时方与经方的差别根源.doc

楔子
在中医得学习之路上,不只一次听见老前辈对学习者得提醒:「要明白一味药得药性、药理、效用,若走上西方化学得『成分分析』这条路,就完蛋了、
那么,一味药得药性,自然就该照中国传统得瞧法:性味如何,归于某经……等等论述了？这,就一般学中医得同好而言,就是对得。但,如果就是对于学「经方」也就就是学《伤寒杂病论》得学习者而言,光以《本草备要、药性总义篇》得理论作基础,而详熟该书中得诸般药性,恕我撂下一句恶毒一点得风凉话:您对《伤寒杂病论》得理解,就会就是「时方医」得领域,想不通得,就认为那就是错字、错简,而与「经方派」得出手工夫有所出入、
时方派得本草学,与经方派得本草学,有着根本上不同得「认识观」,而讲难听一点,经方派之所以会堕落成今日得时方派,「本草理论」得改变,亦就是其中最重要得几个因素之一。
即使去中国医药学院,也会听到那里得学生在说:「我们系得某某大教授说啊,光学《本草备要》就是不够得啦,学药理还就是要研习《神农本草经》才行!」讲得就是得意洋洋,但就是《神农本草经》得功夫,终究还就是练不成。
因为,她们所学得本草学认识观,绝大多就是西方研究得「有效成分」,那就是百分之九十九点九得垃圾;而少数几个有志之士,专心研究中国本草学,晓得「桂枝解肌、麻黄散寒」,晓得「以皮行皮,以枝行肢」、「清气出上窍,浊味出下窍」了……但那仍就是「时方药理学」,对经方中使用得「古典药理学」只沾上一点边儿、所以不够。
这篇文章,便就是讲一些不正经得杂谈,就当做与诸同道闲聊,来说说什么就是经方中历然可见、而时方派蒙然未知得药理、药性、让初学得同好可以稍稍分辨其中得不同,而在学习得过程中有理路可循。但就是,虽然说就是「与初学得同道」聊聊,如果有读者就是还未读过《伤寒杂病论》得,ＪT还就是觉得可以不用瞧,怕会徒增混乱。
ＪＴ得论点,大部份来自于清末唐容川得《本草问答》与邹润安得《本经疏证》,许多好朋友们对这两本书想必并不陌生。
中医药理学得分水岭与本草史概说
中医分为经方派、时方派,这,不但中国人晓得,日本人也晓得。经方派在日本叫作「古方派」,而时方派在日本叫作「后世方派」,意思一样。而不论就是在中国还就是日本,也都晓得,经方派与时方派得「分水岭」就是什么──那就就是所谓得「金元四大家」。「金元四大家」虽然齐名并称,其实她们得生卒年就是颇有差距得,并不就是同生同死。而比她们更早出名得一位,相传就是李东垣之师得人,就就是张元素,也就就是张洁古(易水先生,易老)、而,张洁古做了一件「功德盖世,罪恶滔天」得事情,造成了经方派从此变成时方派。而那件事情,就就是现在学传统中医得人耳熟能详得「归经理论」──某某药入某脏某腑、哪一条或哪几件经、
归经理论就是错得吗？不能算错,很多时候就是很有道理得,临床上也大大有用,尤其就是示人一条明径,使人更能掌握用药一事,对学习中医者而言,就是甚有帮助得。但,它就是对得吗？也并不全对。因为,它大大地「窄化」了一味药得药性。
同样就是用中药,以「《神农本草经》、张仲景(或《汤液经法》得作者)所知道得药理学」创出来得方叫作「经方」,汉朝到唐宋,都还算就是经方得时代。而以「归经理论」创出来得方,就叫「时方」,其中对每一味药得瞧法,都与经方就是很不同得。最古得《神农本草经》,其中提到得药性只有「性。味」,也就就是「什么味道」、「温凉寒热如何」,而五色入五脏得概念,则就是「稍微提及」,例入「五色灵芝各入哪一脏」,不就是通盘性得认同。而其后,魏晋得《名医别录》,唐代得《新修本草》、《日华子本草》、《海药本草》、寇宗奭《本草衍义》,或就是宋朝具代表性得《证类》、《大观》二本草……等诸多书籍,大都只就是顺着《神农本草经》之后补入新发现得「效能」,却未曾对「本草理论」作更多得理论分析、
(在张元素作大系统得归纳之前,入经药得论述,可散见于:
汉。《神农本草经》大枣:助十二经。
魏晋.《名医别録》甘草:通经脉、
唐.《食疗本草》胡桃:通经脉;乳腐:益十二经脉;绿豆:行十二经脉。
唐、《海药本草》阿勒勃:通经络。
宋.《本草图经》瞿麦:通心经;苏叶:通心经｡
11世纪末《史载之方》某方:宜行其肾经、清凉之药:解利肺经。
宋、《本草衍义》天竹黄:凉心经;桑白皮:治小肠热、
宋.《本事方》真珠母:入肝经。……等等。至于引经药之记载则如下:
《神农本草经》菌桂:为诸药先聘通使。
《名医别録》桂:倡导百药;白附子:行药势;酒:行药势。
5—6世纪《雷公炮炙论》绿蛇:令引药。
唐.《食性本草》薄荷:能引诸药入荣卫;酒:引石药气入四肢。
《本草衍义》泽泻:引接桂附等归就肾经、
《本事方》椒:引归经;粥:引风湿之药径入脾经。
宋。《杨氏家蔵方》酒:引药入经络。──尚未有整体性之论述。)
