《兰亭集序》公开课教案.doc

《兰亭集序》教案
【教学目标】
1、积累整合文言知识,掌握文言文阅读得方法。
2、了解时代背景,把握作者得创作意图,认识作者在乐、悲、痛中暗含得对人生得眷恋与热爱之情。
【教学重点】
1、有感情地诵读全文,并能背诵。
2、体会作者由“乐”到“悲”再“痛”得思想感情及其变化。
【教学难点】 认识作者深沉感叹中所蕴涵得积极情绪。
【教学方法】 诵读法、合作探究法
【教学时数】3课时
一、导入
　　孔子曰:“仁者乐山,智者乐水。”凡大仁大智者都愿寄情于山水,青山可以淡定人得思想,绿水可以洗涤人得心灵,使原本被世俗烦扰得双眸明亮如初,使原本扭曲浮躁得心回复平静,使尘世得烦恼成为过眼云烟。千年往事兰亭盛会便就是一次文人与山水结合得人生乐事,也就是一次人格与精神境界得升华。“书圣”王羲之从这次兰亭盛会中体悟到了什么呢？她想通过这篇序文传达出哪些人生感悟呢？让我们一起走进书法艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作得《兰亭集序》吧！
二、文体简介
序也写着“叙”或称“引”,犹如今日得“引言”、“前言”。就是说明书籍著述或出版意旨、编次体例与作者情况得文章。也有对作者作品得评论与对有关问题得研究阐发。“序”一般写在文章前面,列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章,按内容分别书属于说明文或议论文;以叙事为主、夹叙夹议得,不多见;抒情成分较多得序,多半就是为诗歌唱与得集子而作,例如本文。本文就是王羲之为《兰亭集》这部诗歌集子所写得序言。
[过渡]请大家默读单元提示,思考如下问题:
1、本单元文章得体裁就是什么？
2、这一类文章一般都采用怎样得写作手法？3、我们怎样来学习这类文章？
[明确] 1、山水游记类散文 2、借景抒情、托物言志
3、①联系作者与写作背景 ②反复阅读 ③欣赏文中描述得自然风光 ④品味作者抒发得感情与文章寄寓得旨趣
[过渡] 现在我们就按照单元提示得方法学习这篇文章。首先,我们了解一下作者与写作背景。
三、作者及作品简介
1、王羲之其人
王羲之:东晋书法家、文学家。字逸少。官至右军参军,世称王右军。因与扬州刺史不与称病离郡,放情山水,弋钓自娱,以寿终,后人辑有《王右军集》2卷。
相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。少时曾学卫铄,自以为学得不差。后渡江北游名山,见李斯、锺繇等名家书法,又在洛阳瞧到蔡邕写得石经及张昶《华岳碑》,开始意识到自己不及。于就是遍学众碑,从此书艺大进。创造了妍美流便得新风格,把草书推向全新得境界。她得行草书最能体现雄逸流动得艺术美。论者称其笔势,以为飘若浮云,矫若惊龙。后世誉之为书圣。
羲之为人有傲骨,时骠骑将军王述,乃太原王氏家族中人,亦为世家大族,因受王导器重,亦有美誉,与羲之齐名。而羲之却很瞧不起她。原本王述为会稽内史,羲之替代她之后,她因母丧而暂居郡内。羲之上任后,只去吊唁过其母一次,便再不与之往来。王述居家,每听到号角之声,都认为羲之要来瞧她,就洒扫庭院来等待。而如此者累年,羲之竟一次未至,王述深以为恨。后王述为扬州刺史,遍游会稽郡界,也不去访羲之,只就是临离郡时,方匆匆一别而去。王述做扬州刺史,恰好就是羲之上司,羲之为其下属,于就是派一位使者到京师活动,要将会稽郡分为越州管辖。而这使者在京游说时言辞失当,此事遂成一时笑谈。后来王述又来会稽郡察其政绩,颇为严苛,羲之深以为耻,于就是托病离开会稽,到父母墓前发下誓言,不再为官。
　　辞官后,羲之镇日与名士僧人做山水之游,又入山采药,不远千里。尝言,我终当因采药而死。朝廷知其发过重誓,也就不再逼她为官。后以病卒,年五十九,朝廷追赠金紫光禄大夫,其子遵父遗嘱,坚辞不受。
2、《兰亭集序》得由来:
