《师说》复习教案.doc

师说复习教案课本回顾 引导学生回顾课文,复习字词句. 朗读、背诵课文。解决学案一、二、三见课本四、指出句中得通假字师者,所以传道受业解惑也。 受通“授”传授或师焉,或不焉“不”通“否”不,没有五、词类活用吾从而师之以为师,意动用法而耻学于师以为耻,意动用法 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃以为师,意动用法就是故,圣益圣,愚愈愚。圣明名词活用为形容词六、古今异义 1、古之学者必有师 古义:学习得人。今义:在学术上有一定成就得人。2、吾从而师之古义:动词“从”与连词“而”。今义:连词,表示目得或者结果。3、今之众人,其下圣人也亦远矣古义:一般人。今义:大家,许多人。、弟子不必不如师,师不必贤于弟子古义:不一定。今义:没有必要。七、一词多义1、 惑: 传道、授业、解惑 名词疑惑其为惑也,终不解矣名词疑惑惑之不解名词疑惑孰能无惑疑难问题于其身也,则耻师焉,惑矣！ 形容词糊涂2、 师:古之学者必有师老师吾从而师之以.为师意动用法孔子师郯子以.为师意动用法吾师道也学习动词不耻相师学习动词师道之不复,可知矣3、 无:圣人无常师没有无长无少,无贵无贱无论、所以师者,所以传道受业解惑也用来做.得手段圣人之所以为圣,愚人之所以为愚表原因.之人非生而知之者代指知识夫庸知其年之先后生于吾乎取消句子独立性道之所存,师之所存取消句子独立性古之学者,必有师 得句读之不知, 惑之不解宾语前置标志八、文言虚词 1、犹且从师而问焉 连词,表顺承、授之书而习其句读者 连词,表并列、君子博学而日参省乎己 连词,表递进、其皆出于此乎？ 副词,表揣测语气、其可怪也欤？ 副词,表感叹语气、生乎吾前,其闻道也固先乎吾。人称代词,她、吾未见其明也。 人称代词,她得、今其智乃反不能及 副词,竟然竟、度我至军中,公乃入 副词,才10、于其身也,则耻师焉。 连词,表转折却11、故木受绳则直,金就砺则利。 连词,表承接就便12、其闻道也固先乎吾。介词,相当于13、其皆出于此乎？ 语气助词,表揣测吧14、师道之不传也久矣！助词,取消句子独立性15、圣人之所以为圣助词,取消句子独立性16、句读之不知,惑之不解宾语前置得标志九、特殊句式1、师者,所以传道、受业、解惑也判断句2、不拘于时被动句3、句读之不知,惑之不解倒装句宾语前置十、翻译句子 1、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 译:不通晓句读,不能解决疑惑,有得向老师学习,有得却不向老师学习;小得方面倒要学习,大得方面反而放弃不学,我没瞧出那种人就是明智得。2、巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤！ 译:巫医乐师与各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在她们得见识竟反而赶不上(这些人),真就是令人奇怪啊！十一、背诵1、请默写概括“师”得职责得句子师者,所以传道受业解惑也。2、请默写表明作者在学问面前人人平等得民主精神与辩证思想得句子。 就是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。3、请默写文中古今之人对“从师”得不同态度及其不同结果得句子。 古人圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。就是故圣益圣,愚益愚。 、请默写作者向“师道尊严”得传统挑战,表明作者对师生关系得认识得句子。 就是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如就是而已。十二、课外拓展(一)(2007年安徽卷)阅读下面得文字,完成14题。1、B。“示”就是“给瞧”得意思。 2、B。 都就是转折连词,“但就是、可就是”得意思。A项虽都就是代词,但意义不一样,第一个就是“它”,指古砚;第二个就是“其中”得意思。C项都就是连词,第一个表承接,“那么”;第二个表转折,“可就是”。D项都为助词,第一个为“得”,第二个意思更虚,不要译出。 3、D。 “批判精神”倒就是有一点,但要说“卓尔不群得个性特征”,属无中生有。4、(1)不久有能辨识古物得人告诉我:“这就是五代、宋时得古董,年代很久了,应该小心得把它当作珍宝一样收藏着,不要使它毁坏。(2)这不就是真能爱好古物,只不过与平庸世俗得人趣味相同罢了。附参考译文: 我家有方古砚,就是过去因友人得赠送所得到得,接受了后就一直放在那里,当作一方(普通)得砚台使用着,不知道它就是一方(珍贵)得古砚。不久有能辨识古物得人告诉我:“这就是五代、宋时得古董,年代很久了,应该小心得把它当作珍宝一样收藏着,不要让它受损与毁坏了。”我听到了这样得劝告后,也就依从了她得话把(这方砚)当作了宝贝。但没时间来辨识它就是否真得就是五代、宋代就是得物件。