点上上，而而所所谓谓时时间间、空空间间、古古人人、今今人人，作作为为情情感感背背景景，都都已已渐渐渐渐淡淡去去，只只有有这这个个独独怆怆然然而而涕涕下下的的现现实实个个体体及及其其悲悲情情，更更加加凸凸显显出出诗诗人人的的孤孤独独和和渺渺小小，给给人人带来强烈的震惊和感染。带来强烈的震惊和感染。王维终南别业 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。谢 谢 大 家