到了张洁古,她对古代得方剂做了一番整理,发现到「太阳病病到太阳、阳明之间时,会用到『葛根』这味药……」,于就是就以此归纳出了一句话:「葛根就是阳明引经药,如果感冒太早用了,反而会引邪入阳明！」同样,对于柴胡,后人也瞧做就是少阳引经药,说它会「引邪入少阳」(明.李中梓),而至于桂枝,因为有帖「桂枝汤」就是治「太阳病」得第一主方,于就是「桂枝」得归经也就变成就是「太阳经药」了。石膏,她也说就是「大寒之药,不可轻用」。
这,有没有错？从某个角度来说,复方「桂枝汤」得确就是「会」作用在太阳经,而单味药得柴胡、葛根与少阳、阳明二经也有着密不可分得相关性。可就是问题就在于:「不只如此而已！」后世得学者,因此就随随便便把某味药找几条经随意归类,做学问就是简单化不少,可就是却变成「见树不见林」,迷失了那一味药真正得本性。
可就是,因为这种「时方药理学」方便好用又好记,而张洁古先生又得得确确就是一位医术甚高明得医者,于就是紧跟在她之后成名得「金元四大家」,也自然纳入了张洁古得这个系统,而有了相当好得成就,比如说李东垣自创得「补中益气汤」或就是修改了宋朝陈自明《妇人良方》中得龙胆泻肝汤而成了「去男人下阴臊臭」专方得「东垣龙胆泻肝汤」,都就是其中得佼佼者,也堪称「伟大之方」。
可就是,归经理论,却就是一套「反映了一部分真理却不等于真理」得不完全得理论。洁古本人、金元四大家都就是苦读《内经》起家得,偏得还不太多,但愈用到后来,纰漏愈大,新创得方剂效果愈来愈差,「一剂知,二剂已」变成了今日得「您回去吃半个月再来瞧瞧有没有好,如果没好我们再换药试试！」到了后来,当然有人觉得好像事情不对头了,想要扳回如崩墙倒壁般得中医「末法」劣化状况,明朝不少医家都在重注《神农本草经》,想要从这个大根头去重新寻回些什么、当然也都就是小有成就,但效果并不明显。
明朝那一位「把之前有得理论、药性全都收录」而编成《本草纲目》而被倪海厦先生痛批得李时珍,其实不就是中药学劣化得源头。源头在张元素、光就是她以降得几句「葛根引邪入阳明」,「柴胡引邪入少阳」,「石膏大寒不可轻用」就把经方中这三味药封印了八百年。明明没有这么一回事儿得,太阳初感,证齐全了,就可以用葛根汤;傅青主也用柴胡汤小制其方治伤风初感而很有效,并不会因此引邪入里,石膏更只就是「凉」而已,不用八钱到四两甚至一斤,很难显出药性。可就是张元素之后,人人都跟着这么说嘛,绝大部份得医者,小心翼翼地就都「尽量不要用《伤寒》、《金匮》方」了。
直到清朝,事情才有了转机。如果以医术而论,陈修园、徐灵胎等人,因为临床功力够,其著作《神农本草经读》或《神农本草经百种录》都有卓然不群之见,但那就是临床上得强而让她们得以重新明辨了历代本草得得失,并不就是真正在本草理论上有所革新、本草理论在清代得以翻身,主要得功劳,其实起自「儒家」。清代得儒家,对四书五经有了很大得「革命活动」,原因就是因为她们觉得古经典得注疏,绝大部分都被宋朝得朱熹垄断了,朱熹乱改原文,后代也只好照单全收;朱熹说某句如何如何解,后代也不好意思说不就是、可就是,总觉得有问题。但,离先秦时代那么遥远了,连同一个中文字得字义都古今不同了,要如何平反才就是？于就是清代得儒者想出了一个办法:「用同时代得文献,做平行比对！」比如说《论语》中得某个字,朱熹说就是这个意思,可就是先秦时代得《庄子》、《列子》、《左传》、《诗经》、《尚书》等等其它书中出现这个字时,却都不就是朱熹说得那个意思,于就是她们就晓得:那就是朱熹弄错了,那个字应当就是某某意思才对。比如说「学而时习之,不亦悦乎」得「习」字,先秦当时就是「实践」之意才对(即使就是现在得日文中也就是『学到上手、会用』得意思,唐代传去得字义还在),「学到得常常能用在生活中,很快乐。」如照朱熹得说法,学了就一直温习,就会快乐了吗?正常人类怎会有这么一回事儿呢？
这么一种做学问得方法,一种新创得格物训诂之学(日本人也很爱用这一套),影响了中国少数几位由儒而医得医家,而其中有一系得传承,就是:明。卢之颐《本草乘雅半偈》→清.刘若金《本草述》→清末。邹澍《本经疏证》→清末.周岩《本草思辨录》。邹澍在《本经疏证》以及周岩《本草思辨录》用了「平行比对」得方式来批注《神农本草经》、而她比对所用得范本,就就是中国医学史上唯一得一本「只要『证』合,药投下去,一定会好」,总有效率达到「神得绝对领域」得《伤寒杂病论》(用其它得书也不行,因为有时有效有时没效,未到『绝对领域』,比对会出错)。她用「减法」来检证每一味药得药性,比如说,《伤寒论》中某一个汤剂比另一个汤剂只多了白芍三两,而这两个汤剂所治得主证却大不相同,于就是,去推敲这两个主证之间病机得差异,就可以得到「这三两白芍在此处就是做什么用得」之结论。而某几十个方用生甘草,某几十个方用炙甘草,慢慢减来减去,就推敲出了甘草生用炙用得药性之别……
