深圳一模作文.pptx

22阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（字的文章。（60分）分）在某景点，一对外国夫妇和一对中国夫妇在长椅上坐着休息，他们刚刚学会在某景点，一对外国夫妇和一对中国夫妇在长椅上坐着休息，他们刚刚学会走路的孩子在一边玩耍，一不小心两个小孩都摔倒哭了起来。外国父母仍然走路的孩子在一边玩耍，一不小心两个小孩都摔倒哭了起来。外国父母仍然在一旁聊天，好像没有听到看到；中国父母忙上前把两个孩子都扶起来并轻在一旁聊天，好像没有听到看到；中国父母忙上前把两个孩子都扶起来并轻言安慰。这对外国父母对中国父母很不满地说：言安慰。这对外国父母对中国父母很不满地说：“就应该让孩子自己爬起来。就应该让孩子自己爬起来。你们把他扶起来，只会造成孩子对周围人的依赖！你们把他扶起来，只会造成孩子对周围人的依赖！”中国父母也非常生气，中国父母也非常生气，回答说：回答说：“你们这样的父母太冷漠，孩子心里会很受伤，他会怎么看这个世你们这样的父母太冷漠，孩子心里会很受伤，他会怎么看这个世界！界！”他们的争执引来很多人围观，大家议论纷纷。他们的争执引来很多人围观，大家议论纷纷。这场育儿理念冲突的背后，却有着深层文化因素。对这种冲突，你会有怎样这场育儿理念冲突的背后，却有着深层文化因素。对这种冲突，你会有怎样的理解或感悟？产生了怎样的联想与思考？的理解或感悟？产生了怎样的联想与思考？要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围，不要套作，不得抄袭。意的范围，不要套作，不得抄袭。【试题评析】【试题评析】语文学科尤其是作文题最能体现高考语文学科尤其是作文题最能体现高考“立德树人、服务选拔、导向教学立德树人、服务选拔、导向教学”的要求。的要求。2018高考深圳一模作文题与高考的这一要求高度契合。高考深圳一模作文题与高考的这一要求高度契合。本题是中外文化差异方面的事实类材料的任务指令型作文，对中外父母在育儿理念本题是中外文化差异方面的事实类材料的任务指令型作文，对中外父母在育儿理念上的差异与冲突的思考，引导学生关注并思考中外文化差异，思考自身的成长。上的差异与冲突的思考，引导学生关注并思考中外文化差异，思考自身的成长。一、体现一、体现“立德树人立德树人”的育人功能的育人功能近年来，中国在各方面迅速发展，在国际上的地位日益提高，中外文化交流与碰撞近年来，中国在各方面迅速发展，在国际上的地位日益提高，中外文化交流与碰撞日益频繁，就教育领域来看，中国的基础教育一直为国际叫好，英国已经引进中国日益频繁，就教育领域来看，中国的基础教育一直为国际叫好，英国已经引进中国小学的数学教材。因此中外文化的差异、交流、碰撞与融合是时下的的聚焦点之一。小学的数学教材。因此中外文化的差异、交流、碰撞与融合是时下的的聚焦点之一。试题所关注的中外父母的育儿理念冲突，更切合着家风、家教的时代热点，倾注了试题所关注的中外父母的育儿理念冲突，更切合着家风、家教的时代热点，倾注了对民族未来的关心。对民族未来的关心。二、契合高考作文命题的发展方向二、契合高考作文命题的发展方向2015年开始高考全国卷作文题发生巨大变化，由材料作文变为任务驱动型作文。年开始高考全国卷作文题发生巨大变化，由材料作文变为任务驱动型作文。