第二章-中国哲学思想的萌芽.pptx

第六章第六章孟子哲学思想孟子哲学思想主要内容主要内容l孟子仁政学说孟子仁政学说l孟子民本思想孟子民本思想l孟子的战争观孟子的战争观l孟子义利思想孟子义利思想l孟子性善学说孟子性善学说l孟子权变思想孟子权变思想一、孟子生平一、孟子生平l孟子（前孟子（前372289年）名轲，鲁国邹年）名轲，鲁国邹人（现山东省邹县）人（现山东省邹县），战国时期儒家代，战国时期儒家代表人物，中国古代表人物，中国古代伟大的思想家。伟大的思想家。1、孟子轶事、孟子轶事孟母三迁孟母三迁l三字经三字经三字经三字经：“昔孟母昔孟母昔孟母昔孟母,择邻处，子不学择邻处，子不学择邻处，子不学择邻处，子不学,断机杼断机杼断机杼断机杼”。l昔孟子少时，父早丧，母昔孟子少时，父早丧，母昔孟子少时，父早丧，母昔孟子少时，父早丧，母仉仉仉仉zhzhzhzh ngngngng氏守节。居住之氏守节。居住之氏守节。居住之氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，所近于墓，孟子学为丧葬，所近于墓，孟子学为丧葬，所近于墓，孟子学为丧葬，躄躄躄躄bbbb ,仆倒仆倒仆倒仆倒 踊痛哭之事。踊痛哭之事。踊痛哭之事。踊痛哭之事。l母曰：母曰：母曰：母曰：“此非所以居子也。此非所以居子也。此非所以居子也。此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，乃去，舍市，近于屠，乃去，舍市，近于屠，乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子亦非所以居子亦非所以居子亦非所以居子也。也。也。也。”继而迁于学宫之旁。继而迁于学宫之旁。继而迁于学宫之旁。继而迁于学宫之旁。l每月每月每月每月朔朔朔朔shushushushu ，夏历每月初一日，夏历每月初一日，夏历每月初一日，夏历每月初一日 望，官员入文庙，望，官员入文庙，望，官员入文庙，望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：曰：曰：曰：“此真可以居子也。此真可以居子也。此真可以居子也。此真可以居子也。”遂居于此。遂居于此。遂居于此。遂居于此。孟子轶事孟子轶事孟母断机杼（版本一）孟母断机杼（版本一）l韩诗外传韩诗外传：“孟子少时，诵，其母方织。孟子少时，诵，其母方织。孟辍然中止，乃复进。其母知其孟辍然中止，乃复进。其母知其喧喧（xunxun，通，通“谖谖”，因分心而遗忘，因分心而遗忘）也。呼而问）也。呼而问之曰：之曰：何为中止何为中止?对曰：对曰：有所失，复有所失，复得。得。其母引刀裂断其织，以此诫之。自其母引刀裂断其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧矣。是之后，孟子不复喧矣。”孟子轶事孟子轶事孟母断机杼（版本二）孟母断机杼（版本二）l列女传列女传列女传列女传：“孟子之少也，既学而归。孟母方孟子之少也，既学而归。孟母方孟子之少也，既学而归。孟母方孟子之少也，既学而归。孟母方绩，问曰：绩，问曰：绩，问曰：绩，问曰：学所至矣。学所至矣。学所至矣。学所至矣。孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：自若也。自若也。自若也。自若也。孟母以刀断其织。孟母以刀断其织。孟母以刀断其织。孟母以刀断其织。l孟子惧而问其故。孟母曰：孟子惧而问其故。孟母曰：孟子惧而问其故。孟母曰：孟子惧而问其故。孟母曰：子之废学，若吾断子之废学，若吾断子之废学，若吾断子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知。是以居则斯织也。夫君子学以立名，问则广知。是以居则斯织也。夫君子学以立名，问则广知。是以居则斯织也。夫君子学以立名，问则广知。是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役而无安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役而无安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役而无安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役而无以离于祸患也。以离于祸患也。以离于祸患也。以离于祸患也。l孟子惧，旦夕勤学不息。师事子思，遂成天下之孟子惧，旦夕勤学不息。师事子思，遂成天下之孟子惧，旦夕勤学不息。师事子思，遂成天下之孟子惧，旦夕勤学不息。师事子思，遂成天下之名儒。君子谓：孟母知为人母之道矣。名儒。君子谓：孟母知为人母之道矣。名儒。君子谓：孟母知为人母之道矣。名儒。君子谓：孟母知为人母之道矣。”2 2、孔子的第四代弟子、孔子的第四代弟子l孟子受业于子思的门人，子思受业于曾子，孟子受业于子思的门人，子思受业于曾子，曾子受业于孔子，所以说孟子是孔子的第曾子受业于孔子，所以说孟子是孔子的第四代弟子。四代弟子。l孟子一生最佩服的是孔子，他说孟子一生最佩服的是孔子，他说:“:“自有生自有生民以来，未有盛于孔子也。乃所愿，所学民以来，未有盛于孔子也。乃所愿，所学孔子也。孔子也。”l孟子孟子公孙丑公孙丑 3 3、境遇如孔子、境遇如孔子l孟子一生游历了齐、宋、邹、鲁、滕、梁孟子一生游历了齐、宋、邹、鲁、滕、梁等诸侯国，但是他的政治主张在当时也不等诸侯国，但是他的政治主张在当时也不能为统治者所接受，因为统治者都在忙于能为统治者所接受，因为统治者都在忙于兼并战争。兼并战争。l孟子的境遇如孔子，不得志，于是回到自孟子的境遇如孔子，不得志，于是回到自己的家乡己的家乡邹，进行讲学，作邹，进行讲学，作孟子孟子七篇，以传于世。七篇，以传于世。2 2、与孔子齐名的儒学大师、与孔子齐名的儒学大师 l孟子的一生都在从事于儒家学说的传播，他孟子的一生都在从事于儒家学说的传播，他的王道思想，比孔子的更为激进，更为系的王道思想，比孔子的更为激进，更为系统。统。l在西汉时期，汉武帝在西汉时期，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，诗诗、书书、礼礼、易易、春秋春秋被定为经典的时候，被定为经典的时候，孟子孟子还还只能算传，不能算经。只能算传，不能算经。l到了唐朝，韩愈首先将孔孟并举。到了唐朝，韩愈首先将孔孟并举。l宋朝以后，孟子的声名日隆，宋神宗就曾经宋朝以后，孟子的声名日隆，宋神宗就曾经配飨文宣王。元朝把孟子封为配飨文宣王。元朝把孟子封为“邹国亚圣邹国亚圣公公”。宋朝朱熹把。宋朝朱熹把大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子四本书进行注释，合四本书进行注释，合称称四书四书，从此，四书就成为科举考试，从此，四书就成为科举考试的必考科目，孟子就成为儒家思想主要代的必考科目，孟子就成为儒家思想主要代表人物，与孔子齐名。表人物，与孔子齐名。二、儒学的发展概况二、儒学的发展概况l春秋时代春秋时代春秋时代春秋时代:孔子和他的学生共同创立儒家学派。孔子和他的学生共同创立儒家学派。孔子和他的学生共同创立儒家学派。孔子和他的学生共同创立儒家学派。l战国时代：战国时代：战国时代：战国时代：子思、孟子、荀子等发展了儒家的学子思、孟子、荀子等发展了儒家的学子思、孟子、荀子等发展了儒家的学子思、孟子、荀子等发展了儒家的学派。派。派。派。l汉代：汉代：汉代：汉代：董仲舒创造了儒家的新的思想体系。（经董仲舒创造了儒家的新的思想体系。（经董仲舒创造了儒家的新的思想体系。（经董仲舒创造了儒家的新的思想体系。（经学，西汉主要是公羊学，东汉是五经，今文经学学，西汉主要是公羊学，东汉是五经，今文经学学，西汉主要是公羊学，东汉是五经，今文经学学，西汉主要是公羊学，东汉是五经，今文经学跟古文经学的争论，唐代将其统一起来。跟古文经学的争论，唐代将其统一起来。跟古文经学的争论，唐代将其统一起来。跟古文经学的争论，唐代将其统一起来。l宋代：宋代：宋代：宋代：程朱的理学、陆九渊的心学。程朱的理学、陆九渊的心学。程朱的理学、陆九渊的心学。程朱的理学、陆九渊的心学。l明代：明代：明代：明代：王阳明的心学。王阳明的心学。王阳明的心学。王阳明的心学。l清代：清代：戴震的考据学，清末康有为的今文经戴震的考据学，清末康有为的今文经学。学。l近代近代以来，出现了一些现代的新儒家，已经以来，出现了一些现代的新儒家，已经发展了三代，第一代是梁漱溟、熊十力、发展了三代，第一代是梁漱溟、熊十力、冯友兰、钱穆；第二代就是牟宗三、徐复冯友兰、钱穆；第二代就是牟宗三、徐复观、唐君毅、方东美；第三代是余英时、观、唐君毅、方东美；第三代是余英时、杜维明、蔡仁厚、成中英、刘述先等；第杜维明、蔡仁厚、成中英、刘述先等；第四代新儒家，还没有得到学术界的公认。四代新儒家，还没有得到学术界的公认。三、儒学经典三、儒学经典l狭义的经典是指狭义的经典是指狭义的经典是指狭义的经典是指“五经五经五经五经”：周易周易周易周易、尚书尚书尚书尚书、诗经诗经诗经诗经、礼礼礼礼、春秋春秋春秋春秋。l庄子庄子庄子庄子天下篇天下篇天下篇天下篇:“:“:“:“诗诗诗诗以道志（志向、意志）以道志（志向、意志）以道志（志向、意志）以道志（志向、意志）；“书书书书以道事（事情）；以道事（事情）；以道事（事情）；以道事（事情）；“礼礼礼礼以道行以道行以道行以道行（人的行为），（人的行为），（人的行为），（人的行为），“乐乐乐乐以道和；以道和；以道和；以道和；易易易易以道阴以道阴以道阴以道阴阳；阳；阳；阳；春秋春秋春秋春秋以道名分。以道名分。以道名分。以道名分。”l史记史记史记史记:“:“:“:“礼礼礼礼以节人，以节人，以节人，以节人，乐乐乐乐以发和，以发和，以发和，以发和，书书书书以道事，以道事，以道事，以道事，诗诗诗诗以达意，以达意，以达意，以达意，易易易易以神化，以神化，以神化，以神化，春春春春秋秋秋秋以义。以义。以义。以义。l周易周易周易周易属于哲学问题；属于哲学问题；属于哲学问题；属于哲学问题；尚书尚书尚书尚书属于史学，属于史学，属于史学，属于史学，诗诗诗诗属于文学；属于文学；属于文学；属于文学；礼礼礼礼属于伦理；属于伦理；属于伦理；属于伦理；春秋春秋春秋春秋是是是是讲政治。讲政治。讲政治。讲政治。“十三经十三经”l广义的经典是指广义的经典是指广义的经典是指广义的经典是指“十三经十三经十三经十三经”（古代（古代（古代（古代“五经五经五经五经东东东东汉汉汉汉“七经七经七经七经”“九经九经九经九经”“十经十经十经十经”“十十十十一经一经一经一经”“十二经十二经十二经十二经宋代宋代宋代宋代“十三经十三经十三经十三经”）：l1 1 1 1周易周易周易周易、2 2 2 2尚书尚书尚书尚书、3 3 3 3诗经诗经诗经诗经、礼礼礼礼（4 4 4 4周礼周礼周礼周礼、5 5 5 5仪礼仪礼仪礼仪礼，6 6 6 6礼记礼记礼记礼记 ）、）、）、）、春春春春秋秋秋秋（7 7 7 7春秋左传春秋左传春秋左传春秋左传、8 8 8 8春秋公羊传春秋公羊传春秋公羊传春秋公羊传、9 9 9 9春春春春秋谷梁传秋谷梁传秋谷梁传秋谷梁传 ）10101010孝经孝经孝经孝经、11111111尔雅尔雅尔雅尔雅、12121212论论论论语语语语、13131313孟子孟子孟子孟子。四书四书l论语论语论语论语、孟子孟子孟子孟子再加上再加上再加上再加上礼记礼记礼记礼记里面的两篇文章：里面的两篇文章：里面的两篇文章：里面的两篇文章：大学大学大学大学、中庸中庸中庸中庸，在宋代被合编成，在宋代被合编成，在宋代被合编成，在宋代被合编成“四书四书四书四书”。l朱熹花了朱熹花了朱熹花了朱熹花了17171717年时间，跟学生一边讨论一边注解年时间，跟学生一边讨论一边注解年时间，跟学生一边讨论一边注解年时间，跟学生一边讨论一边注解四书四书四书四书，出版了叫做，出版了叫做，出版了叫做，出版了叫做四书集注四书集注四书集注四书集注，成为封建社会后期八，成为封建社会后期八，成为封建社会后期八，成为封建社会后期八百年科举考试的必读书。百年科举考试的必读书。百年科举考试的必读书。百年科举考试的必读书。l四书四书四书四书在这八百年中间，它的地位，甚至可以说，在这八百年中间，它的地位，甚至可以说，在这八百年中间，它的地位，甚至可以说，在这八百年中间，它的地位，甚至可以说，比比比比五经五经五经五经还要高。还要高。还要高。还要高。l四书四书四书四书是是是是五经五经五经五经的阶梯，必须先懂的阶梯，必须先懂的阶梯，必须先懂的阶梯，必须先懂四书四书四书四书，才，才，才，才能够懂能够懂能够懂能够懂五经五经五经五经，所以都是先学，所以都是先学，所以都是先学，所以都是先学四书四书四书四书。孟孟 府府孟孟 庙庙孟孟 林林孟孟 母母 林林四、孟子的仁政思想四、孟子的仁政思想 l1 1 1 1、治理国家要实行仁政（即王道政治）、治理国家要实行仁政（即王道政治）、治理国家要实行仁政（即王道政治）、治理国家要实行仁政（即王道政治）l孟子对梁惠王说：孟子对梁惠王说：孟子对梁惠王说：孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，王如施仁政于民，省刑罚，王如施仁政于民，省刑罚，王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。故曰：仁者无敌。王往而征之，夫谁与王敌。故曰：仁者无敌。王往而征之，夫谁与王敌。故曰：仁者无敌。王往而征之，夫谁与王敌。故曰：仁者无敌。”孟子孟子孟子孟子梁惠王上梁惠王上梁惠王上梁惠王上 对理想社会对理想社会行王政社会的向往行王政社会的向往 l“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡。以蓄妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡。以蓄妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡。以蓄妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡。”l“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨痒亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨痒亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨痒亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。未之有也。未之有也。未之有也。”l“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，以率兽而食人也。以率兽而食人也。以率兽而食人也。以率兽而食人也。”行仁政，行仁政，“犹解倒悬也犹解倒悬也”l“且王者之不作，未有疏于此时者也；民之且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。憔悴于虐政，未有甚于此时者也。l当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。解倒悬也。”l孟子孟子公孙丑上公孙丑上 行仁政，得天下行仁政，得天下l“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”孟子孟子离娄离娄 得其民者得天下得其民者得天下l“桀纣之失天下也，失其民也。桀纣之失天下也，失其民也。桀纣之失天下也，失其民也。桀纣之失天下也，失其民也。”l“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也走圹也走圹也走圹也”。l“夫国君好仁，天下无敌；国君不仁，则身弑国夫国君好仁，天下无敌；国君不仁，则身弑国夫国君好仁，天下无敌；国君不仁，则身弑国夫国君好仁，天下无敌；国君不仁，则身弑国亡。亡。亡。亡。”孟子孟子孟子孟子离娄上离娄上离娄上离娄上 五、孟子的五、孟子的“民贵君轻民贵君轻”思想思想 l“民为贵，社稷次之，君为轻，是故民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子。得乎丘民而为天子。”孟子孟子民心篇民心篇 君行君道、臣行臣道君行君道、臣行臣道 l君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。孟子孟子离娄下离娄下 大臣没必要忠于非常残暴的国君，大臣没必要忠于非常残暴的国君，以下犯上是合理的以下犯上是合理的 l“今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去。民；有故而去。民；有故而去。民；有故而去。”l“则君搏执之，又极之于其所往；去之日遂收其则君搏执之，又极之于其所往；去之日遂收其则君搏执之，又极之于其所往；去之日遂收其则君搏执之，又极之于其所往；去之日遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有。田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有。田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有。田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有。”l“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。士可以徙。士可以徙。士可以徙。”孟子孟子孟子孟子离娄下离娄下离娄下离娄下 残暴的国君应该被杀残暴的国君应该被杀 l孟子孟子梁惠王梁惠王记载：鲁国与邹国发生战记载：鲁国与邹国发生战争，邹国的兵不愿打仗，在打仗的时跑了争，邹国的兵不愿打仗，在打仗的时跑了很多，邹国的官员死了很多，邹国的官员死了3333个人。个人。l邹国国君非常生气，也很难过说，你们这些邹国国君非常生气，也很难过说，你们这些老百姓真不像话，用你们去打仗都不替我老百姓真不像话，用你们去打仗都不替我死，而让我的官员死了死，而让我的官员死了3030多个人，这倒是多个人，这倒是为什么呢？如果说我现在不治理你们，今为什么呢？如果说我现在不治理你们，今后我还指望谁为我打仗呢？后我还指望谁为我打仗呢？l孟子说孟子说:“:“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。而残下也。”“”“曾子曰曾子曰:戒之，戒之，出戒之，戒之，出乎尔反乎尔者也，乎尔反乎尔者也，夫民今而后得反也。夫民今而后得反也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。长矣。”孟子孟子梁惠王下梁惠王下 闻诛一夫，未闻弑君闻诛一夫，未闻弑君 l齐宣王问孟子齐宣王问孟子齐宣王问孟子齐宣王问孟子,怎么看待怎么看待怎么看待怎么看待“汤放桀、武王伐纣汤放桀、武王伐纣汤放桀、武王伐纣汤放桀、武王伐纣”这这这这些事呢？些事呢？些事呢？些事呢？l孟子说孟子说孟子说孟子说:“:“:“:“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”l孟子孟子孟子孟子梁惠王下梁惠王下梁惠王下梁惠王下l孟子这些思想曾经使明朝的朱元璋非常气愤，把孟子这些思想曾经使明朝的朱元璋非常气愤，把孟子这些思想曾经使明朝的朱元璋非常气愤，把孟子这些思想曾经使明朝的朱元璋非常气愤，把孟子神像赶出孔庙，把孟子语录重新修订，把这孟子神像赶出孔庙，把孟子语录重新修订，把这孟子神像赶出孔庙，把孟子语录重新修订，把这孟子神像赶出孔庙，把孟子语录重新修订，把这些关于以臣叛君的话全部给删去。些关于以臣叛君的话全部给删去。些关于以臣叛君的话全部给删去。些关于以臣叛君的话全部给删去。六、孟子的反战思想六、孟子的反战思想 l1 1、春秋无义战、春秋无义战 l“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。城。”l“有人曰有人曰:我善为阵，我善为战我善为阵，我善为战大罪也。大罪也。”“”“此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。任土地者次之。”孟子孟子离娄上离娄上 孟子反对不义战争，支持道义战争孟子反对不义战争，支持道义战争l“汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰奚为后我？奚为后我？奚为后我？奚为后我？民之望之，如大旱之望雨也。归市者弗止。芸民之望之，如大旱之望雨也。归市者弗止。芸民之望之，如大旱之望雨也。归市者弗止。芸民之望之，如大旱之望雨也。归市者弗止。芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。l其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。矣。矣。矣。”l孟子孟子孟子孟子滕文公滕文公滕文公滕文公 七、孟子的社会分工思想七、孟子的社会分工思想 l孟子认为，社会上每一个人都应该有自己的孟子认为，社会上每一个人都应该有自己的位置，天子、国君、各级官员要各守其职，位置，天子、国君、各级官员要各守其职，任何一个人不可能把所有的事都干了，所任何一个人不可能把所有的事都干了，所以，在这个国家里还应该有商人、工匠、以，在这个国家里还应该有商人、工匠、农夫等等。农夫等等。1 1、不赞同农家的、不赞同农家的“君民并耕君民并耕”观点观点 l孟子问农家代表许行弟子陈相，孟子问农家代表许行弟子陈相，孟子问农家代表许行弟子陈相，孟子问农家代表许行弟子陈相，“许子必种粟而许子必种粟而许子必种粟而许子必种粟而后食乎？后食乎？后食乎？后食乎？”曰曰曰曰:“:“:“:“然。然。然。然。”孟子又说孟子又说孟子又说孟子又说:“:“:“:“许子必织许子必织许子必织许子必织而然后衣乎？而然后衣乎？而然后衣乎？而然后衣乎？”曰曰曰曰:“:“:“:“否否否否”。l后来孟子又问，后来孟子又问，后来孟子又问，后来孟子又问，“许子以釜甑爨（许子以釜甑爨（许子以釜甑爨（许子以釜甑爨（cuncuncuncun ，灶，生，灶，生火做饭火做饭），以铁耕乎？），以铁耕乎？），以铁耕乎？），以铁耕乎？”陈相也说不是，是他以陈相也说不是，是他以陈相也说不是，是他以陈相也说不是，是他以粟易之。孟子说，这就对了，怎能一个人把所有粟易之。孟子说，这就对了，怎能一个人把所有粟易之。孟子说，这就对了，怎能一个人把所有粟易之。孟子说，这就对了，怎能一个人把所有的事都干完呢，怎能自己吃穿衣食住行全是自己的事都干完呢，怎能自己吃穿衣食住行全是自己的事都干完呢，怎能自己吃穿衣食住行全是自己的事都干完呢，怎能自己吃穿衣食住行全是自己干的呢，这是不可能的。干的呢，这是不可能的。干的呢，这是不可能的。干的呢，这是不可能的。2 2、一人之身而百工之所为备、一人之身而百工之所为备l“百工之事固不可耕且为也，然则治天下独百工之事固不可耕且为也，然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事，可耕且为与？有大人之事，有小人之事，且一人之身而百工之所为备，如必自为而且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（奔后用之，是率天下而路（奔波、劳累波、劳累）也。）也。故曰故曰:或劳心、或劳力；劳心者治人，劳或劳心、或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，人，天下之通义也。天下之通义也。”六、孟子的性善说六、孟子的性善说 l1 1 1 1、人本性善、人本性善、人本性善、人本性善l“孟子道性善，言必称尧舜。孟子道性善，言必称尧舜。孟子道性善，言必称尧舜。孟子道性善，言必称尧舜。”孟子孟子孟子孟子滕文公滕文公滕文公滕文公l人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。l人心向善是人的本性所使，人心向善是人的本性所使，人心向善是人的本性所使，人心向善是人的本性所使，“水信无分于东西，水信无分于东西，水信无分于东西，水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之可使无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之可使无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之可使无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之可使过颡，激而行之而使在山，过颡，激而行之而使在山，过颡，激而行之而使在山，过颡，激而行之而使在山，是岂水之性哉，其势是岂水之性哉，其势是岂水之性哉，其势是岂水之性哉，其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子孟子孟子孟子告子上告子上告子上告子上 2 2、四端说、四端说l“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之矣，弗思耳矣。故曰之矣，弗思耳矣。故曰:求则得之，舍则失求则得之，舍则失之。之。”孟子孟子告子上告子上 七、七、“先义后利先义后利”的价值取向的价值取向l“义义义义”与与与与“利利利利”的问题涉及到一个国家管理者的的问题涉及到一个国家管理者的的问题涉及到一个国家管理者的的问题涉及到一个国家管理者的价值观问题，所以孟子亦非常重视价值观问题，所以孟子亦非常重视价值观问题，所以孟子亦非常重视价值观问题，所以孟子亦非常重视“义义义义”、“利利利利”之辨。之辨。之辨。之辨。l据据据据孟子孟子孟子孟子梁惠王上梁惠王上梁惠王上梁惠王上记载，梁惠王曾问及孟子，记载，梁惠王曾问及孟子，记载，梁惠王曾问及孟子，记载，梁惠王曾问及孟子，他的到来是不是将有利于梁国。孟子回答：他的到来是不是将有利于梁国。孟子回答：他的到来是不是将有利于梁国。孟子回答：他的到来是不是将有利于梁国。孟子回答：“王王王王何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。交征利而国危矣。交征利而国危矣。交征利而国危矣。”l孟子似乎是只讲孟子似乎是只讲孟子似乎是只讲孟子似乎是只讲“义义义义”而不讲而不讲而不讲而不讲“利利利利”，实际上他，实际上他，实际上他，实际上他有着更深层次的考虑。有着更深层次的考虑。有着更深层次的考虑。有着更深层次的考虑。l有一个上行下效的问题：如果最高统治者带头讲有一个上行下效的问题：如果最高统治者带头讲有一个上行下效的问题：如果最高统治者带头讲有一个上行下效的问题：如果最高统治者带头讲利，就会刺激整个统治阶层乃至所有的统治者和利，就会刺激整个统治阶层乃至所有的统治者和利，就会刺激整个统治阶层乃至所有的统治者和利，就会刺激整个统治阶层乃至所有的统治者和被统治者，人人开口都讲利，由此就会引起相互被统治者，人人开口都讲利，由此就会引起相互被统治者，人人开口都讲利，由此就会引起相互被统治者，人人开口都讲利，由此就会引起相互争夺，争夺，争夺，争夺，“上下交征利而国危矣上下交征利而国危矣上下交征利而国危矣上下交征利而国危矣”。l还有一个实际效果的问题：如果先讲利而后讲义，还有一个实际效果的问题：如果先讲利而后讲义，还有一个实际效果的问题：如果先讲利而后讲义，还有一个实际效果的问题：如果先讲利而后讲义，义难以规范利，人们的贪欲就得不到抑制；反之，义难以规范利，人们的贪欲就得不到抑制；反之，义难以规范利，人们的贪欲就得不到抑制；反之，义难以规范利，人们的贪欲就得不到抑制；反之，如果先讲义而后讲利，用义来规范利，利益的追如果先讲义而后讲利，用义来规范利，利益的追如果先讲义而后讲利，用义来规范利，利益的追如果先讲义而后讲利，用义来规范利，利益的追求就会纳入正确的轨道，这样统治者最终也会得求就会纳入正确的轨道，这样统治者最终也会得求就会纳入正确的轨道，这样统治者最终也会得求就会纳入正确的轨道，这样统治者最终也会得到利益。到利益。到利益。到利益。l孟子一方面强调统治阶层需要先义后利；另一方孟子一方面强调统治阶层需要先义后利；另一方孟子一方面强调统治阶层需要先义后利；另一方孟子一方面强调统治阶层需要先义后利；另一方面，对老百姓言则需先利后义。面，对老百姓言则需先利后义。面，对老百姓言则需先利后义。面，对老百姓言则需先利后义。孟子孟子孟子孟子梁惠王梁惠王梁惠王梁惠王上上上上记载，齐宣王向孟子请教如何才能记载，齐宣王向孟子请教如何才能记载，齐宣王向孟子请教如何才能记载，齐宣王向孟子请教如何才能“保民而保民而保民而保民而王王王王”的大道理，孟子则对之以的大道理，孟子则对之以的大道理，孟子则对之以的大道理，孟子则对之以“制民之产制民之产制民之产制民之产”的著的著的著的著名主张。名主张。名主张。名主张。l他说：他说：他说：他说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。无恒产，因无恒心。无恒产，因无恒心。无恒产，因无恒心。”当时的当时的当时的当时的“士士士士”属于知识阶属于知识阶属于知识阶属于知识阶层，孟子认为这个阶层可以做到没有自己的产业层，孟子认为这个阶层可以做到没有自己的产业层，孟子认为这个阶层可以做到没有自己的产业层，孟子认为这个阶层可以做到没有自己的产业收入却仍然坚守自己的道德信念与价值理想；至收入却仍然坚守自己的道德信念与价值理想；至收入却仍然坚守自己的道德信念与价值理想；至收入却仍然坚守自己的道德信念与价值理想；至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，就不于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，就不于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，就不于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，就不可能固守好的道德观念和行为准则。他们无可能固守好的道德观念和行为准则。他们无可能固守好的道德观念和行为准则。他们无可能固守好的道德观念和行为准则。他们无“恒恒恒恒产产产产”即无即无即无即无“恒心恒心恒心恒心”。反对只讲反对只讲“利利”不讲不讲“仁义仁义”l孟子对梁惠王说：孟子对梁惠王说：“王何必曰利，亦有仁义王何必曰利，亦有仁义而已矣。而已矣。”孟子孟子梁惠王梁惠王。l任何事情都要讲义，不要只求利，只讲利就任何事情都要讲义，不要只求利，只讲利就有可能造成弑君、篡国、危家之恶果，就有可能造成弑君、篡国、危家之恶果，就会盲目的去攻掠别人、别国，忘记了圣贤，会盲目的去攻掠别人、别国，忘记了圣贤，使俊杰不能在位。只有讲义，那么你的国使俊杰不能在位。只有讲义，那么你的国家才会向正道上发展。家才会向正道上发展。八、八、“养吾浩然之气养吾浩然之气”的崇高人格追求的崇高人格追求l孟子描绘了这种孟子描绘了这种孟子描绘了这种孟子描绘了这种“浩然之气浩然之气浩然之气浩然之气”的状态：这种气，的状态：这种气，的状态：这种气，的状态：这种气，是最伟大、最刚强的，用正义去培养它，一点不是最伟大、最刚强的，用正义去培养它，一点不是最伟大、最刚强的，用正义去培养它，一点不是最伟大、最刚强的，用正义去培养它，一点不加伤害，它就会充满上下四方，无所不在；这种加伤害，它就会充满上下四方，无所不在；这种加伤害，它就会充满上下四方，无所不在；这种加伤害，它就会充满上下四方，无所不在；这种气，必须与道义相配合，否则就没有力量；这种气，必须与道义相配合，否则就没有力量；这种气，必须与道义相配合，否则就没有力量；这种气，必须与道义相配合，否则就没有力量；这种气，是正义的长期积累，不是靠偶然的行为就能气，是正义的长期积累，不是靠偶然的行为就能气，是正义的长期积累，不是靠偶然的行为就能气，是正义的长期积累，不是靠偶然的行为就能获得的；相反，只要做一件问心有愧的事情，那获得的；相反，只要做一件问心有愧的事情，那获得的；相反，只要做一件问心有愧的事情，那获得的；相反，只要做一件问心有愧的事情，那种气就会疲软了。种气就会疲软了。种气就会疲软了。种气就会疲软了。l孟子所谓孟子所谓孟子所谓孟子所谓“浩然之气浩然之气浩然之气浩然之气”，指的是人的一种精神状，指的是人的一种精神状，指的是人的一种精神状，指的是人的一种精神状态，一种气概，一种风度，一种高尚人格。按照态，一种气概，一种风度，一种高尚人格。按照态，一种气概，一种风度，一种高尚人格。按照态，一种气概，一种风度，一种高尚人格。按照孟子的论述，由孟子的论述，由孟子的论述，由孟子的论述，由“浩然之气浩然之气浩然之气浩然之气”体现的高尚人格，体现的高尚人格，体现的高尚人格，体现的高尚人格，主要靠内心的培养，但同时也不排除外界的磨炼。主要靠内心的培养，但同时也不排除外界的磨炼。主要靠内心的培养，但同时也不排除外界的磨炼。主要靠内心的培养，但同时也不排除外界的磨炼。自古雄才多磨难自古雄才多磨难l l“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其天将降大任于是人也，必先苦其心志，