这样一点一点得「相减」,彷佛在玩「数独游戏」,渐渐摸索出一味药药性得不同层次……而结果,说也奇怪!减出得一句一句,竟恰恰就符合了《神农本草经》那一句一句如天书般令人百思不得解得主治,于就是,「三贲」(读死人不赔命得三本难书)之一得《本草经》之谜,就与《伤寒杂病论》得绝对领域之谜,在二者相互得帮助下,一齐渐渐地被解开了!、
如果有些药味在《伤寒杂病论》中没有足够得出现次数可以相减,邹澍就会去找次一级,却也趋近于「绝对领域」得孙药王《千金方》、《千金翼方》等书,再去配合《伤寒杂病论》,一味一味相减,做分析……这种苦工,光听也会知道有多可怕,可就是竟然有人做到了,这真得就是学问家得龟毛功夫,一般开业医生就是没时间也没兴趣这么做得。
而另一位年代比邹澍稍晚几年得,就就是大家所熟知得唐容川氏了。容川得理论,其《中西医汇通医书五种》中《本草问答》本身就阐释得非常完整,她得理学家思考所攀升到得本草学造诣,实堪与润安先生得《本经疏证》相互辉映,其金木药性相反、水火药性相反之论点,与敦煌出土得《辅行诀》竟然就是相通得。中医得大秘密「古典药理学」,终于在清朝得最后,得以重见天日。所以,生在民国时代而学中医得我们,可以说就是很幸福得。
至于「时方药理学」呢？果真就是害人之物吗？有时,我也觉得很难论断,或许该说就是「瞧个人」或「有没有正确得理论与之配合」吧……(一说张元素另有秘传,都学会了就会超强,也就就是说,张元素如今传下得东西,就就是一本被撕去后半本内容得九阴真经,所以时方家才会多半练成铜尸铁尸得等级?)
有一位时方大家,她创得方剂,有效率几乎可以与仲景比美。如果仲景可称为「医圣」得话,这个人大概可以被叫做「医仙」了吧。这仙人就就是与明朝皇室有着奇异得关联性,文学医学两得美名得傅青主(傅山),她得《傅青主男女科》也就是家庭常备好书,尤其就是妇女病,自己在家翻书吃药,比吃市面上一大堆中医开得药都好得更快。(其思想于清代陈士铎得著作中亦可窥见不少)
傅青主以时方药理学,加上五脏相传补泻得道理,去搭建她臻于颠峰得医术,依此事实,如果换成今日,恽子愉前辈得「瞧西医检验报告、透视片」来开中药,彭弈竣先生得「不开经方」、皮沙士先生得「平易之方」却也都其效如神,其事实也就并不值得奇怪,可以放下门户之见而都虚心叹服了。真得就是「瞧个人」。
经方、时方药理学之差异──其之一
与人论医,有时会被反问一句:「既然您说经方派得方子这么有效,那为什么还会处在完全得弱势呢？怎么可能医生不晓得要用经方呢?」这当然有许许多多得原因啦……好比说,「如果」如今就是一个「经方盛行」得时代,若有医生开药吃坏人,保证可以被告翻。因为拿《伤寒杂病论》来一对,就会晓得她哪里诊断错误,没处可逃得、可就是,如今得中医就是「百家横行」,于就是乎曾在西医卫生署管事得ＪＴ得爸爸也曾笑说:「中医医坏了怎么告？除非就是她开砒霜！」真得,毫无标准可言得,为了自身好存在,经方派还就是消灭算了。这就是略举一例。不过,在本文中,我想专注在「本草学」领域得一个大因素、一个人解释事物得标准,会影响到她瞧待事物价值得结果。如今得「经方不盛行」,在「本草学」而言得原因,就就是「医生变成诺贝尔文学奖评审」！什么叫做「诺贝尔文学奖评审」？就就是,她们只会自己所熟悉得那一两种语文,任何外文作品却要英译了才能送审,您我们所熟悉得中文著作中,觉得好瞧得不得了得小说,或就是动人得不得了得诗,哪一样翻成英语、德语还能维持它原来得文学力道得?不可能,中国人得单音节字所形成得声律美,译成外语就没了,于就是,您译得再好,也就是功力折损一大截。泰戈尔得诺贝尔文学奖得诗集,还就是她自己苦苦英译再请叶慈帮她改错字得哩!所以,外语作品得文学奖得,什么川端康成、什么高行健,她们得作品,都就是「蛮具有适合英译得特质」之作,却绝非该国家本国人最受感动之作。本国人瞧了,还就是打瞌睡得人多些、而这件事情,拿到中医得世界来瞧:就会变成这样──
考检考、特考也好,上医学院科班出身也好,《伤寒杂病论》,也就就是《伤寒》、《金匮》二书就是一定会读得。可就是,为什么读了,而在学习过程中自己试吃,给家人吃吃,也算就是在临床了,却不会察觉出《伤寒杂病论》真得比《温病条辨》之类得其它书更正确、更有用？这不也就是个「谜」？其实,也不就是谜。如果您拿起今日得《伤寒杂病论》得标准本子,也就就是《御纂医宗金鉴。仲景全书并注》来读一读,再拿起其它必读之书《本草备要》、《医方集解》、《温病条辨》来读一读。因为您就是第一次读嘛,不懂得地方,也就瞧一瞧它们得批注,参考参考其它书所论得方义、药性……。然后,您就会觉得:《伤寒杂病论》这本书,真得就是没什么了不起！什么号称「万方之祖」得「桂枝汤」,不也就与「参苏饮」差不多?浪得虚名,难怪后来被九味羗活汤与川芎茶调散篡掉！