2016年高考让任务驱动型作文朝着更宽广和纵深发展。年高考让任务驱动型作文朝着更宽广和纵深发展。2017年高考全国卷，在年高考全国卷，在“任任务驱动型作文务驱动型作文”的基础上发展，强调几个对象（或概念）之间的有机关联，强化逻的基础上发展，强调几个对象（或概念）之间的有机关联，强化逻辑和理性思考，呈现为辑和理性思考，呈现为“任务指令性作文任务指令性作文”。2018年的高考作文题，依然会朝着这个方向发展。年的高考作文题，依然会朝着这个方向发展。二、审题立意简二、审题立意简析析：解读解读材料，理解材料基本内容材料，理解材料基本内容材料由四个部分组成：材料由四个部分组成：1、在某景点，一对外国夫妇和一对中国夫妇在长椅上坐着休息，他们刚刚学会走路的孩子在一、在某景点，一对外国夫妇和一对中国夫妇在长椅上坐着休息，他们刚刚学会走路的孩子在一边玩耍，一不小心两个小孩都摔倒哭了起来。边玩耍，一不小心两个小孩都摔倒哭了起来。情景。中外夫妇面对同样的问题：孩子摔倒哭起来了情景。中外夫妇面对同样的问题：孩子摔倒哭起来了。核心。核心事件，是起点事件，是起点。2、外国父母仍然在一旁聊天，好像没有听到看到；中国父母忙上前把两个孩子都扶起来并轻言、外国父母仍然在一旁聊天，好像没有听到看到；中国父母忙上前把两个孩子都扶起来并轻言安慰。安慰。差异。中外夫妇不同的做法：外国夫妇置若罔闻，中国夫妇扶持安慰差异。中外夫妇不同的做法：外国夫妇置若罔闻，中国夫妇扶持安慰。截然不同截然不同的结果。是（的结果。是（1）的进一步）的进一步。3、外国父母对中国父母很不满地说：、外国父母对中国父母很不满地说：“就应该让孩子自己爬起来。你们把他扶起来，只会造成就应该让孩子自己爬起来。你们把他扶起来，只会造成孩子对周围人的依赖！孩子对周围人的依赖！”这对中国父母也非常生气，回答说：这对中国父母也非常生气，回答说：“你们这样的父母太冷漠，孩子心你们这样的父母太冷漠，孩子心里会很受伤，他会怎么看这个世界！里会很受伤，他会怎么看这个世界！”冲突。中外夫妇语言冲突：展现不同的育儿观冲突。中外夫妇语言冲突：展现不同的育儿观。交流与碰撞交流与碰撞。4、他们的争执引来很多人围观，大家议论纷纷。、他们的争执引来很多人围观，大家议论纷纷。影响。众人围观与议论影响。众人围观与议论。扩大。扩大事件的价值，成为作文的情景。事件的价值，成为作文的情景。这四方面之间，（这四方面之间，（1）（）（2）紧密相连，（）紧密相连，（2）是（）是（3）产生的条件，深入思考其实（）产生的条件，深入思考其实（3）是（）是（2）的）的原因原因。二、二、中外中外父母对年幼的孩子父母对年幼的孩子摔倒不同摔倒不同反应和反应和做法做法（从（从“是什么是什么”的角度分析）的角度分析）中：关爱、温暖、包容、援助中：关爱、温暖、包容、援助西：个体的独立，减少依赖西：个体的独立，减少依赖三三、原因挖掘（、原因挖掘（“为什么为什么”的角度）的角度）中外父母对年幼的孩子摔倒的不同反应和做法，是缘于中国和外国父母在孩中外父母对年幼的孩子摔倒的不同反应和做法，是缘于中国和外国父母在孩子教育上的理念的差异，这种理念的差异的根源在于中西文化的差异。子教育上的理念的差异，这种理念的差异的根源在于中西文化的差异。中：文化根源中：文化根源姻亲血亲主导的集体精神。（爱的传递，从而可以让个体姻亲血亲主导的集体精神。