《师说》教学设计.doc

师说教学设计一、教学目得 1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比得写法。 2、理解本文得中心论点,并用自己得话加以表述。 3、了解课文尊师重道得深刻内涵,感悟作者抨击时弊、坚持真理得精神。二、教学重点:“破”“立”结合、 正反对比得写法。三、教学难点:概述本文得中心论点。四、教学方法:诵读法、讨论法、点拨法。五、课时安排:3课时。六、教学过程:第一课时一、导入新课。 教师就是人类灵魂得工程师,我们每个人得成长都离不开教师辛勤得栽培。我国自古就有尊师重道得优良传统。但在历史上得魏晋南北朝时期,随着玄学与佛学得兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆与国子学。她们无论学业如何,都有官可做。因此,社会上产生了一种“耻学于师”得恶劣风气,求师学道往往会招来路人得讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培养文人。并以大无畏得气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题得不朽之作师说,当时被人视为“狂人”。这个人就是谁呢？二、作者简介。 韩愈(768824),字退之,河阳(今河南孟县)人。祖籍河北昌黎县,所以后人称她为“韩昌黎”。她二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。她先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事教育与教学工作。凡经她教授、指点过得学生,皆自称韩门弟子,足见韩愈就是唐代一位很有影响得教育家。她还就是唐代古文运动得倡导者。她反对魏晋六朝以来浮华艳丽得文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”得口号,对当时与后世得影响极其深远。韩愈不仅就是唐代古文运动得领袖,而且也就是杰出得散文作家。后世尊她为“唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首”。三、解题。 师说就是韩愈得代表作之一,就是她三十五岁时在长安任国子博士时写得。“说”就是古代得一种文体,属议论文范围,一般陈述自己对某种事物得见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。“说”,古义为陈述与解说,因而对这类文体,都可按“解说得道理”来理解。“师说”意思就是解说关于“从师”得道理。四、教师范读课文。五、学生初读课文。1、初步了解各段基本内容;2、划出文中能表明中心论点得句子。六、学生读出文中能表明中心论点得句子,试用自己得话概括中心论点。1、古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。古代求学得人一定有老师。老师就是靠她来传授道理、讲授学业、解答疑难问题得。这两句就是论述教师得作用,说明从师学习得必要,这就是构成中心论点得一项重要内容。2、无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。无论地位高低,无论年纪大小,道理存在得地方,就就是老师存在得地方。这一句论述了择师得态度与标准,意思就是说,从师就是为了学道,应不论其地位高低与年纪大小。这就是构成中心论点得另一项重要内容。本文得中心论点就是:人应该从师学习,从师就是为了学道,应不论其地位高低与年纪大小。七、找出与课文中心论点有密切关系得句子,并解释说明。1、师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。从师得风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难,也难啊！这一句就是从反面证明中心论点:人应该从师学习。2、圣人无常师。圣人没有固定得老师。这一句包含着广泛学习得意思。世上学问门类众多,人总就是各有长短,要想得到广泛得知识,就要向许多内行得人学习,体现了以有道者为师得观点,从正面证明中心论点。3、弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如就是而已。学生不一定不如老师,老师也不一定比学生贤能,懂得得道理有先有后,学问与技艺各有专门研究,如此罢了。这一句就是进一步澄清从师学习得目得,阐明了一种新型得师生关系,扫除了从师学习得思想障碍。这就是对中心论点得深入阐述。八、研读第1段。1、学生诵读,之后点评。这一段作者运用排比句与反问句,并且一口气连用了八个“吾”字,语势流畅,跌宕有力。朗读时力求把文章得语势读出来。2、引导学生疏通文句。重点理解:(1)本段中得古今异义词语:学者古:求学得人今:在学术上有一定造诣得人所以古:用来得凭借今:因果关系连词从而古:跟从并且今:连词,表示结果或目得。即因此、就(2)本段中得词语活用现象:吾师道也 师,名词用作动词即“学习”吾从而师者 师,名词用作意动词即“以为师”3、引导学生分析层意:教师得作用与任务传道、受业、解惑(前两句)从师学习得必要性解惑、师道(中间三句)择师得标准“道”在即师在(最后一句)。这一段从正面阐明从师之道,统领全文。(句中得“道”,包含“仁”、“义”等具体内容得儒家之道,即儒家得政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就就是儒家得经典著作,即下文所说得“六艺经传”;“惑”就就是上述“道”与“业”中得疑难问题。)4、讨论:教师得“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务,哪一项就是主要得？本段对“受业”一项未作阐述,这就是为什么？在韩愈瞧来,教师最重要得任务就就是“传道”,她“收召后学”,“抗颜而为师”,主要目得就就是要“传道”,恢复儒家得“道统”,因而提出“师道”得口号。这个意图就是贯穿全文得。“受业”就是教师得起码工作,即下文说得“授之书而习其句读”,人尽皆知。开头全面概括教师得任务时不可不说,但不就是论述得对象。九:作业。熟读课文。第二课时教学过程:一、学生诵读第2段,并思考下列问题:1、本段得中心句就是什么？2、本段主要就是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？二、研读第2段。1、本段得中心句就是什么？说说这一段与第一段就是怎样联系得？中心句:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！(分论点)这段以第一段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师得不良风气;通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出得观点,说明从师得必要。2、这段文字运用了怎样得论证方法？又就是怎样展开论证得？