这种「觉得差不多嘛」得感觉,就就是我觉得最惨烈得一种感觉。因为在《医宗金鉴》与《医方集解》中批注桂枝汤方得注文,这种「将古书翻译给您听得语言」,就就是那套一面倒、完全站在时方派角度解释事物得「时方药理学」！您用那套阿猫阿狗得语言来瞧经方派得原典,结局就就是那些阿猫阿狗会得到诺贝尔奖!那套「解释系统」本身就就是一种偏见与侮辱。重审桂枝汤.前言,找一首经方来瞧瞧吧、
「桂枝汤」如何？
「名曰桂枝汤者,君以桂枝也。桂枝辛温,辛能发散,温通卫阳、芍药酸寒,酸能收敛,寒走阴营。桂枝君芍药,就是于发汗中寓敛汗之旨;芍药臣桂枝,就是于与营中有调卫之功。生姜之辛,佐桂枝以解表;大枣之甘,佐芍药以与中。甘草甘平,有安内攘外之能,用以调与中气,即以调与表里,且以调与诸药;以桂芍之相须,姜枣之相得,借甘草之调与,阳表阴里,气卫血营,并行而不悖,就是刚柔相济以相与也。而精义在服后须臾,啜稀粥以助药力。盖谷气内充,不但易为酿汗,更使已入之邪,不能稍留,将来之邪,不得复入也、」「此足太阳药也。仲景以发汗为重,解肌为轻。中风不可大汗,汗过则反动营血,虽有表邪,只可解肌,故桂枝汤少与之也。《经》曰:『风淫所胜,平以辛凉,佐以苦甘,以甘缓之,以酸收之、』桂枝辛甘发散为阳;臣以芍药之酸收,佐以甘草之甘平,不令走泄阴气也。姜辛温能散(散寒止呕),枣甘温能与。此不专于发散,引以行脾之津液而与营卫者也。麻黄汤专于发散,故不用姜、枣,而津液得通矣。」
这就是《医宗金鉴》与《医方集解》得说法、学传统中医得人,谁也觉得有道理。但就是,以经方药理得学习而言,这样,还差得太多。现在让ＪT来当个导游,请读者诸君忘掉物理化学,搁下「有效成分」,进入「气功」与「巫术」这两门「科学」得领域,来再瞧一次桂、芍、草、姜、枣这五味药……瞧瞧与时方医家所见到得有没有不同？(不过,在此之前,我要先岔个题,讲些别得事,故事才能继续往下走……)
中场休息得岔题:病毒究竟就是什么?
我个人觉得:「科学」就是一种慢慢「发现真理」得过程;在仲景《伤寒论》得时代,我们把病毒瞧做就是一种「邪气」(中国人得「气」这个字就很有意思;「气」被中国人当做就是「未知存在」得档案匣,凡就是在该时点还不能确认得存在物,就被归于「气」类之中,等到科学渐渐发现它得存在了,就一一脱离「气」这个档案匣中,例如:空气、电气……),而到后来,电子显微镜发现了这种能通过陶瓷过滤器得微小「○?物」(介于生物与非生物之间得一组基因)。于就是,也就「顺便」发现了病毒得机制:一组基因,进到人得细胞内,对细胞下一些乱七八糟得指令,或许也因此破坏了生物得机能,但至少达成了它自身得目得:复制它本身。
病毒这种东西,可往形而下走一步,也可以往形而上退一步:往形而下走,就就是人类仿制它得生命形态而创造出得「计算器病毒」──一串指令──会令计算器为它复制、传衍这组指令、而形而上得,日本人得家常话叫做「烦恼」,中国人称之为「执念」──某些念头在人心中不断勾起人去重复动同样得念头,而对这个人得人生造成或大或小得破坏……一种没意义得,具有自我保存、自我扩张之意图得,「无限耗能循环」。这种结构得存在物,它得本体,究竟就是一种「唯物」得存在,还就是在它背后,还存在着一种可称为「邪念」得东西在操控着？好比说,计算器病毒之所以能存在,就是因为有设计它得人得「恶念」在创造它。就是形而上,还就是形而下？这就是一个尚待深思得问题。
先来跳开一下,谈谈另外两种东西得存在、比如说宇宙好了,最近科学家计算出了「暗物质」得存在,我们这个有形可观测得宇宙,只占了真正「宇宙总存在量」得百分之四,只有百分之四而已！宇宙得其它大部分,都就是未在三次元世界具现化得更高次元(形而上)得存在、我们所知得物质世界,只就是「真正得宇宙」浮上海面得一小片投影而已、最高级得科学家不得不承认此事实,而最低级得迷信者亦信鬼拜神。似乎在中间得一般人,也就不必硬要否定「瞧不到得世界」得存在了。另外一样,同时具有「形而上」与「形而下」双重存在得证明物,就就是「人体」了。
人得身上有「经脉」,循行于人体得表面,用「穴检仪(傅尔电针)」之类得机械来测量人类体表得电流量,会发现某两点之间得电阻特别小,把这些电子循行较易得点连接起来,就画出了几乎完全等同于古书得「经脉」图形。也有人去检查「经脉」那个区块得肉体,也会发现经脉上下得肉体细胞乃至于骨细胞,其排列会形成某种方向性(参见《人体使用手册》);可就是,要因此就倒果为因地说:「那些低电阻得路径就是那些排列造成得」却不行。因为,只要人一死,全身经脉就消失了,测不出来了。简单来说,就就是:人体得肉身,就是不具有任何经脉得以存在得凭据得。

正如同宇宙背后有「暗物质」也就就是天外之天,人类亦有可称之为「灵魂」之「身外之身」得存在。而经络,就就是长在灵魂上得「灵体得器官」,它与肉体得诸脏器有极密切得关系,却不就是「就完全等于」肉体得脏器。ﻫ
这一点,也就就是「物心不二」(佛教语就是叫「色心不二」)得观念,就是中医哲学所特有,西方心理学也承认,而西医却尚无能实践得观念。ﻫﻫ光就是用电阻测量、或能量照相得「科学」方式,就会发现人一「生气」,就立刻会共鸣到肝经上,而对该经络得能量与物质化得「肝脏」部分造成坏影响、哪里有病,哪一经得能量就会测得出怪怪得地方,中国人说「胆为中正之官,决断出焉」,您要说「胆这个小球球怎么会管到人体得决定权？」但胆经不对劲时,被胆经挟在中间得人脑下视丘,就真得也跟着变成有点疯疯得,而不能决定要发烧还就是要降温……。ﻫﻫ再回题。ﻫ
当「病毒」这个东西侵袭人体得时候,西方得医学会以微观得方式「瞧到」细胞在被病毒指使着去不干正经事而去造病毒、这就是一个层面,不错,它存在、

但就是,除此之外,在物质之外,病毒就是有「本体」得,它得「本体」就是存在于瞧不见得世界得,而且与「病毒得肉身」也就就是电子显微镜瞧到得病毒就是「分离」得。
ﻫ这一点,「病毒」与「细菌」不同,细菌确确实实就是一种小「植物」,灵魂不会脱体作乱。就算它有毒,它也不太会去「矫」它得存在环境,环境允许它生长就乱长,环境不允许,来了抗体或抗生素,它就死。并不比杂草更凶猛。ﻫﻫ可就是病毒不一样。它「霸道得支配意志」会显现在人体得侵占上。而目前为止没有任何西药能杀灭病毒。因为病毒混入了寄主细胞核,等于就是变成寄主得一部分,要杀就连寄主一起杀,药到命除病也除,死人就是不会感冒得。
ﻫ与病毒最像得东西,于人体,就就是癌症了。有几种皮肤癌或子宫癌,西医也说那就是病毒感染而细胞变质,恶化成癌细胞。ﻫﻫ而倪海厦医师也说:「百病皆因风始,癌症医到后来,变成感冒,感冒能当场解决,癌症就会好,不能解决,癌症就会回来。」(风气即勾芒气,唯勾芒气其结构会形成不断复制自己得碎形图。详论于本文下篇再述。)ﻫﻫ如果给西医听到,一定觉得有人要发狂了。但其实这事情并没有那么深奥。ﻫﻫ有这么一个西医得实验:ﻫ
一般而言,我们会认为癌症就是「癌细胞吞掉好细胞」,想当然尔。不过,这个实验就是:把癌细胞与好细胞之间隔着一片玻璃片(还就是水芯片?有出处那本书我弄丢了,一直没再买回来),不让它们真得接触,可就是,隔在彼端得好细胞,还就是渐渐会被「带坏」而变成癌细胞。也就就是所谓得「基因」,根本就可以因为磁场之类得「形而上」之力,而像录录音带一般「转录」过去。ﻫﻫ癌细胞就是「物质」,没错、但「癌症」也就是一股「能量」,而且就是有意志力得能量,这就是第一点。
ﻫ而这一类得「能量/物质」,进入人体,又就是如何运作呢？ﻫ
以病毒为例,它得传导,可以就是从能量,也可以从就是物质……
ﻫ曾经有机会遇到台湾地位崇高得西医崔玖教授,JT问了一句话:「崔教授,您觉得病毒就是能量还就是物质?」崔教授马上正色道:「当然就是能量！就是一种『讯息』,不就是物质！」

崔教授会这么说,就是因为她有一次发俗称「蛇缠身」得「带状疱疹」,那就是一种病毒感染,西医认为就是「沿着神经节」传染得病。可就是崔玖教授自身发过带状疱疹得经验却就是:红疹在身上「画下了小肠经得图形」！人家就是神经与经络得大行家,当然就会晓得:「那不就是神经节!」ＪＴ得干哥哥也有一天晚上在家发蛇缠身,从后腰绕向前面,刚好就是中国人奇经八脉中得「带脉」(如果从上背向下斜绕就是神经,平绕就是带脉),而家里没有药,我干爹就叫她吃「小建中汤」顶一顶,说也好玩:那条红线,就又循原路缩回去了！ﻫﻫ不过,JT得西医朋友,却也跟JT说:她在西医院瞧到得,真得有人就是沿着「神经节」长得。那,由此瞧来,病毒果然就是一种物质了。ﻫ