（爱的传递，从而可以让个体的人与世界和谐相处）的人与世界和谐相处）西：文化根源西：文化根源重视个体的契约精神（个人主义）重视个体的契约精神（个人主义）个人主义：强调个人对自己行为的负责。将个人的自由与权力看的极其重要，个人主义：强调个人对自己行为的负责。将个人的自由与权力看的极其重要，主张主张“自我独立的美德自我独立的美德”，这种文化中一个人先是独立的个体，然后才是某，这种文化中一个人先是独立的个体，然后才是某个集体的一份子，家庭也不例外。（重视自己的存在，才能遵守世界的约定）个集体的一份子，家庭也不例外。（重视自己的存在，才能遵守世界的约定）材料既体现了中西文化差异，也展现了中西文化的交流与碰撞冲突。材料既体现了中西文化差异，也展现了中西文化的交流与碰撞冲突。四：该如何正确看待？（怎么办的角度）四：该如何正确看待？（怎么办的角度）1、最佳层次（综合的大角度）、最佳层次（综合的大角度）（1）小切口：关注家庭教育的角度）小切口：关注家庭教育的角度辩证看待：都是辩证看待：都是“爱爱”的体现，但爱应该建立在的体现，但爱应该建立在“智慧智慧”的前提的前提下。（下。（a.从孩子自身特性出发，选择最合适的育儿方法。从孩子自身特性出发，选择最合适的育儿方法。b.从孩子从孩子当时的状态来决定是否给予帮助。当时的状态来决定是否给予帮助。C.父母的责任与界限：在位而不父母的责任与界限：在位而不越位）越位）家庭教育要适应社会发展（中西文化交融的背景下），既要给孩家庭教育要适应社会发展（中西文化交融的背景下），既要给孩子关怀，又要给孩子独立的锻炼。子关怀，又要给孩子独立的锻炼。在中西文化交流不断深入的背景下看家庭教育。在中西文化交流不断深入的背景下看家庭教育。（2）大切口：关注中西文化交流、融合）大切口：关注中西文化交流、融合从育儿理念的冲突看中西文化差异与交融从育儿理念的冲突看中西文化差异与交融如何在中西文化交流与碰撞中传承和发展我们的文化如何在中西文化交流与碰撞中传承和发展我们的文化2、基本层次、基本层次不同的文化背景造就不同的家庭教育理念不同的文化背景造就不同的家庭教育理念中西文化交流和碰撞是社会发展的必然中西文化交流和碰撞是社会发展的必然3、跑偏层次、跑偏层次在中外父母的育儿理念中否定一方肯定一方在中外父母的育儿理念中否定一方肯定一方拒绝外来文化，保持文化独立的品格。拒绝外来文化，保持文化独立的品格。家庭教育要因材施教：不同的孩子不同的教育家庭教育要因材施教：不同的孩子不同的教育育儿观背后的文化密码育儿观背后的文化密码深圳科学高中深圳科学高中 牛程牛程 如果找一个事例来论证中国父母和外国父母的最大不同，材料中的如果找一个事例来论证中国父母和外国父母的最大不同，材料中的事例无疑是最好的注解。相较于中国父母育儿时的处处呵护，外国父母则是事例无疑是最好的注解。相较于中国父母育儿时的处处呵护，外国父母则是大胆放手。育儿观，从来就不是一个单独存在的观念，而是多种因素合力的大胆放手。育儿观，从来就不是一个单独存在的观念，而是多种因素合力的结果。中外迥异的育儿观背后，文化是最大的结果。中外迥异的育儿观背后，文化是最大的“推手推手”。不同民族文化形成的家庭观念，是破译这种不同的密码。不同民族文化形成的家庭观念，是破译这种不同的密码。中国农业经济的特点，孕育出重血缘重集体的文化传统。就如费孝通中国农业经济的特点，孕育出重血缘重集体的文化传统。