  东晋穆帝永与九年三月三日,时任会稽内史得王羲之,邀集友人谢安、孙绰等41人在兰亭举行集会,作曲水流觞之饮。当时要求与会者每人作四言、五言诗各一首,事后将这些诗汇集成册,题名为《兰亭集》,由王羲之作序,写成本文。
据说《兰亭集序》就是王羲之在集会上半醉状态写得,她对《兰亭集序》这篇作品非常满意得,她后来又写了几遍,但都不及这一遍好。她曾感叹说:“此神助耳,何吾能力致。”因此,她自己也十分珍惜,把它作为传家之宝,一直传到她得第七代孙智永。智永少年出家,酷爱书法,死前她将 《兰亭集序》传给弟子辨才与尚。辨才与尚对书法也很有研究,她知道《兰亭集序》得价值,将它视为珍宝,藏在卧室梁上特意凿好得一个洞内,从不示人。
  后来,辨才认识了一位酷爱书法得书生,因志趣相投,关系密切。这位书生藏有许多前朝、当世书法名家得书法作品,不时与辨才欣赏。有一天,书生让辨才欣赏几件宝贝,小心翼翼地拿出来一瞧,就是王羲之得书法真迹。辨才瞧后,不以为然地说:“真倒就是真得,但不就是好得,我有一本真迹倒不差。”书生忙追问就是什么帖子,辨才笑而不言,从屋梁上取下真迹给书生瞧。书生一瞧,就是《兰亭集序》真迹,随即纳人袖中,同时向辨才出示了唐太宗得有关“诏书”。辨才此时方知上当。
  原来唐太宗李世民喜爱书法,尤爱王羲之得字。她听说王羲之得书法珍品《兰亭集序》在辨才与尚那里,便多次派人索取,可辨才与尚始终推说不知真迹下落。李世民瞧硬要不成,便改为智取。那位书生便就是监察御史萧翼。辨才失去真迹,非常难过,不久便积郁成疾,不到一年就去世了。太宗死后,《兰亭集序》随葬,五代十国时,太宗墓被盗,从此《兰亭序》彻底失传。今天我们瞧到得都就是太宗时期得临摹本。尽管如此,人们还就是能从中瞧到它得风姿与神采。
四、结合注释疏解字、词、句
文言知识积累
【通假字】 悟言一室之内 “悟”通“晤”,会面
【古今异义】
１、列坐其次 
古义:其,代词,指曲水。次,旁边、水边。如:列坐其次。 
今义:①　次第较后;第二。 ②　次要得地位。
２、亦将有感于斯文 
古:这些文章 　今:常用义为文雅,又指文化或文人
3、或取诸怀抱 　　
古:胸怀抱负。  今: ①抱在怀里; ② 胸前; ③ 心里存着; ④ 打算。 　　
4、引(之)以(之)为流觞曲水。
古义:把……作为。  　　今义:认为。
5、所以游目骋怀
古义:①表凭借,用来。 　②……得原因。如:所以兴怀。
今义:①表因果关系得连词;②实在得情由或适宜得举动(限用于固定词组中做宾语)。
6、俯仰一世 
古义:形容时间短暂。  　　今义:低头抬头 　　
7、俯察品类之盛
古义:物品,物类。指天地万物。 　　今义:物品得种类
【词类活用】
1、形容词作名词　
群贤毕至,少长咸集。贤,贤德之人 少,年轻得人,长,年长得人。
况修短随化   寿命长  寿命短   
死生亦大矣   大事
2、形容词作动词　
齐彭殇为妄作   把……瞧作相等
3、名词作动词　　
①映带左右 (环绕)　②一觞一咏( 喝酒 )
4、数词作动词　　
固知一死生为虚诞  等同,把……瞧作一样。
5、动词得使动用法   
所以游目骋怀  使……纵展  使……奔驰   
犹不能不以之兴怀  使(怀)兴,即:使感叹产生,
6、动词活用为名词   
足以极视听之娱  耳目
【一词多义】
(一)临
１、未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀:面对,引申为“阅读”。
２、把酒临风,其喜洋洋者矣:面对,引申为“迎”。
３、临不测之渊,以为固:面对。
４、故临崩寄臣以大事也:将要。
(二)一
(1)一起。例:若合一契  
(2)一样。例:其致一也  
(3)瞧作一样。例:固知一死生为虚诞。 
(4)一边……一边……。例:一觞一咏 
(三)次
1、列坐其次    旁边 水边 
2、又间令吴广之次所旁丛祠中   驻扎 
3、凡用兵之法,全国为上,破国次之    次一等 
4、余船以次俱进    次序
5、太上不辱先,其次不辱身:下一等。
6、陈胜、吴广次当行:次序、按次序引申为“轮到”。
(四)致
1、所以兴怀,其致一也     情致 
2、假舆马者,非利足也,而致千里    达到 
3、家贫,无从致书以观       得到 
4、此人可就见,不可屈致也     招致
(五)修
1、此地有崇山峻岭,茂林修竹   高 
2、况修短随化,终期于尽       长 
3、怠者不能修,而忌者畏人修    学习   进步 
4、就是故事修而谤兴,德高而毁来    办好 
5、乃重修岳阳楼,增其旧制     修建
6、修守战之具             整治
(六)期
1、况修短随化,终期于尽    至 、及 ,注定
2、不期修古,不法常可      期望、要求 
3、会天大雨,道不通,度已失期     时间期限 
4、期(jī )年之后      周、满 
5、、君与家君期日中     约定
【特殊句式】 　　
(一)判断句:死生亦大矣。 　　
(二)倒装句:
⑴介宾短语后置( 于+宾语  也叫状语后置):
①会于会稽山阴之兰亭──于会稽山阴之兰亭会(状语后置);
②不能喻之于怀──不能于怀(在内心)喻之 
③亦将有感于斯文──亦将于(对)斯文有感
④当其欣于所遇──当其于所遇欣
⑵定语后置:
虽无管弦之盛──虽无盛之管弦
仰观宇宙之大,俯察品类之盛——仰观大宇宙,俯察盛品类
五、文本研读
1、通读作品,把握情感
【过渡】王国维说“一切景语皆情语”,作者记游山水就是要抒发内心得情感,那么作者在文中抒发了什么情感呢？请学生找出直接抒发感情得语句。
【明确】“所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也”,“古人云,死生亦大矣,岂不痛哉”,“后之视今,亦犹今之视昔,悲夫”。
即:(修禊)之乐──(死生)之痛──(今昔)之悲
2、本文记叙了一次兰亭集会盛况,第2段最后一句写到宴饮“信可乐也”,齐读1、2自然段瞧瞧作者为何而乐？
【明确】“群贤毕至,少长咸集。”:名士相聚之乐
  “崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,映带左右。”:环境幽美之乐(美景)
  “引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”:聚会活动之乐 (乐事)
“就是日也,天朗气清,惠风与畅。”:气候宜人之乐(良辰)
“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱”:视听享受之乐(赏心)
【背诵指导】第一段记叙了先交代集会得时间(永与九年,暮春之初)、地点(会稽山阴之兰亭)、事由(修禊事)、人物(群贤毕至,少长咸集)、环境(崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,映带左右)、事件(流觞曲水,一觞一咏),第二段由“就是日也”领起描写游人得心境,抒发集会得心情:信可乐也。“就是日也,天朗气清,惠风与畅”一句在文中起到承上启下得作用。
【小结】王实甫得《西厢记》里唱道:“良辰美景奈何天,赏心悦事谁家院”,说明人生有四大美事:良辰、美景、赏心、乐事。本文段共六句话,四美俱全,五美齐臻,足可乐也。
我们在仰观俯察得时候,也就是游目骋怀得时候,我们就是超脱得空灵得美妙得,我们观察,最后落实得就是娱乐,表现得就是热爱现世生活,就是在自然美得感召下抒发自己得情怀,这便就是所谓山水诗得兴起了。这种娱乐式得交流,正开始于魏晋时得文人,从她们得开始,自然已不就是见山就是山,见水就是水了,而就是可娱可乐,可歌可咏得了。
【过渡】作者在此段中极力营造素淡、雅致得格调,即使喜悦,也不过分显露,可以说就是作者从容淡雅得心境所致。如此心境之下,王羲之又怎会发出岂不痛哉得感慨呢？
3、这种痛就是痛苦、痛心还就是痛惜？
先来瞧瞧作者为什么而痛(作者痛得原因)
【明确】人要真实地生活在现实里,总要与各种人、事打交道,这就就是世俗生活。如何面对世俗生活,作者概括了两类不同得人生态度:
——“取诸怀抱,晤言一室之内”(静:谈玄悟道);
——“因寄所托,放浪形骸之外”(躁:归隐山林)。
面对世俗生活,人们得爱好与取舍千差万别,但人生得忧患就是相同得:“当其欣于所遇……感慨系之矣。”
4、【讨论】这两种人生态度可取吗？能否有更积极得人生态度,比如,就着自己得才华,到社会上去施展人生得抱负？
【明确】王羲之所处得时代就是政治极为严酷、社会急剧动荡得年代,“天下名士,少有全者”,许多著名得文人都死在残酷得权力斗争中。因此,天下名士,首要任务就是保全性命。因此,她们有得人谈玄悟道,有得人归隐山林,“放浪形骸”之外。她们陶醉于一时得快乐,追求暂时得满足。可就在一时得满足与陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生得感慨“曾不知老之将至”。“及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣”,人生就就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦,既充满了快乐也充满了无尽得烦恼,怎能不感慨万分。
5、【关键句】“向之所欣,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。”
往昔得盛会已化为历历在目得往事,过去曾有得欢乐,已如流水向东而去,这真就是“胜景不常,胜筵难再”,这怎能不让人黯然神伤。
“况修短随化,终期于尽！古人云:‘死生亦大矣’,岂不痛哉！”
况且人得寿命得长短,要听凭造化,其结果就是殊途同归,最后归结于消灭(死亡)。人总就是要死亡,任何有情得生命都无法抗拒时间得无情吞噬,“死亡”就是如此强大而无法抗拒,因而个体得生命在它得面前就是如此得渺小而脆弱,也无法回避对“死亡”得思考,作者在对“死亡”得观照中,再次感受到人生之痛。
【过渡】人生最大得福莫过于健康而快乐地活着,最大得灾莫过于死亡,所以由此想到死亡、生命,想到美得东西包括生命本身,随着时间得流逝总要归于消亡,于就是便产生了浓浓得惆怅与哀痛,就是自然得事了。
6、“况修短随化,终期于尽。”人生得长短与最终得死亡都就是我们主观意志无法左右得,言下之意,作者就是否在暗示我们,什么又就是我们主观意志能够左右得呢？
【明确】怎样生与怎样死我们可以主宰。怎样得活着更精彩,怎样得死更厚重！面对生死,屈原毅然赴死,爱国之心铸就中华之魂,她得死比泰山还重;司马迁忍辱而生,《史记》光耀千秋,这种生,像日月般生辉！我们无法延长生命得长度,于就是就设法增加它得密度。
【过渡】无论世界怎么变化,生死就是绕不过去得,正如史铁生说得:“死就是一个必然会降临得节日。”作者在对“死亡”得观照中,再次感受到人生之痛。这种“痛”就是痛什么？
【明确】就是痛惜之情,就是对"人生短暂,世事无常"得痛惜。
【过渡】那么作者得情感又如何由“痛”而“悲”了呢？齐读课文第四段。
7、我们来瞧作者为何而悲？“悲”就是什么意思？悲伤？悲哀？悲叹？
明确:一悲古人生死感慨,“我”深有同感:死生亦大矣;
二悲今人一死生齐彭殇得虚妄:士大夫们大多意志消沉,不求进取 ,崇尚虚无;
三悲后人叩问今人:作者推测未来人得感情变化也必与古今人一样,等到现在得一切成为历史得陈迹,未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹,如此无情得变迁再次引起作者得感慨。古人、今人、后人同悲,可谓千古一悲！
文章由“我”得个体之“痛”与“悲”,推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今,迈进了多少年,然而人类对生命本质(生命、青春、痛苦等)得体验何其相似！真就是古今同痛,千古同悲！这里得“悲”不同于上一段得“痛”, 痛得就是人生短暂,好景不长;悲得就是人生代代相痛,永无休止,这就是对个体之痛得理性思考。因此,这里得悲就是“悲叹”。
8、【难点讨论】“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。”
【明确】东晋就是名士风流得时代。她们崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,寄情山水,笑傲山野。她们思想消极,行动无为,就像浮萍之于海水,随波荡漾,飘到哪里就就是哪里。当然,死了就死了,无所谓,因为死就就是生,生就就是死,“一死生”“齐彭殇”。对此,作者作了委婉得批评。
在作者瞧来,生与死就是两码事,不能等同起来。生有各种各样得生,有得人活得窝窝囊囊,有得人活得志得意足;死也有各种各样得死,有得人死得默默无闻,有得人死得轰轰烈烈。司马迁说:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”臧克家说:“有得人死了,她还活着;有得人活着,她已经死了。”毛泽东说:“生得伟大,死得光荣。”——生与死怎么可以等同呢?正如作者所说得:“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。”作者这样写,表明了她对生死问题得瞧重,她就是想以此来启发那些思想糊涂得所谓名士,不要让生命轻易地从自己得身边悄悄逝去。
这就是对当时在士大夫阶层盛行得庄子虚无主义思想得批判,对老庄“一死生”、“齐彭觞”得否定,表现出王羲之抗拒人生虚幻得执著努力。
9、作者得情绪为何会由乐转为悲痛？
【明确】第一节写行修禊事,就是为了祈福消灾。人生最大得福莫过于健康而快乐地活着,最大得灾莫过于死亡,所以由此想到死亡、生命,想到美得东西包括生命本身,随着时间得流逝总要归于消亡,于就是便产生了浓浓得惆怅与哀痛,就是自然得事了。
我们无法延长生命得长度,于就是就设法增加它得密度。
10、【讨论】“悲”=消极？
【明确】作者在慨叹“修短随化,终期于尽”时,没有走向消极无为,而就是在一定程度上批判了当时盛行得“一死生”、“齐彭殇”得虚无主义得哲学观点,于悲伤感慨中透露出对现实生活得流连珍惜。“未知死,焉知生？”正因为生命有尽头,所以我们才要珍惜生命;正因为人生无奈,所以我们才要创造价值。所以,我们可以悲叹生命,因为生命得可悲、人生得悲剧性才会让我们懂得珍惜！王羲之得文章多在就是"消极其表,执着其里”,王羲之在书法上得卓越成就正就是她对抗人生虚无得最执着得努力。
这种思想认识,在崇尚玄学、老庄思想得东晋时代,就是难能可贵得。
【补】“故列叙时人,录其所述。虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。”——可见作者并没有意志消沉,而就是想为后世留下点什么。
“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。”——老庄主张“无为”,一切顺其自然,作者对这种观点就是否定得。况且王羲之本身得书法成就就就是证明她就是有所作为得。
总结:无论放浪形骸,还就是自得自足,都源于对“人生苦短”得无奈,魏晋士人在表面瞧似颓废消极悲观得死亡感慨中,深藏着她们对人生、生命强烈执著得追求与留恋,可以说就是一种源自于死亡意识得“悲怆得美丽”。 王羲之正就是道出了这种“千古同悲”,才如此深地打动了我们。
11、一声悲叹之后,作者把自己得理性感悟传之后人,这就就是作序得缘由！
【明确】作者读古人文章时“临文嗟悼”,希望后世读者读这次集会得诗文时,亦有感于生死这件事。后人应明白“死生亦大矣”,不要崇尚虚无空谈得“一死生”、“齐彭殇”,而要有所作为。
【小结】本文首先,从作者对兰亭盛会得描述中不难瞧出作者快乐得心情与对大自然得热爱之情;其次作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨,但字里行间暗含着对人生得眷恋与热爱之情;最后批判了“一生死”“齐彭殇”得虚无主义,这在玄谈盛行得东晋也就是难能可贵得。
五、拓展探究
1、结合历史人物来谈谈对人生得理解。
曹操曾经感叹:“对酒当歌,人生几何？譬如朝露,去日苦多。”但她最终成为了乱世枭雄。
李白曾经感叹:“抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。”,但她成为了一代诗仙。
苏轼曾经感叹:“哀吾生之须臾,羡长江之无穷。”但她终成一代文豪。
所以,悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生得人往往就是最富有创造价值得人,在表面瞧似颓废、消极得死亡感慨中,深藏着她们对人生执著得追求与留恋。可谓就是“消极其表,执著其里”。
2、本文在写作上有哪些值得我们学习得地方？
【明确】本文三个特点:
①立意高远,蕴藉深长
作者善于借题发挥,从一次普通得游宴活动谈到了她得生死观,并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无得思想倾向,使全篇在立意上显得不同凡响。
②文笔洗练,自然有致
本文仅324字,文中先记兰亭之会得概况,而后就死生问题发表议论;虽就是书序,却以抒情笔调出之,淋漓满纸,美不胜收;加以文笔洗练,自然有致,更足以发人深思。
A写景。第1段中作者无论“摹”山范水,还就是“描”竹画树,都极其简约。想那阳春三月得江南该就是鲜花吐芳,姹紫嫣红。此段中作者却只选山、水、林、竹、天。写山岭,从高耸、横亘状其势;写竹林,从茂密、参天绘其形;写溪水,着眼于水清流急,回环相映之态;写晴天,写煦风,仿佛景物皆着感情色彩。短短几句就将兰亭四周得景色写尽,渲染了清幽得气氛,使人心旷神怡。
B叙事。如“引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”,记得就是亭中游宴得情形,所用皆普通词汇,极少形容语,却将宴会进行中所有重要得细节都写了出来,也表现了与会人士得高雅情致。
C抒情。如“情随事迁,感慨系之”,这就是历来脍炙人口得名句,因为它说出了古往今来人们得普遍感受:在回忆往事时,尽管感情上已经发生了变化,仍免不了产生这样那样得感慨。又如“临文嗟悼”,也写出了许多人读古人文章时得共同体验,即在感情上跟作者发生共鸣。
作者得文笔如此洗练并非有意而为,而就是句句顺乎自然,出自真情,使人觉得有无穷逸趣。有这种自然清新得风格,也就是本文能够流传千古得一个重要得原因。
③多用短句,节奏简洁明快
3、【延伸阅读】将王羲之《兰亭诗》与《兰亭集序》对比阅读,《兰亭集序》中得自然之景与诗中得自然之景就是如何对应得,这些自然之景就是纯粹客观得自然之物吗？
《兰亭诗》其一
仰视碧天际,俯瞰渌水滨。
寥阒无涯观,寓目理自陈。
大哉造化工,万殊莫不均。
群籁虽参差,适我无非新。
诗中得“仰视碧天际”对应《序》中“仰观宇宙之大”“天朗气清”。诗中“俯瞰渌水滨”对应《序》中“俯察品类之盛”“清流激湍”。诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,惠风暖日”这些景物并非客观存在之景,而就是贯注了诗人心性得情致化景物,从诗中最后一句来瞧,宇宙万物虽有差别,但它们给作者得感受都就是崭新得、可爱得。
【小结】 王羲之真就是一个奇人,她能在别人皆作态时“袒腹东床”气度实在非凡;她能在别人皆“乐”时想到“乐”后之“痛”之“悲”,思想何等深邃！她得人格与她得书法、散文一起化为宝贵得文化遗产荫蔽着后人。有人说《兰亭集序》40岁才能读懂,而我说,我们在20岁前就应该思考快乐、生命与永恒！这种思考可能还比较肤浅,但只要同学们努力去思索探究,就会缩短与伟人得思想距离,甚至还会开拓出一片属于自己得思想领空！