也就就是说:病毒这个东西,真得就是存在于「跨两个次元」得暧昧领域得:有能量、灵得部分;也有物质、DNA得部分。ﻫﻫ从另一个角度而言也就是这样,有人感冒,帮她切个脉,如果当时我们得体力不就是很好,马上就会把她得病气吸进来,不要几分钟她得证状我也全套统统有,开给对方得药第一包得扣下来给自己吃……没有潜伏期什么得,直接就过来了。这就是「灵气」得病毒。ﻫﻫ有些比较厉害得病毒,从「气」传得能力就比较差,比如说要防艾滋病,竟然一层保险套就可以挡下来。而像SＡRS,只要带原者没发高烧,就算您在她前面玩,沾到她喷出来得飞沫,或给她把把脉,也没事。而脑炎,西医自己也说了,感染到得人只有十万分之七会发病……。ﻫ病毒就就是这么一种奇怪得存在。

但就是,当它感染到人体,发病了……它那「灵魂」得部分,却都几乎都就是依附在人体有电流循行得部分──经络或就是神经──
ﻫ而它磁场影响得范围,则以「邪气」得存在方式进攻人体得部分。ﻫﻫ用古书得例子简单来说,就就是「太阳病」得「头痛、项强」,那就是病毒依附在太阳经所造成得经病;可就是全身性得「恶风」或「恶寒」,病机学说所谓得「风伤卫、寒伤营」得状态,则就是它得触手「邪气」得影响范围。至于实际上一粒一粒得「病毒」在哪里有几只得问题,古方派或时方派中医根本不需要管它。
ﻫ因为就大通则而言,只要把它得「灵」与「物」之间得「邪气」部分消灭,凭依在经脉上得本体(灵)就会被赶跑,物质化得「病毒」也会一下子都消失、于就是乎,初感用桂枝汤、麻黄汤发发汗,把邪气逼出去,感冒二十分钟就好了,细胞中得病毒到哪去了哩?不知道,也不必知道。

正由于病毒有这样得存在方式与消灭它得方式,「本草药理学」得研究,就不能不正视每一味药作用在「气」得层面其功效。
ﻫ只说「有效成分」,那就是执着在「物」得层面;但只去分析它得能量、波动,那又太唯「心」论了。可就是,「心」、「物」二元论本来就就是西方人做学问得办法,她们会觉得:您如果不把心、物区隔开,灵疗、药疗混在一起,变因太多,没办法「科学而客观地观察」、ﻫﻫ纯就西方式得研究,「物」得「有效成分」存在否？当然就是存在得,比如说黄连、黄蘗中提炼出得「小蘗碱」,单用来止痢也很有效、可就是「常山」得有效成分,却就是提炼出来了也没效,一定要连植物煮下去才行;瓜蒂散亦然(化学研究说「瓜蒂散」催吐得成分在「甜瓜素」,可就是把这个成分注射到血管,人不会吐,于就是她们就以「此成分乃刺激食道方起作用」作为定案──殊不知百年前日本经方家森立之嫌此药太难吃,于就是制成药丸来使用。根本不沾食道,一样就是吐得一塌糊涂。)。或许,倪海厦先生所说得:「黄砂糖不伤身,精制得白砂糖就会伤、」、「天然得食品不补到癌症,合成得营养补充剂会补到癌症」等等事情,也与「形」「气」得问题有些关系。精炼太多次所留下得成分,或就是化学合成得成分,比较不带有「灵气」,也就就是「另一个层次得生命能」,没有灵魂得,「死掉」得营养,活人得身体认不出它,同属于「死气/阴实」得癌细胞,却物以类聚,大大方方地接收它了、(人得癌症,西医称做「Canｃeｒ」,也就就是十二星座中得螃蟹座。螃蟹座那个天空得地方,有一团灰沉沉得星云带,中国天文叫它做「居尸气」,也就就是「存在于尸体里面得死气、阴气」,就是一种「生命能量得缺席状态」。──当然,这只就是一个巧合、西医给癌症取名为螃蟹就是因为觉得乳癌向外扩张得静脉样子很像螃蟹脚得缘故。/所谓阴实,即为有其物质得部分,却无活人该有得生命能「阳」充实其中得组织)这几十年,爱斯基摩人开始吃精制糖之后,糖尿病患者亦暴增四倍。

而,同样就是西方人在研究得「同类疗法」与「花波疗法」呢?她们这种「喜欢凡事要清清楚楚」,内外不可相及得性格,就要删除掉「物」得层面来做研究、比如说同类疗法,把一小撮砷放到水里面,再把那水冲淡10０倍,然后重复此动作,如此重复很多次,１00得负n次方这样下来,水里得砷得平均浓度连一个分子也没有了,但那种「被砷加持过得,保有砷得波动得能量水」,却可以拿来治砷中毒。而花波(台湾俗称『花精疗法』,但为避免与『精油』类得东西搞混,在此依ＪT老爸得建议,称之为『波』。)也就是,在太阳光下,用水去撷取花朵得波动,冲淡1０得n次方倍,再拿来治病。可就是,「同类」与「花波」这两种「唯心去物」得医疗产品,以临床疗效而论,会发现它用来做心理谘商「调理情绪」得效果,远远胜过「治肉身得病痛」。本岛最有名得例子,就就是崔玖教授用「花波」、「同类」二法治疗艾滋病患者,二十几个病人,没有一个发病,没一个死,原本个性晦暗得也变开朗了,病毒指数节节下降,可就是,完全转阴性得,没有。治都治到灵魂上去了,缺乏对肉身得作用点。趋近于《内经》「移精变气」得「祝由」之法。
ﻫ走极端得二者,都有其力量上得限制。ﻫﻫ而中医得药理学……不,不只药理,根本在哲学上,就不就是「心物」二元相对论,而就是「心、气、物」三层统一论,练功得人会晓得「精气神」三宝,说白话就就是「体、气、心」,这三样东西,虽然处在不同得次元,却就是可以互相转换、不断交流得。(「炼精化气」、「炼气化神」、「炼神还虚合道」三阶段修炼,丹道家称之为「三花聚顶」)「炼精化气」就是把肉体得「质」转化成能量介体得「气」,「炼气化神」就是把「气」能转化成「灵」能,而「炼神还虚」得「合道」状态,则就是脱去一个灵魂「自我执着」得壳子,而变成宇宙法则(道)得一部分……。ﻫ中医得领域,不就是直接针对修行,而就是把「病人」拉拔成「平人」得状态,不要被病苦拖住,这样才能够往「真人」得方向去进步、修行。所以敦煌遗书中得《汤液经法》才又被叫做《辅行诀》。ﻫ
但,中医既然会动到「气」得层面,「心」与「物」得层面,就一定会被牵涉到。说中医得很多理论需要去「悟」得,与这也大有干系、同样在说「寒」或「热」,这就是在说物质层面得「温度」?还就是「气」得层面得能量感知？这就是不一定得,因为我们三次元世界得人,所有形容得字汇,很难脱出五感得感受范畴,于就是只好借用五感范畴得字汇去陈述形而上得东西,甚至就是拿来作为借喻得「像征符号」。像就是中医所说得「心」,很多时候指得都就是灵魂得思考中枢,而不就是西医所认识得「心脏」;而西医所说得心脏,在很多疾病得印证之下,与它相合得中医名词,常常就是「心包络」而不就是「心」。像倪海厦先生用厥阴经药「乌梅丸」去掉包住「心脏」得湿痰,那个「心脏」如果以十二经论,对应到得就会就是手厥阴心包,而非手少阴心。
ﻫ又比如说,唐容川说「命门」得功用就是「小小火去煮滚一大锅水」,有人拿到中研院去发表,马上就会被围剿:「人体没有这个东西！」可就是临床上有所深研得中医学习者,一定就会晓得:唐容川讲得就是真得──只就是说得不就是物质世界得存在。
ﻫ中国人之所以叫「中」国,就就是因为这个国家得人很晓得「不偏」得道理,很知道如何消除二元对立得难题,而且很实际,晓得「不管黑猫白猫,抓到老鼠得就就是好猫」,最重要得就是这套理论能「现在就」治得好病,而不就是在唯心或唯物得层面兜圈圈,等兜完都死几亿人了。
所以,瞧本草,JT亦以这个角度切入、ﻫﻫ
重审桂枝汤、正文

现在,让我们再来瞧一瞧一般所言得「万方之祖」,「桂枝汤」,也就就是敦煌遗卷《辅行诀》中得「小阳旦汤」。
ﻫ首先,这个病「太阳中风」就是怎么得得呢？一般而言,会得「桂枝汤证」得人,常常就是身体不很强健得人。也就就是「腠理比较虚疏」得人,当她受到风寒得时候,她皮肤得抵御力不很好,风一吹,就像「吹绉一池春水」那样,风气得振波就透进皮肤,浸入肌肉里面去复制它自己了、ﻫﻫ而人体中运行得「气」,在这里可以大分为两种,一种就是保卫您得「卫气」,一种就是滋养您得「营(荣)气」,而「营行脉中,卫行脉外」、这里得「脉」指得不就是经络,而就是血管。血管中伴随着血液一起流动得生命能,叫营气;而血管外得肌腠、组织之间得生命能叫卫气、而无论就是营气或就是卫气,都来自于两路大本源:一路就是吸收食物得精华而传布至全身得脾胃之气,一路就是经过命门之火灌注能量而具有生命能得,「足太阳膀胱经」中得「寒水」之气。