就如费孝通在在乡土中国乡土中国中提到的，中提到的，“团体是超于个体的存在团体是超于个体的存在”。家庭是社会团体最。家庭是社会团体最基础的单位，血脉相连的亲人属于人际关系中最亲密的基础的单位，血脉相连的亲人属于人际关系中最亲密的“圈子圈子”，“父慈子父慈子孝孝”的相互扶持，是最重要的伦理道德。这样的家庭观念绵延几千年，早已的相互扶持，是最重要的伦理道德。这样的家庭观念绵延几千年，早已成为中国人重要的文化基因。且看当今的中国，孩子上学工作、结婚生子，成为中国人重要的文化基因。且看当今的中国，孩子上学工作、结婚生子，哪一个都少不了父母的身影？更何况年幼时摔倒哭泣。同样，孩子对父母的哪一个都少不了父母的身影？更何况年幼时摔倒哭泣。同样，孩子对父母的养老也是义不容辞、责无旁贷。家人始终是一个密不可分的养老也是义不容辞、责无旁贷。家人始终是一个密不可分的“整体整体”，是国，是国人无须思考的人无须思考的“集体无意识集体无意识”。而西方在文化上重而西方在文化上重“个人主义个人主义”，即个人对自己的行为负责。他们将个人，即个人对自己的行为负责。他们将个人的自由和权利看得极其重要，主张的自由和权利看得极其重要，主张“自我独立的美德自我独立的美德”。这种文化中，一个人先是。这种文化中，一个人先是独立的个体，然后才是某个集体的一分子，家庭也不例外。纪伯伦在独立的个体，然后才是某个集体的一分子，家庭也不例外。纪伯伦在论孩子论孩子中中写到，写到，“你们的孩子，都不是你们的孩子，乃是你们的孩子，都不是你们的孩子，乃是“生命生命”为自己所渴望的儿女为自己所渴望的儿女”。在这种思想的影响下，材料中外国父母的做法就很好理解了：哪怕是一个幼儿，跌在这种思想的影响下，材料中外国父母的做法就很好理解了：哪怕是一个幼儿，跌倒了爬起来，是个人的能力范畴，自然无需别人插手。倒了爬起来，是个人的能力范畴，自然无需别人插手。我认为，两种育儿观都教育出无数优秀的人才，都有属于自己我认为，两种育儿观都教育出无数优秀的人才，都有属于自己“忧与爱忧与爱”，不宜简单地肯定一个否定另一个。西方父母因孩子更独立而负担减轻，但关系稍，不宜简单地肯定一个否定另一个。西方父母因孩子更独立而负担减轻，但关系稍显疏离；中国父母虽操心多，但能享受到脉脉的亲情。况且，育儿观从来都不是固显疏离；中国父母虽操心多，但能享受到脉脉的亲情。况且，育儿观从来都不是固化不变的化不变的“非黑即白非黑即白”。相信不少中国家庭也都如材料中外国父母一样，鼓励孩子。相信不少中国家庭也都如材料中外国父母一样，鼓励孩子独立；也有很多外国家庭，远比材料中的中国父母更保护孩子。独立；也有很多外国家庭，远比材料中的中国父母更保护孩子。因此，材料的事例可以作为整体特性的某种写照，但未必能代表各个具体因此，材料的事例可以作为整体特性的某种写照，但未必能代表各个具体的家庭。对于父母来说，与其围观议论的家庭。对于父母来说，与其围观议论“中外育儿观大不同中外育儿观大不同”，不如从孩子的自身，不如从孩子的自身特性出发，选择最适合孩子的育儿之法。胆小脆弱的，及时抱起安慰；活泼独立的，特性出发，选择最适合孩子的育儿之法。胆小脆弱的，及时抱起安慰；活泼独立的，笑着看他爬起。笑着看他爬起。除了文化传统，社会环境、家族习惯、父母的性格经历等，都会或多活少地除了文化传统，社会环境、家族习惯、父母的性格经历等，都会或多活少地影响着家长的育儿观。但无论何时，孩子本身的特性，才应是育儿观形成的决定因影响着家长的育儿观。但无论何时，孩子本身的特性，才应是育儿观形成的决定因素。素。无无“智爱智爱”不不“挚爱挚爱”深圳市第二高级中学深圳市第二高级中学 张俊卿张俊卿 最近，一则新闻引起热议：孩子摔倒了，外国夫妇认为：应该自己爬起最近，一则新闻引起热议：孩子摔倒了，外国夫妇认为：应该自己爬起来，这样才不会让孩子形成对周围人的依赖；中国夫妇则认为：要及时扶起孩子，来，这样才不会让孩子形成对周围人的依赖；中国夫妇则认为：要及时扶起孩子，让他们感受到父母的关爱和世界的温暖。无问西东，皆源于让他们感受到父母的关爱和世界的温暖。无问西东，皆源于“爱爱”。我认为，两。我认为，两者皆有可取之处，真正的爱，是建立在智慧的前提下。者皆有可取之处，真正的爱，是建立在智慧的前提下。如何做到如何做到“智爱智爱”：正如世上没有两片完全相同的树叶，也没有完全相：正如世上没有两片完全相同的树叶，也没有完全相同的两个孩子。如果我们静下心来思考，就会发现：扶不扶不应该由家长来决定，同的两个孩子。如果我们静下心来思考，就会发现：扶不扶不应该由家长来决定，而应该取决于孩子当时的状态。在孩子摔倒时，外国父母而应该取决于孩子当时的状态。在孩子摔倒时，外国父母“仍然在一旁聊天，好仍然在一旁聊天，好像没有听到没有看到像没有听到没有看到“的行为，值得商榷，但中国父母的行为，值得商榷，但中国父母”马上扶起并轻言安慰马上扶起并轻言安慰“也不可取。孩子也不可取。孩子”刚刚学会走路刚刚学会走路“”“”摔倒摔倒“是他们人生道路上的挫折，也许在大是他们人生道路上的挫折，也许在大人眼中稀松平常的事情，在孩子眼中也许是人生的关卡。孩子此时的目光，会投人眼中稀松平常的事情，在孩子眼中也许是人生的关卡。孩子此时的目光，会投向父母，他们不一定需要父母双手的援助，但一定需要父母目光的向父母，他们不一定需要父母双手的援助，但一定需要父母目光的“援注援注”。父。父母坚定的目光、鼓励的话语，会让孩子内心充满自信，感受到爱与包容，他也会母坚定的目光、鼓励的话语，会让孩子内心充满自信，感受到爱与包容，他也会将这种爱加以传递。相反，一个靠自己能力爬起的人，他也许无法在幼小的心中将这种爱加以传递。相反，一个靠自己能力爬起的人，他也许无法在幼小的心中建立与世界爱的互联。如果孩子确实爬不起来，需要父母援手，扶一把也是人之建立与世界爱的互联。如果孩子确实爬不起来，需要父母援手，扶一把也是人之常情。但我们也不能常情。但我们也不能“忙上前把孩子扶起忙上前把孩子扶起”,要相信孩子，给孩子以成长的时间和要相信孩子，给孩子以成长的时间和空间，毕竟，他终将单枪匹马地面对世界的铁壁铜墙。空间，毕竟，他终将单枪匹马地面对世界的铁壁铜墙。这种现象，就像一滴水珠，表面上是东西方育儿理念的冲这种现象，就像一滴水珠，表面上是东西方育儿理念的冲突，实际上折射出深层文化因素的差异。不禁让我们思考：父母和孩突，实际上折射出深层文化因素的差异。不禁让我们思考：父母和孩子之间，责任有哪些，界限又在哪里。如果我是文中的中国父母，我子之间，责任有哪些，界限又在哪里。如果我是文中的中国父母，我的答案是：在位而不越位。在位，是父母责任的体现。西方的文化，的答案是：在位而不越位。在位，是父母责任的体现。西方的文化，孩子就像蒲公英的种子，优点是自由成长，不足是，当孩子在人生的孩子就像蒲公英的种子，优点是自由成长，不足是，当孩子在人生的关卡，需要助推的时候，父母是缺位的。东方的文化，孩子是一棵棵关卡，需要助推的时候，父母是缺位的。东方的文化，孩子是一棵棵树苗，缺点是有亲情的牵绊，优势是，他们有父母做成长的沃土，可树苗，缺点是有亲情的牵绊，优势是，他们有父母做成长的沃土，可以长得更枝繁叶茂。不越位，是亲子界限的彰显。父母和孩子，是两以长得更枝繁叶茂。不越位，是亲子界限的彰显。父母和孩子，是两个独立的个体。在回答个独立的个体。在回答“为什么要养孩子时为什么要养孩子时“，知乎上点赞最多的回，知乎上点赞最多的回答是：我想陪伴孩子一起，看着世界的风景。答是：我想陪伴孩子一起，看着世界的风景。“所谓父母子女一场，只不过意味着你和他的缘分就是今生今所谓父母子女一场，只不过意味着你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”这是龙应台的这是龙应台的“智爱智爱“，更是我们应该追求的，更是我们应该追求的“挚爱挚爱”。和而不同和而不同 相融至美相融至美尊重、传承和学习尊重、传承和学习枯叶蝶枯叶蝶 面对摔倒的孩童，中外父母的反应截然不同：外国父母置若罔闻，中国面对摔倒的孩童，中外父母的反应截然不同：外国父母置若罔闻，中国父母关心备至。进而于互相指责对方而冲突。究竟谁对谁错？众说纷纭。父母关心备至。进而于互相指责对方而冲突。究竟谁对谁错？众说纷纭。往深里说，这冲突背后实际上是两种不同文化的碰撞，面对不同文化的往深里说，这冲突背后实际上是两种不同文化的碰撞，面对不同文化的相遇，我们该作何选择？窃以为，应以相遇，我们该作何选择？窃以为，应以“和而不同，相融至美和而不同，相融至美”的态度去面对，的态度去面对，从而更好地传承和发展我们的文化。从而更好地传承和发展我们的文化。在中外父母对待孩子跌到问题上体现出来的差异甚至矛盾都是其正常教在中外父母对待孩子跌到问题上体现出来的差异甚至矛盾都是其正常教育方式的反应，因为这和彼此背后的文化背景直接相关：育方式的反应，因为这和彼此背后的文化背景直接相关：外国文化，主要基于工业文明，注重外国文化，主要基于工业文明，注重“以人为本以人为本”，强调个体主义，尤，强调个体主义，尤其强调个人的价值与尊严，对个性的尊重，重视个体利益，追求人权，崇尚自由。其强调个人的价值与尊严，对个性的尊重，重视个体利益，追求人权，崇尚自由。譬如就餐，奉行分餐制，人各一盘，各吃各的，各自随意添加调料，付账也往往譬如就餐，奉行分餐制，人各一盘，各吃各的，各自随意添加调料，付账也往往采取采取AA制。这种文化背景之下的育儿理念，自然就是放手让孩子独自历练，以锻制。这种文化背景之下的育儿理念，自然就是放手让孩子独自历练，以锻炼独立性。炼独立性。而中国文化，主要基于几千年来农业文明为主的文明，主导价值观是而中国文化，主要基于几千年来农业文明为主的文明，主导价值观是群体文化，讲究群体文化，讲究“有福共享，有难同当有福共享，有难同当”，重血缘重家庭，讲究集体意识，往往，重血缘重家庭，讲究集体意识，往往把个人利益和集体利益，国家利益联系在一起，富于爱国和献身精神。把个人利益和集体利益，国家利益联系在一起，富于爱国和献身精神。譬如就餐，采取的是一种譬如就餐，采取的是一种“共享共享”的方式，大家围坐一席，共享桌上的菜肴。聚的方式，大家围坐一席，共享桌上的菜肴。聚餐的目的更多的不是吃一顿美味佳肴，而是增进情感，正所谓餐的目的更多的不是吃一顿美味佳肴，而是增进情感，正所谓“饮食所以合欢也饮食所以合欢也”，强调，强调一个一个“合合”字。这种文化背景之下的育儿理念，自然就是给予孩子关爱和帮助，让孩子明字。这种文化背景之下的育儿理念，自然就是给予孩子关爱和帮助，让孩子明白集体的重要。白集体的重要。因此，当我们与不同的文化相遇，我们不能妄自尊大而鄙薄对方，譬如在育儿上，因此，当我们与不同的文化相遇，我们不能妄自尊大而鄙薄对方，譬如在育儿上，“让孩子自己爬起来让孩子自己爬起来”的确是让孩子独立自主摆脱依赖的最好办法。同时文明也不能妄自的确是让孩子独立自主摆脱依赖的最好办法。同时文明也不能妄自菲薄而仰视对方，譬如在育儿上，菲薄而仰视对方，譬如在育儿上，“让孩子得到帮助和关爱让孩子得到帮助和关爱”有助于孩子远离冷漠和自私。有助于孩子远离冷漠和自私。于我们而言，在与外国文化时时相遇的今天，面对不同文化的相遇，我们该怎么办于我们而言，在与外国文化时时相遇的今天，面对不同文化的相遇，我们该怎么办？窃以为，应以？窃以为，应以“和而不同，相融至美和而不同，相融至美”的态度去对待。唯此，我们自己的文化才能得以的态度去对待。唯此，我们自己的文化才能得以真正的传承和发展。真正的传承和发展。换言之，尊重文化差异，珍视文化传承，学习不同文化的优点。回到育儿话题上，换言之，尊重文化差异，珍视文化传承，学习不同文化的优点。回到育儿话题上，我们尊重中外父母不同的育儿理念与做法；珍视并传承中国父母育儿理念中的恰当的关爱、我们尊重中外父母不同的育儿理念与做法；珍视并传承中国父母育儿理念中的恰当的关爱、帮助，譬如陪伴、助推，而不是代替、包办；学习外国父母育儿理念中的独立、自主，譬帮助，譬如陪伴、助推，而不是代替、包办；学习外国父母育儿理念中的独立、自主，譬如放手、历练，而不是冷漠、远离。如放手、历练，而不是冷漠、远离。当一种文化基于其优秀基因，再嫁接上另一种文化的优秀基因的芽，这文化之树当一种文化基于其优秀基因，再嫁接上另一种文化的优秀基因的芽，这文化之树必将枝繁叶茂，生机勃勃。家庭教育也是如此。必将枝繁叶茂，生机勃勃。家庭教育也是如此。群居为人，就要让人温暖群居为人，就要让人温暖 深圳科学高中深圳科学高中 罗佰方罗佰方 苏霍姆林斯基说，教育技巧的全部秘密就在于如何爱护儿童。爱护儿童也是父苏霍姆林斯基说，教育技巧的全部秘密就在于如何爱护儿童。爱护儿童也是父母的天性，但爱护的角度却并不一样。假如刚刚学会走路的小孩不小心跌到了，中国父母的天性，但爱护的角度却并不一样。假如刚刚学会走路的小孩不小心跌到了，中国父母会立刻把小孩扶起来，这个背后体现的是关心与温暖；外国父母更可能会置之不理，母会立刻把小孩扶起来，这个背后体现的是关心与温暖；外国父母更可能会置之不理，因为他们希望通过小孩自己爬起来来训练小孩的独立性。如果是我的小孩，我一定会扶因为他们希望通过小孩自己爬起来来训练小孩的独立性。如果是我的小孩，我一定会扶他起来。他起来。这迥异的做法，体现的却是中西文化差异的不同：姻亲血亲主导的集体精神与这迥异的做法，体现的却是中西文化差异的不同：姻亲血亲主导的集体精神与重视个体存在的契约精神。重视个体存在的契约精神。