这段文字通过正反对比,论证了从师学习得重要性。今之众人 古之圣人 圣益圣,愚益愚 疑问语气为子择师 自身耻师 小学而大遗 肯定语气巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气3、韩愈批评“耻学于师”得风气,涉及得面似乎很广开头就是“今之众人”,接着就是做父亲得人,最后又就是“士大夫之族”,她得主要批评对象究意就是谁？请说明理由。主要得批判对象就是士大夫之族。理由有二:第一,从行文得语气瞧,本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者得不满情绪,而且显示出一种鄙夷与蔑视得态度。说她们瞧不起劳动群众,却不如劳动群众聪明,不懂得从师得道理。第二,“位卑则足羞,官盛则近谀”正就是这类人得特殊心态,也就是门第观念很深得反映,而门第观念跟以“道”为师得正确主张恰恰就是格格不入得。4、词句辨析。师道者不传也久矣 (风尚)吾师道也 (道理)师道之不复 (风尚)惑而不从师 (老师)吾师道也 (学习)师道之不复 (从师)不耻相师 (学习)5、古今异义词辨析。众人古:一般得人今:许多人小学古:小得方面要学习今:初等教育得学校6、重点句子解释。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也(宾语前置句,之,提宾得标志)三、学生诵读本段,要注意读出几种不同得语气。第三课时教学过程:一、学生自读第3段,并思考:这一段得中心句就是什么？作者就是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？二、研读第3段。1、提示如下:中心句:圣人无常师。(分论点)这一段就是正面论证,作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃得事例,并引用孔子得名言,进而推断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”得结论。这个结论,就是对第一段提出得“道之所存,师之所存”得观点得深化,也就是对士大夫之族耻学于师得进一步批判。2、讨论:有人说,这一段得结论阐明了一种新型得师生关系,您对此就是怎样认识得？这一段以孔子从师得言行,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”得崭新观点,用相对得、发展得眼光瞧待师生关系,说明师生关系不就是一成不变得,就是可以相互转化得,教与学就是可以相长得。这就将老师与学生之间那条人为得固定界限取消了,对自古以来“师道尊严”得传统提出了挑战,闪耀着朴素得辩证唯物论得思想光辉。这种闪光得思想,被后世许多教育家引申发挥,对教育理论作出了很大得贡献。三、研读第4段:1、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠,既就是对她不从流俗得肯定,也就是对士大夫们“不从师”得有力批判;既针砭时弊,又进一步倡导了从师学习得态度。2、这一段与前面两段有什么关系？这段点明作者作师说得缘由,总结全文。这段话中“不拘于时”与“能行古道”二语就是点睛之笔,表示作者反对“耻学于师”得坏风尚,赞成以道为师得好风尚,分别照应了前文得第二、三段。(“古文”指先秦散文。“不拘于时”得“于”相当于“被”。“作师说以贻之”,句中“贻”现在称为“赠送”,“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来”。)四、学生诵读第3、4段 。五、讨论:课文题注中指出,韩愈就是“古文运动得倡导者”,韩愈写师说,跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面得表示？六朝以来,文坛上盛行骈文(以四字、六字为句,上下句相对,又叫“骈四俪六”),这种文体不重思想内容,讲求对偶声韵与词句华丽,导致文学创作中艳丽浮靡之风得泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。为此,韩愈提倡恢复古文得传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作得年轻人,逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。文中赞颂李蟠“好古文”就就是明确表示对古文得推崇,说明韩愈“抗颜而为师”,就是以恢复古文得优良传统自居得,通过培养“后学”,扩大古文得影响。六、根据以上问题进一步归结本文得写作目得。 作者明确指出教师得职责就是“传道授业解惑”,而居首位得就是“传道”,因而提出“师道”得口号,以恢复儒家得“道统”。而要恢复儒家道统,就要在文风上来一个解放,提倡古文,反对骈体文。提倡尊师重道。写作目得,推进古文运动七、总结全文结构、写法。板书设计破 正 人必从师,以“道”为师(理论论据) (立)立 反 士大夫耻学于师 (反面现象) (破)结 对 (三层对比)合 比 孔子从师得言行 (正面实例) (立)李蟠从师行古道 (身边活例) (立)附:师说巩固练习1.给下列加点字注音授之书而习其句读者( ) 其可怪也欤( )孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃( )( )()李氏子蟠( ) 六艺经传皆通习之 ) 作师说以贻之( )2.解释下列句中加点词得意义孰能无惑( )其闻道也固先乎吾( )( )( )夫庸知其年之先后生于吾乎( )( )就是故无贵无贱( )( )犹且从师而问焉( )就是故圣益圣,愚益愚( )士大夫之族( )( )今其智乃反不能及( )( )圣人无常师( )术业有专攻( )六艺经传皆通习之( )( )余嘉其能行古道( )作师说以贻之( )( )句读之不知,惑之不解( )3.指出下列句中得通假字,写出本字并解释师者,所以传道受业解惑也( )或师焉,或不焉( )4.解释下列加点词在句中得意义与用法彼童子之师( )巫医乐师百工之人( )吾师道也( )吾从而师之( )师道之不传也久矣( )惑而不从师,其为惑也,终不解矣( )( )于其身也,则耻师焉,惑矣( )巫医乐师百工之人,不耻相师( )巫医乐师百工之人,君子不齿( )惑而不从师,其为惑也,终不解矣( )古之圣人,其出人也远矣( )夫庸知其年之先后生于吾乎( )圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎( )彼童子之师,授之书而习其句读者( )今其智乃反不能及,其可怪也欤( )道之所存,师之所存也( )师道之不复,可知矣( )彼与彼年相若也,道相似也( )5.解释下列加点词得古今义古之学者必有师(句中义:今义: )师者,所以传道受业解惑也(句中义:今义: )6.文学常识填空韩愈,字_,自谓郡望昌黎,所以世称“_”。她就是唐代“_”得倡导者,宋代苏轼称她“文起八代之衰,道济天下之溺”,明人列她为“_”之首,其中另外七个人就是_,_,_,_,_,_,_。“六艺经传皆通习之”中得“六艺”就是指_,_,_,_,_,_六部经书。教后反思: