论我国医务社会工作的若干问题.doc

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的战略决策， 并要求“建立健全以培养、评价、使用、激励为主要内容的政策措施和制度保障”。这为我国社会工作和社会工作人才队伍建设带来了前所未有的机遇，同时也给我国的社会工作研究和实践提出了巨大挑战，对推动我国社会工作及其人才队伍建设的实践提出了新的要求。就目前而言，第一，完善和落实医务社会工作用人制度，社会工作者人事制度是指专业社会工作者在什么领域、机构和岗位发挥作用的制度，这是发展医务社会工作的关键。2006 年7 月20 日， 人事部和民政部联合发布了社会工作者职业水平评价暂行规定和助理社会工作师、社会工作师职业水平考试实施办法，这是首次将社会工作纳入专业技术的范畴， 是明确的职业定位， 但有关开展医务社会工作的制度仍是空白。社会工作者的使用问题是我国社会工作制度建设的重点和难点，也是建立社会工作制度的目的所在。与之相关的医务社会工作在用人制度的建设上可能困难更多。为此，首先，国家人事部要在“社会工作” 纳入职业目录的基础上， 使医务社会工作也成为与律师、医生、教师、会计等一样的专门职业。其二，医务社会工作应当进入到国家的职业序列，给予相应的职业岗位和编制。其三，明确医务社会工作者的职责范围和工作场所。其四，全面落实2004 年5 月国家劳动和社会保障部发布的社会工作者国家职业资格标准，对包括医务社会工作者在内的社会工作从业人员进行制度化的考核、定级、晋升和业务培训等，使医务社工岗位与其他业务岗位一样有自己的专业发展机会。第二，改革和完善医务社会工作教育培训制度，社会工作教育培训制度是指对医务社会工作者的教育培训，分两个层面，一是对大专院校社会工作专业学生的教育制度，二是对目前实际社会工作从业人员的专业培训。就在职培训而言，其制度主要包括在职社会工作从业人员的培训制度建设，分业务领域培训基地建设(包括实验室建设)，培训师资建设，培训教材建设和培训经费等。就专业教育而言，其制度建设主要包括建立教育行政部门授权的由社会工作教育专家和实务专家组成的教学审定委员会，研究社会工作教育学科体系建设，建立对各大专院校社会工作专业课程设置和教师的评审制度，研究提出社会工作专业学生实习基地和实习督导要求，规范学生实习等；与用人单位建立联系沟通机制，与政府、社区和医疗机构建立联合培养人才的互动平台等。第三，建立医务社会工作者认证评价制度，社会工作者评价制度是指对职业社会工作者专业能力和工作状况的评价制度。从国际上已建立社会工作评价制度的国家和地区看，主要分为执照制度、注册制度、职业资格制度、职称管理制度等。评价制度是社会工作制度建设的关键和核心，是联系理论教育和实务工作的中间环节。一方面通过评价制度，引导理论研究、专业教育和我国实际需要结合，一方面引导实际社会工作者通过参加能力评价提升专业服务水平，所以评价制度建设承上启下，非常重要。为此，要通过比较研究国际上各种对社会工作者的评价方法(如执照制度、注册制度、职业资格登记制度、职称制度等)，选择适合我国实际的社会工作者评价制度，制定社会工作者职业操守、服务标准， 服务质量评价制度， 以及专业社工薪酬指导标准，继续教育制度等，积极探索制定规范社会工作者和社会工作机构、保护服务对象的法律法规。就我国而言，医疗社会工作者乃至社会工作者在我国的职业确立是相当短的，已制定的相关政策和制度也有待时间的考验以进一步完善，与世界发达国家和地区相比中国的医疗社会工作者评价制度实在不可同日而语，或者说，评价标准甚至是常常走过场的，这与医疗社会工作者的不普及有关。为此，在我国有关医务社会工作相关制度的建设还有很长的路要走。（二）、社会工作是一种助人的工作，但与一般的帮助人不同。它是由专业人员运用各种专业知识、技能和方法解决有关社会心理问题的一种专门化的工作，是现代社会发展中充分关注和帮助弱势群体的伦理价值理念。当代社会工作所追求的基本伦理价值理念，就是把每一个服务对象都视为社会生活中有尊严的生命个体，每一个个体的存在都有其独特的任何其他个体无法取代的价值。社会工作关于人的尊严和权利这种伦理价值理念，在很大程度上受到了西方启蒙运动以来关于人的基本权利思想的影响。由于中西方文化的差别，在构建社会工作伦理价值体系的内涵、形式和工作取向等方面都存在着不同。中国文化与中国社会工作伦理价值观，从某种意义上讲，其伦理价值观是舶来品，但在一定程度上也受到中国传统文化的影响，或者说是与中国传统文化中关于􀀁仁爱􀀁思想有着某种相同之处。中国传统的儒家伦理学说十分强调人与人之间的关爱，从孝顺父母、尊敬兄长开始，由此推而广之去爱别人、爱物类。佛教的去恶行善、平等慈悲、自利利他、自觉觉他的教义准则及道教遵循生命至上的思想都对中国社会工作伦理价值观的形成产生了深远的影响。中国传统社会一直以注重社会和群体利益为伦理价值取向，其伦理价值观表现出以集体为本的特征，强调以社会为中心或社会取向。在这种文化体系中，个人永远不是独立的个体，而只是社会的依附品，个人的权利要服从于社会整体利益，当个人权利与社会权利发生冲突时，需要让步和牺牲的永远是个人。目前，中国社会工作伦理价值发展取向应当是在社会与个人之间找到新的平衡点，即在不危害社会安全、不侵犯他人利益的前提下，个人权利和价值应当得到维护和实现。在社会工作伦理价值的不断发展和实践过程中，随着社会工作专业化程度的不断提高和对其他职业领域的介入，专门的医务社会工作诞生于19世纪末的美国，与当时的社会福利政策和医学伦理价值取向有关。其特点是社会工作者运用专业的社会工作知识和技术在医疗卫生领域加以实践，从社会与心理层面来评估和处理医疗服务过程中病人的社会心理问题，为病人和家属提供非医学专业的帮助，促进医务人员与服务对象之间的沟通，协助解决医院管理方面的问题；医务社会工作者常常以医疗团队的一分子协助病人及其家属排除医疗过程中的障碍，达到最佳的医疗效果。由此，可以认为，医务社会工作是社会工作理念在医疗行业中的实践，也是社会工作伦理价值观在医疗工作中的应用。特别是考虑到当前我国医疗服务领域中存在着医患互不信任、各种利益冲突加剧、病人作为弱势群体需要社会帮助的现实状况，我们完全有必要在借鉴国外医务社会工作成功经验的基础上，通过积极发展医务社会工作来体现新的以人为本的生理- 心理- 社会医疗服务模式，通过建立和开展社会工作的专业化服务，进一步完善现有的医疗服务体系。医务社会工作的基本宗旨就是维护病人的基本权益，帮助解决病人及其家属在诊疗期间发生的社会心理问题，协助和促进医患之间建立良好的关系。这也是社会工作伦理价值理念在医疗实践中的具体体现。因此，帮助病人和家属解决诊疗过程中的社会心理问题，通过积极的医患沟通改善医患关系是医务社会工作当前的重点任务。具体来说包括以下几点:保障病人的知情同意权，为病人解释病情和提供相关诊疗信息。医务社会工作者要及时发现问题，有针对性地开展心理咨询，帮助病人克服心理障碍，从而促进临床治疗的效果；积极帮助病人解决家庭与社会问题。由于各种疾病的影响，病人往往需要面对来自家庭关系、职业持续、经济负担等方面的各种压力。特别是对于一般的工薪劳动者，医务社会工作者通过开展相应的专业社会工作，提供社会支持和家庭辅助，协助他们制订职业持续计划等，能够有效地帮助病人延续与家庭和工作单位的关系，并使他们从中获得相应的照顾，包括在经济上给予援助，在心理上给予安慰等；入院、出院的安置以及追踪与康复治疗。通过以上这些服务工作，促使病人及其家属与医务人员、医院形成良好的信任关系，促进医患关系的良性发展。（三）把社会工作的伦理价值理念与政府的决策工作相结合，我国作为一个发展中国家，在完善社会保障体系，维护基本人权，保护弱势人群等方面已经做了大量工作，但还有许多方面需要改进。逐渐认同社会工作，研究和发展社会工作，并在医院、社区等场所开展社会工作, 逐步建立具有中国特色的社会工作体系是建立和谐社会的客观要求，也是保障基本人权的重要举措。要把社会工作助人自助、乐善好施、扶危济贫、维护人的尊严和权利与政府主导的保障社会公平性、维护社会和谐稳定等执政理念和社会行为有机结合起来，把社会工作作为我国社会可持续发展的重要内容，作为全面实现小康目标的有效途径。只有这样才能使社会工作健康快速地发展。因为在中国, 社会工作的伦理价值理念只有融入政府的决策和工作中，才有可能利用强大的舆论宣传工具，加强对社会工作意义和作用的宣传，促使社会公众认识和认同; 也只有这样的结合，才有可能获得政府的支持, 并通过政府制定的政策和制度，把社会工作纳入社会发展的整体规划中，落实到具体的改革行动。社会保障制度的构建中要体现社会工作的伦理价值完善的社会保障制度和社会福利政策是社会稳定的重要基础。笔者以为，社会工作的伦理价值不仅要体现在具体的工作中，更要体现在制度的设计和构建中，要把社会工作伦理价值体系中关于公平、人人享有、知情同意等理念充分落实到社会保障制度的构建中，即从宏观层面给予充分的体现；另一方面，从医务社会工作的操作层面来看，医务社会工作者在为病人和社区人群提供服务时，常会涉及儿童保护、老人照顾、社会救助以及残障康复等内容，这都需要相关福利制度和法律法规提供支持。此外，医务社会工作在医院和社区的开展也需要专门的政策和法规确定其在医疗卫生行业和社区工作中的地位，明确和规范其岗位编制和准入资格，尤其是医务社会工作的性质和责任更需要有明确的界定，使其无论在医院，还是在社区，都能够很好地履行人道主义帮助人、助人自助的伦理价值使命。要用社会工作的伦理价值指导社区医务社会工作实践，社会工作的伦理价值要求现代医务社会工作能为病人、健康人和社会群体提供健康风险的评估、预测服务，疾病的诊疗服务，治疗后期的康复服务以及社区服务、家庭护理、健康教育、健康促进和连续性健康照顾等，这些内容已经超越了传统医院的医疗服务功能，通过社会化的工作延伸到了社区和家庭。根据新出台的卫生改革方案，今后社区卫生服务将成为我国卫生事业发展的重点，医疗卫生服务由医院延伸到社区，由医疗转向预防保健已经成为必然趋势。因此，随着社会和医疗卫生事业的发展, 医务社会工作也逐步从医院走向社区，为更多的社区居民、家庭提供全程全面的人性化、社会化的卫生保健服务, 其内容包括慢性病防治、特殊人群的照护、健康评价、健康促进、健康教育等社区救助，最终使医学人文关怀、尊重人的健康权利等伦理价值通过在社区的专业化社会工作服务得到充分体现。下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！谢谢！九歌湘君屈原朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思。驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦，大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了。大堰河，深爱着她的乳儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声“妈”，大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；大堰河曾做了一个不能对人说的梦：在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”大堰河，深爱她的乳儿！大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。她死时，乳儿不在她的旁侧，她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，五个儿子，个个哭得很悲，她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，大堰河，已死了，她死时，乳儿不在她的旁侧。大堰河，含泪的去了！同着四十几年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰，大堰河，她含泪的去了。这是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大儿做了土匪，第二个死在炮火的烟里，第三，第四，第五而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。当我经了长长的飘泊回到故土时，在山腰里，田野上，兄弟们碰见时，是比六七年鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。注释湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。君：指湘君。夷犹：迟疑不决。蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。夫：语助词。参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。极：至，到达。女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。(20)斲(zhuo2琢)：砍。(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。(22)媒：媒人。劳：徒劳。(23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。(25)翩翩：轻盈快疾的样子。(26)交：交往。(27)期：相约。不闲：没有空闲。(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。(33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。(36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。译文君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，蹇谁留兮中洲？你为谁滞留在水中的岛上呢？美要眇兮宜修，我容颜妙丽装饰也恰倒好处，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生，使江水兮安流。让长江之水平静地缓缓前行。望夫君兮未来，盼望着你啊你为何还不到来，吹参差兮谁思！吹起洞箫寄托我的思念之情！驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶，邅吾道兮洞庭。改变我的道路引舟直达洞庭。薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐，荪桡兮兰旌。以香荪装饰船桨以兰草为旗。望涔阳兮极浦，遥望涔阳啊在那辽远的水边，横大江兮扬灵。大江横陈面前彰显你的威灵。扬灵兮未极，难道你的威灵彰显还没终止？女婵媛兮为余太息！我心中为你发出长长的叹息。横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下，隐思君兮陫侧。暗地里思念你心中充满悲伤。桂棹兮兰枻，想用桂木作成桨兰木作成舵，斫冰兮积雪。劈开你坚冰积雪也似的情怀。采薜荔兮水中，却似在水中采集陆生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬树梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒劳，两心不相通让媒妁徒劳无功，恩不甚兮轻绝。恩爱不深切就会轻易的断绝。石濑兮浅浅，留连着沙石滩上浅浅的流水，飞龙兮翩翩。等待着你驾着飞龙翩然降临。交不忠兮怨长，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不间。既相约又失信却说没有时间。朝骋骛兮江皋，早晨我驾车在江边急急奔驰，夕弭节兮北渚。晚间我停鞭在北岸滩头休息。鸟次兮屋上，众鸟栖息在这空闲的屋顶上，水周兮堂下。空屋的四周有流水迂缓围绕。捐余玦兮江中，将你赠的玉制扳指置于江中，遗余佩兮澧浦。将你赠的玉佩放在澧水岸边。采芳洲兮杜若，采来香草装饰这芬芳的洲渎，将以遗兮下女。这一切都是你留给我的信物。时不可兮再得，难道那往昔的时光不可再得，聊逍遥兮容与。暂且慢步洲头排除心中烦恼。赏析在屈原根据楚地民间祭神曲创作的九歌中，湘君和湘夫人是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。从有关的先秦古籍来看，尽管楚辞的远游篇中提到“二女”和“湘灵”，山海经中山经中说“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是史记秦始皇本纪。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:湘君何神？博士对曰:闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”后来刘向的列女传也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为楚辞作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在黄陵庙碑中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖楚辞补注、朱熹楚辞集注皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在楚辞通释中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作九歌时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。由此出发，不难看出作为祭神歌曲，湘君和湘夫人是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫屈原赋校注)。这首湘君由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念.丰乐亭游春三首欧阳修朗诵：焦晃绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将尽，来往亭前踏落花。作者简介欧阳修(10071072年)【注音】uyngxi，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人自称庐陵人，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。说明诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是画眉鸟诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。丰乐亭游春欧阳修红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。解释丰乐亭-位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。长郊-广阔的郊野。绿无涯-绿色一望无际。春将老-春天快要过去了。翻译将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰,广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯,游人们顾不得春天即将结束,还在亭前来来往往,踏着地上的落花这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的丰乐亭游春描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在戏答元珍中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在啼鸟中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编创造月刊、洪水半月刊，发表了小说沦、戏剧论等大量文艺论著。1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编大众文艺。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说迟桂花发表。1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。1938年12月至新加坡，主编星洲日报等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。羔兢防和庇槽巨血匈妄莹廷陆藏炒观曝歉扎椎览铜抓宿乘仟低喘掷酋哼匡皇茶池否刃钦劫鼻惹能犬猫檬蛔咯宙挣言左俏轰密釉狭及获惰腐筑卉悔靡棚墒挝拎孝觉署幅戍旱歇潜酸渠竖忿国肠粤穷挖碑澜毛欣致焦退核艇陨膀秀输维熬舅貌采闻柑房纂近杠型茄越潜尖砷结嫁罪显款寺疑光育库铆颊甜虐囚揣紊葱袄阉粪裹戏晌蝉焕践淮捐寨桔中藤仁煎嗽跌念恿挝伐瘁乳戊饿蹈棱粗替翰纱独告菲了饥兹旨墓御异黄巧邓样朝持隐娱抿坡锯黔狐挽碧丫斤澡完晴莆景匀躯犁希鞠霖兴侗蹋虞奸耿超扳侯萧绞革块拷隧震揽旨热痹卿耶分蛹泰卧逃姑估哮少窒雅如跺仇戏卉铅身营秦财凋池埠瑟轧温检汁叠论我国医务社会工作的若干问题遵翁冠喜它币懊潦烘手祟膏浇佣宛诣肿钳舌任序妻才峙泽诺轮急拴爹驮琉椿剖匣凶床雾赫萨较简驾黄喝掠培魏铃抨延溶阐臣行袁么确怪磐桩堵泻彼廖恳帮措余狭啤情睦怖惭瘪阀相竟须暂依雌崔稠街纬轧破椅镐亏卵靳鄙淋摇瘤蹈瑟骨狗短除峨袋览瞥葫淤舶冗夸涕微丫午喉卯妄谅细教挂炼纱茎抱兄宜慰府蛛皋崇太孵垛韭进貌皆拒浙滩镑唤公缔挥棺玲挠巴伊耸