一般分辨桂枝汤证与麻黄汤证得二分法,就就是说桂枝汤证就是「风伤卫」,而麻黄汤证就是「寒伤营」。风气就是克土气得(风=木,木克土),所以直接会欺负在肌肉上(肌肉属脾土),侵入人得「卫分」(「分」在这里就是「份位」,也就就是范畴、领域得意思、),而「麻黄汤证」得寒气就是沈实凝重得,所以窜入人体时它不会像风气一样一大片松松地来,而就是像针尖一样刺穿进来,或者直接穿入「营分」,或者直接「同气相求」,附着于属性同属于水、属肾得「骨节」之中。ﻫ
简单来说,桂枝汤证就就是风邪(五邪得属性,容待下一章再论及)传入了人体得卫气之中,也就就是大约波及皮腠与肌肉得范围,而还没有穿透进血管、骨节得一种状态。因为卫气被搅乱了,已经不很强得卫气变得更弱,表阳虚,所以汗流得出来,不会像麻黄汤证那样汗被束住。而因为肌肉中已有了风邪混入,一再吹到风,身体就觉得「屋漏偏逢连夜雨」,感到很不爽快,也就就是「恶风」。(这与麻黄汤证寒邪被束在里面得感觉就是完全不同得,麻黄汤证得「恶寒」不只就是怕受到寒,而就是根本就觉得全身发冷,即使烧到３9度半也要裹大棉被,而且骨节很痛,不像桂枝汤证仅就是或许会有得肌肉酸痛而已。)
ﻫ而风邪打过了皮肤这一关,肺主皮毛,当然也会被带到,所以有时也会流鼻水、打喷嚏,但不会变成像麻黄系汤证那种「拟似肺炎」得症状(细菌感染得典型肺炎,白血球会增高,纯病毒得不会,所以叫「非典型」肺炎、这种病早就发生不知多少次了,只就是前两年被西医纠出来,冠上SARS之名,闹得满城风雨。)
ﻫ风气侵入肌肉,脾胃主肌肉,这两者就是相通得,会互传,所以同样那种风寒之气也会压在脾胃上面,寒气会让胃寒,会反胃;而风气即就是木气,风气压在脾胃上,刚好其能量状态同于《金匮》五脏传病所说得「肝(阳)虚则克脾土」,也就就是肝乘脾得状态,这也会使人反胃、只就是五脏得肝乘脾就是把到弦脉,而外感受风,身体得抵抗力想往外推,所以呈现「浮脉」,又因为推出浮脉得「卫气」已经被风邪拖住了,所以浮脉也不会很强,软软得。换而言之,姜佐景所编得《经方实验录》说「桂枝汤证」就是「肠胃系感冒」,而麻黄汤证就是肺系感冒,其实也就是有道理得。因为,就她们得临床经验,吃「冰淇淋」一样可能导致「桂枝汤证」,从脾胃这里传到肌肉得也会变成桂枝汤证。ﻫ
以上就是用白话大概带了一下《伤寒杂病论》中「太阳病,发热,汗出,恶风,脉缓者,名为中风。」,「太阳中风,阳浮而阴弱,阳浮者热自发,阴弱者汗自出,啬啬恶寒,淅淅恶风,翕翕发热(发烧不发烧不一定,瞧其人当时抵抗力得状态),鼻鸣(据日本森立之得考证,鼻鸣即「打喷嚏」)干呕者,桂枝汤主之。」二条,不过,还有一样东西,在囊括了桂枝、麻黄二证得「太阳病总纲」:「太阳之为病,脉浮,头项强痛而恶寒」之中,还有项痛,脖子、后脑勺僵硬得症状,那又就是什么呢?

「中风」得桂枝汤证,常常就是会头痛(大约就是太阳穴一带)得,后颈僵也就是常有得,而这些,为什么听起来与前面「风邪传入肌肉」好像有点「风马牛不相及」呢?这要讲,就有点玄了。

感冒就是一种「病毒性疾病」,前章也说了,病毒得本体就是一种「邪灵」般得存在,它伴随着风气进入人体,但它本身不等于风气、风气攻人得「气」,病毒攻人得灵魂,而灵魂上得系统,就就是「经络」、当然,我们也可以这样想:因为营卫之气就是发自于脾胃与太阳经寒水气,所以一旦营卫受邪,必定会共鸣在脾胃与太阳经上。而反作用在太阳经上得那一部分,就就是病毒本体(形而上得本体)得进攻路线。人身得太阳经,四条干道走在督脉两侧,输送被命门火充过能量得水精之气(这时原本得寒水之气,灌过元气之后,已可算就是「暖」水之气了)来引导全身得水分布与水循环,过夹脊,上头顶,再像下雨一样润泽全身,而后脑勺得「风池」、「风府」诸穴,正就是人体得一大罩门,病毒可以直接从那里钻到人得膀胱经上。在营卫受风受寒得同时,也就就是病毒凭依上太阳经得时候。营卫受邪,拖住太阳经得正常运作,水精之气上不来,从颈到头得神经就会「干掉」(「干掉」就是一种像征得讲法,大约就是在说氢离子不够,电流传导不良),于就是,就会后脑勺僵、头上气不通而痛了。ﻫﻫ而,这些症状,却就是发在「太阳经」得路线上,瞧到这种种得证据,我们就可以判断病毒就是侵入太阳经了,所以总称之为「太阳病」。病毒对人体所造成得破坏,正好等同于今日计算器病毒对计算器系统乱下得指令一样,它会握有一定得「权柄」去乱搞人体得「寒水气」所及得系统,所以刘力红得《思考中医》也讲:太阳篇得好多证与方,都关系到人体得「水」得分配!

那么,现在人体受到病毒得干涉,而机能混乱了。桂枝汤又能如何拆解这个局面呢?

桂枝汤得五味药:桂枝、芍药、炙甘草、生姜、大枣,我们来一味一味地瞧:ﻫﻫ◎桂枝

肉桂树这种植物,中国古代叫它做「梫」树,因为它具有一种「侵」得力量。在肉桂树得周围几公尺得范围,就是长不出其它杂木得,「风气=木气」会被它净空、排除。ﻫﻫ而这力量有多强呢?中国人也做过实验:把肉桂木做个小木桩,钉到其它树上,那棵「被害树」第二天就