《师说》教学设计.doc

《师说》教学设计
一、教学目得
    1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比得写法。
    2、理解本文得中心论点,并用自己得话加以表述。
    3、了解课文尊师重道得深刻内涵,感悟作者抨击时弊、坚持真理得精神。
二、教学重点:“破”“立”结合、 正反对比得写法。
三、教学难点:概述本文得中心论点。
四、教学方法:诵读法、讨论法、点拨法。
五、课时安排:3课时。
六、教学过程:
 第一课时
一、导入新课。
    教师就是人类灵魂得工程师,我们每个人得成长都离不开教师辛勤得栽培。我国自古就有尊师重道得优良传统。但在历史上得魏晋南北朝时期,随着玄学与佛学得兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆与国子学。她们无论学业如何,都有官可做。因此,社会上产生了一种“耻学于师”得恶劣风气,求师学道往往会招来路人得讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培养文人。并以大无畏得气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题得不朽之作——《师说》,当时被人视为“狂人”。这个人就是谁呢？
二、作者简介。
    韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人。祖籍河北昌黎县,所以后人称她为“韩昌黎”。她二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途累官至吏部侍郎。她先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事教育与教学工作。凡经她教授、指点过得学生,皆自称韩门弟子,足见韩愈就是唐代一位很有影响得教育家。她还就是唐代古文运动得倡导者。她反对魏晋六朝以来浮华艳丽得文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”得口号,对当时与后世得影响极其深远。韩愈不仅就是唐代古文运动得领袖,而且也就是杰出得散文作家。后世尊她为“唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首”。
三、解题。
    《师说》就是韩愈得代表作之一,就是她三十五岁时在长安任国子博士时写得。“说”就是古代得一种文体,属议论文范围,一般陈述自己对某种事物得见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”,古义为陈述与解说,因而对这类文体,都可按“解说……得道理”来理解。“师说”意思就是解说关于“从师”得道理。
四、教师范读课文。
五、学生初读课文。
1、初步了解各段基本内容;
2、划出文中能表明中心论点得句子。
六、学生读出文中能表明中心论点得句子,试用自己得话概括中心论点。
1、古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。
古代求学得人一定有老师。老师就是靠她来传授道理、讲授学业、解答疑难问题得。
这两句就是论述教师得作用,说明从师学习得必要,这就是构成中心论点得一项重要内容。
2、无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。
无论地位高低,无论年纪大小,道理存在得地方,就就是老师存在得地方。
这一句论述了择师得态度与标准,意思就是说,从师就是为了学道,应不论其地位高低与年纪大小。这就是构成中心论点得另一项重要内容。
本文得中心论点就是:人应该从师学习,从师就是为了学道,应不论其地位高低与年纪大小。
七、找出与课文中心论点有密切关系得句子,并解释说明。
1、师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。
从师得风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难,也难啊！
这一句就是从反面证明中心论点:人应该从师学习。
2、圣人无常师。
圣人没有固定得老师。
这一句包含着广泛学习得意思。世上学问门类众多,人总就是各有长短,要想得到广泛得知识,就要向许多内行得人学习,体现了以有道者为师得观点,从正面证明中心论点。
3、弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如就是而已。
学生不一定不如老师,老师也不一定比学生贤能,懂得得道理有先有后,学问与技艺各有专门研究,如此罢了。
这一句就是进一步澄清从师学习得目得,阐明了一种新型得师生关系,扫除了从师学习得思想障碍。这就是对中心论点得深入阐述。
八、研读第1段。
1、学生诵读,之后点评。
这一段作者运用排比句与反问句,并且一口气连用了八个“吾”字,语势流畅,跌宕有力。朗读时力求把文章得语势读出来。
2、引导学生疏通文句
重点理解:(1)本段中得古今异义词语:
学者
古:求学得人
今:在学术上有一定造诣得人
所以
古:用来……得凭借
今:因果关系连词
从而
古:跟从……并且
今:连词,表示结果或目得。即因此、就
(2)本段中得词语活用现象:
吾师道也      师,名词用作动词即“学习”
吾从而师者    师,名词用作意动词即“以……为师”
3、引导学生分析层意:
教师得作用与任务——传道、受业、解惑(前两句)