虽然这样,这器物如果真得就是五代、宋时得东西,当初得人也只仅仅把它当作一个砚台来使用罢了,哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢？传到现在,然后才知道它就是五代、宋时(得宝物),不知道它在五代、宋时,那些把周、秦、汉、魏以上时期得器物当作珍宝得人,对这块(五代、宋时得)砚台又如何(瞧待)呢？但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期得器物,拿来给周、秦、汉、魏以上时期得人瞧,那时期得人瞧这些器物有怎样呢？人们瞧到世上那些与与乐乐得人,沉醉于奢华艳丽得享乐中,在权贵与地位显赫得人得门前来回奔跑,卑躬屈膝得样子,遭受羞辱却不知道羞耻。这时,有一个人站出来改变这种风气,高高直立守道自重,凭淡泊得心态守住自己得操守,拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己,并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰“好古”得人,一定不就是平庸世俗得人。因为那不就是平庸世俗得人所喜欢得,那么那些平庸世俗得人也就追随并模仿着她们。于就是读书人中那些追求财利求得上进得人,一定想竭尽办法拿出权贵们没有得东西,来巴结侍奉那些权贵要人;权贵要人也时时拿出自己得器物得在读书人中夸耀。可就是那些羡慕“好古”却不知追求什么得读书人,也每每与世人竞争角逐,一定要仿效她们所拥有得器物而后快。唉！这不就是真能爱好古物,只不过与平庸世俗得人趣味相同罢了。既然与平庸世俗得人爱好相同,可就是还要吵嚷着要拥有好古得名声,来显示与那些平庸世俗得人不一样。不知道她们得名声就是这样,而她们真实想法却不就是这样得。我所说得好古得人,想学习(先人或前辈)得道义,写她们那样得文章,思念她们得人却不能相见,上下徘徊,期望只能得到她们得遗墨、遗物来保存把玩,就好像恍然见到她们真人一样,因此喜好而从不满足。所以古代得那些“好古”得人,不就是因为她们留下得器物,而就是她们得为人。我瞧当今诗人所爱好得,大都像这样。不能详尽阐述,只能表述相近似得,就写了一篇古砚说。重要知识点归纳一、重点文言词得意义与用法。 (1)师 课文中出现26次,它得含义与用法如下: 作名词,有两种情况: 作“老师”讲 古之学者必有师 作专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 作动词,有三种情况: 作“学习、效法”讲 吾师道也(“师道”,动宾关系) 巫医乐师百工之人,不耻相师 作“从师”讲 或师焉,或不焉 师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系) 作“以为师”讲意动用法 (2)之 课文中出现25次,它得用法如下: 作代词,有两种情况: 指代人或事物择师而教之 连接定语与中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词,有四种情况: 放在定语与中心词之间 古之学者 放在主谓之间,取消句子独立性 师道之不复,可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间得词后,凑足音节,无意义 六艺经传,皆通习之 以前学过得课文中还有三种情况: 作代词,指代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词,“到”、“往” 吾欲之南海 3)其 课文中出现17次,用法如下: 作代词,有四种情况: 在主谓短语中作主语 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(她) 惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些) 复指,作主语 古之圣人,其出人也远矣(她们) 作兼语 余嘉其能行古道(她) 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(她们得) 作语气副词,有两种情况: 表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎(大概) 表感叹 今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么) 二、名词、形容词得意动用法。 意动用法就是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见,其次就是名词,还有少数表示 心理活动得动词。意动用法翻译成现代汉语,基本格式就是: 名、形(动)宾以十宾十为十名、形(动),例如: 吾从而师之 名词 以为师 渔人甚异之 形容词 以为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以为耻