“小孩跌倒扶不扶小孩跌倒扶不扶”是折射文化色彩的三棱镜，各有依凭，甚至是一种是折射文化色彩的三棱镜，各有依凭，甚至是一种“集体无集体无意识意识”，教育子女的方法在文化的脉络中无形地流传。中国家长教育小孩，要有正确的，教育子女的方法在文化的脉络中无形地流传。中国家长教育小孩，要有正确的世界观来看待这个世界，要学会给予世界以温暖与帮助，只有小孩得到了父母的足够的世界观来看待这个世界，要学会给予世界以温暖与帮助，只有小孩得到了父母的足够的爱，他才懂得如何去爱别人，尊重别人，才能更好地与世界和谐相处。外国小孩的父母爱，他才懂得如何去爱别人，尊重别人，才能更好地与世界和谐相处。外国小孩的父母希望小孩能够独立地站起来，依靠自己的力量，重视自己的存在，才能遵守世界的约定，希望小孩能够独立地站起来，依靠自己的力量，重视自己的存在，才能遵守世界的约定，不会给别人带来依赖和麻烦。这显然是两种不同的文化思路。但道路千千万万，一双脚不会给别人带来依赖和麻烦。这显然是两种不同的文化思路。但道路千千万万，一双脚只能选择一条路走。只能选择一条路走。我更赞同帮小孩扶起来，毕竟他的双手是那么稚嫩，在他需要别人帮我更赞同帮小孩扶起来，毕竟他的双手是那么稚嫩，在他需要别人帮扶时，他得到了帮扶，他的世界宽容了很多，他便拥有了传递帮助的爱心与力量。扶时，他得到了帮扶，他的世界宽容了很多，他便拥有了传递帮助的爱心与力量。如果是他自己站起来的，他觉得事事都要独立，人只有依靠自己才能生存，他逐如果是他自己站起来的，他觉得事事都要独立，人只有依靠自己才能生存，他逐渐学会了与世界建立契约。人是群居动物，究竟是主张个体的独立，还是温暖待渐学会了与世界建立契约。人是群居动物，究竟是主张个体的独立，还是温暖待人，那一个更能够维系这个群居集体往前良性发展？答案不言而喻。人，那一个更能够维系这个群居集体往前良性发展？答案不言而喻。但是，生命本身的脆弱，注定了我们无法完全独立但是，生命本身的脆弱，注定了我们无法完全独立当然我们可以精当然我们可以精神独立，但是人毕竟是群居的动物，不仅是婴幼儿时期需要别人帮助，垂垂暮年神独立，但是人毕竟是群居的动物，不仅是婴幼儿时期需要别人帮助，垂垂暮年之时更需要别人的宽慰。那个时候，我们还能谈什么独立呢？世界与我逐渐模糊，之时更需要别人的宽慰。那个时候，我们还能谈什么独立呢？世界与我逐渐模糊，身体的机能衰退，我们可以在精神上假装很独立，但是颤颤巍巍的双腿与日渐佝身体的机能衰退，我们可以在精神上假装很独立，但是颤颤巍巍的双腿与日渐佝偻的腰背却不停地告诉周围人：我真的需要帮扶。如果我真的老无所依，又指望偻的腰背却不停地告诉周围人：我真的需要帮扶。如果我真的老无所依，又指望谁把握埋葬在春天里呢？那个时候可能会有一个冷冷的声音：就应该让老人自己谁把握埋葬在春天里呢？那个时候可能会有一个冷冷的声音：就应该让老人自己埋起来。如果我们把他埋起来，只会造成他对土地的依赖！埋起来。如果我们把他埋起来，只会造成他对土地的依赖！这显然是悲凉的。用温暖的怀抱让小孩离开冰凉的泥地，这是人类温情这显然是悲凉的。用温暖的怀抱让小孩离开冰凉的泥地，这是人类温情教育的开始，也是人生教育的重要一课，这并不影响小孩成为独立的人，反而让教育的开始，也是人生教育的重要一课，这并不影响小孩成为独立的人，反而让小孩成为有温度的人。小孩成为有温度的人。