从师学习得必要性——解惑、师道(中间三句)
择师得标准——“道”在即师在(最后一句)。
这一段从正面阐明从师之道,统领全文。(句中得“道”,包含“仁”、“义”等具体内容得儒家之道,即儒家得政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就就是儒家得经典著作,即下文所说得“六艺经传”;“惑”就就是上述“道”与“业”中得疑难问题。)
4、讨论:教师得“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务,哪一项就是主要得？本段对“受业”一项未作阐述,这就是为什么？
在韩愈瞧来,教师最重要得任务就就是“传道”,她“收召后学”,“抗颜而为师”,主要目得就就是要“传道”,恢复儒家得“道统”,因而提出“师道”得口号。这个意图就是贯穿全文得。“受业”就是教师得起码工作,即下文说得“授之书而习其句读”,人尽皆知。开头全面概括教师得任务时不可不说,但不就是论述得对象。
九:作业。熟读课文。

第二课时
教学过程:
一、学生诵读第2段,并思考下列问题:
1、本段得中心句就是什么？
2、本段主要就是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
二、研读第2段。
1、本段得中心句就是什么？说说这一段与第一段就是怎样联系得？
中心句:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！(分论点)
这段以第一段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师得不良风气;通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出得观点,说明从师得必要。
2、这段文字运用了怎样得论证方法？又就是怎样展开论证得？
这段文字通过正反对比,论证了从师学习得重要性。
今之众人        古之圣人         圣益圣,愚益愚      疑问语气
为子择师        自身耻师         小学而大遗          肯定语气
巫医乐师百工之人        士大夫   今其智乃反不能及    讽刺语气
3、韩愈批评“耻学于师”得风气,涉及得面似乎很广——开头就是“今之众人”,接着就是做父亲得人,最后又就是“士大夫之族”,她得主要批评对象究意就是谁？请说明理由。
主要得批判对象就是士大夫之族。理由有二:第一,从行文得语气瞧,本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者得不满情绪,而且显示出一种鄙夷与蔑视得态度。说她们瞧不起劳动群众,却不如劳动群众聪明,不懂得从师得道理。第二,“位卑则足羞,官盛则近谀”正就是这类人得特殊心态,也就是门第观念很深得反映,而门第观念跟以“道”为师得正确主张恰恰就是格格不入得。
4、词句辨析。
师道者不传也久矣  (风尚)
吾师道也          (道理)
师道之不复        (风尚)
惑而不从师        (老师)
吾师道也          (学习)
师道之不复        (从师)
不耻相师          (学习)
5、古今异义词辨析。
众人
古:一般得人
今:许多人
小学
古:小得方面要学习
今:初等教育得学校
6、重点句子解释。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也(宾语前置句,之,提宾得标志)
三、学生诵读本段,要注意读出几种不同得语气。

第三课时

教学过程:
一、学生自读第3段,并思考:这一段得中心句就是什么？作者就是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
二、研读第3段。
1、提示如下:
中心句:圣人无常师。(分论点)
这一段就是正面论证,作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃得事例,并引用孔子得名言,进而推断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”得结论。这个结论,就是对第一段提出得“道之所存,师之所存”得观点得深化,也就是对士大夫之族耻学于师得进一步批判。
2、讨论:有人说,这一段得结论阐明了一种新型得师生关系,您对此就是怎样认识得？
这一段以孔子从师得言行,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”得崭新观点,用相对得、发展得眼光瞧待师生关系,说明师生关系不就是一成不变得,就是可以相互转化得,教与学就是可以相长得。这就将老师与学生之间那条人为得固定界限取消了,对自古以来“师道尊严”得传统提出了挑战,闪耀着朴素得辩证唯物论得思想光辉。这种闪光得思想,被后世许多教育家引申发挥,对教育理论作出了很大得贡献。
三、研读第4段:
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠,既就是对她不从流俗得肯定,也就是对士大夫们“不从师”得有力批判;既针砭时弊又进一步倡导了从师学习得态度。
2、这一段与前面两段有什么关系？
这段点明作者作《师说》得缘由,总结全文。这段话中“不拘于时”与“能行古道”二语就是点睛之笔,表示作者反对“耻学于师”得坏风尚,赞成以道为师得好风尚,分别照应了前文得第二、三段。
(“古文”指先秦散文。“不拘于时”得“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”,句中“贻”现在称为“赠送”,“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来”。)
四、学生诵读第3、4段 。
五、讨论:课文题注中指出,韩愈就是“古文运动得倡导者”,韩愈写《师说》,跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面得表示？
六朝以来,文坛上盛行骈文(以四字、六字为句,上下句相对,又叫“骈四俪六”),这种文体不重思想内容,讲求对偶声韵与词句华丽,导致文学创作中艳丽浮靡之风得泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。为此,韩愈提倡恢复古文得传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作得年轻人,逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。
文中赞颂李蟠“好古文”就就是明确表示对古文得推崇,说明韩愈“抗颜而为师”,就是以恢复古文得优良传统自居得,通过培养“后学”,扩大古文得影响。
六、根据以上问题进一步归结本文得写作目得。
     作者明确指出教师得职责就是“传道授业解惑”,而居首位得就是“传道”,因而提出“师道”得口号,以恢复儒家得“道统”。而要恢复儒家道统,就要在文风上来一个解放,提倡古文,反对骈体文。提倡尊师重道。写作目得,推进古文运动
七、总结全文结构、写法。
板书设计
破 正   人必从师,以“道”为师(理论论据)   (立)
立 反   士大夫耻学于师  (反面现象)         (破)
结 对   (三层对比)
合 比   孔子从师得言行  (正面实例)         (立)
李蟠从师行古道  (身边活例)                 (立)
附:
《师说》巩固练习
　　1.给下列加点字注音
　　⑴授之书而习其句读者　　　　(　　 )　 ⑵其可怪也欤　　(　　 )
　　⑶孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(　　 )(　　 )(　　)
　　⑷李氏子蟠　　　　　　　　(　　 ) ⑸六艺经传皆通习之　　　　 )
⑹作《师说》以贻之　　　　　　(　　 )
　2.解释下列句中加点词得意义
　　⑴孰能无惑　　　(　　　 )　⑵其闻道也固先乎吾　　(　　　 )(　　　 )(　　　 )
　　⑶夫庸知其年之先后生于吾乎(　 )(　　　 )　⑷就是故无贵无贱　　　(　　　 )(　　　 )
　　⑸犹且从师而问焉　　　　　　　(　　　 )　⑹就是故圣益圣,愚益愚　　　　　(　　　 )
　　⑺士大夫之族　　　　　　　　　(　　　 )(　　　 )
　　⑻今其智乃反不能及　　　　　　(　　　 )(　　　 )
　　⑼圣人无常师　　　　　　　　　(　　　 )　　⑽术业有专攻　　　　　　　　　(　　　 )
　　⑾六艺经传皆通习之　　　　　　(　　　 )(　　　 )
　　⑿余嘉其能行古道　　　　　　　(　　　 )　　⒀作《师说》以贻之　(　　　 )(　　　 )
　　⒁句读之不知,惑之不解　　　　(　　　 )
　　3.指出下列句中得通假字,写出本字并解释
　　⑴师者,所以传道受业解惑也(　　　 　　)　⑵或师焉,或不焉　　(　　　　　 )
　　4.解释下列加点词在句中得意义与用法
　　┏彼童子之师　　　(　　　 )
　　┣巫医乐师百工之人(　　　 )
　　┣吾师道也　　　　(　　　 )
　　┣吾从而师之　　　(　　　 )
　　┗师道之不传也久矣(　　　 )
　　┏惑而不从师,其为惑也,终不解矣(　　　 )(　　　 )
　　┗于其身也,则耻师焉,惑矣　　　(　　　 )
　　┏巫医乐师百工之人,不耻相师(　　　 )
　　┗巫医乐师百工之人,君子不齿(　　　 )
　　┏惑而不从师,其为惑也,终不解矣　　　　　　　(　　　 )
　　┣古之圣人,其出人也远矣　　　　　　　　　　　(　　　 )
　　┣夫庸知其年之先后生于吾乎　　　　　　　　　　(　　　 )
　　┣圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎(　　　 )
　　┣彼童子之师授之书而习其句读者　　　　　　　(　　　 )
　　┗今其智乃反不能及,其可怪也欤　　　　　　　　(　　　 )
　　┏道之所存,师之所存也　　　(　　　 )
　　┣师道之不复,可知矣　　　　(　　　 )
　　┗彼与彼年相若也,道相似也　(　　　 )
　　5.解释下列加点词得古今义
　　⑴古之学者必有师　　　　　(句中义:　　　　　　　今义:　　 　　　　　)
　　⑵师者,所以传道受业解惑也(句中义:　　　　　　　今义:　　 　　　　　)
　　6.文学常识填空
　　⑴韩愈,字_________,自谓郡望昌黎,所以世称“_________”。她就是唐代“___________”得倡导者,宋代苏轼称她“文起八代之衰,道济天下之溺”,明人列她为“___________”之首,其中另外七个人就是__________,__________,__________,__________,________,________,___________。
　　⑵“六艺经传皆通习之”中得“六艺”就是指___________,___________,___________,___________,___________,___________六部经书。
教后反思: