文化和教师人文素养漫谈省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

经典文化与教师人文素养漫谈经典文化与教师人文素养漫谈韩山师范学院汉字系 赵松元第1页一、教师队伍人文素养缺失及其原因一、教师队伍人文素养缺失及其原因l人文素养是一个品性涵养人文素养是一个品性涵养,它指是一个人因为在人它指是一个人因为在人文社会科学（文学、史学、哲学和艺术等）方面文社会科学（文学、史学、哲学和艺术等）方面含有一定学养而形成一个内在品质和精神气韵。含有一定学养而形成一个内在品质和精神气韵。l人文素养内涵是极其丰富，详细能够表现为关爱人文素养内涵是极其丰富，详细能够表现为关爱生命和自然，关心群体和社会，良善仁义，宽容生命和自然，关心群体和社会，良善仁义，宽容大度，乐观坚强，有同情心、羞耻感和责任感，大度，乐观坚强，有同情心、羞耻感和责任感，重义轻利，优雅高贵等等。可见，人文素养关键重义轻利，优雅高贵等等。可见，人文素养关键就是学会做人就是学会做人经过对文、史、哲、艺等人类经过对文、史、哲、艺等人类文化知识学习而塑造成一个有学养、有良知、有文化知识学习而塑造成一个有学养、有良知、有尊严、有担当、有智慧人。尊严、有担当、有智慧人。第2页l人文素养处于教师整体素养关键位置，决人文素养处于教师整体素养关键位置，决定着教师职业意义和价值。教师素养高低，定着教师职业意义和价值。教师素养高低，在很大程度上直接影响着教育成败。在很大程度上直接影响着教育成败。l教师队伍中存在着教师队伍中存在着“人文性营养不足人文性营养不足”群群体性特征。体性特征。l这种情况出现与当代社会问题与文化精神这种情况出现与当代社会问题与文化精神问题有着极大关系。问题有着极大关系。l这种社会问题与文化精神危机出现，与优这种社会问题与文化精神危机出现，与优异传统文化断裂有着亲密关系。异传统文化断裂有着亲密关系。第3页精神贫血与传统文化复兴精神贫血与传统文化复兴l上世纪九十年代中叶：重建人文精神大讨论。上世纪九十年代中叶：重建人文精神大讨论。l上世纪九十年代后期到本世纪初：上世纪九十年代后期到本世纪初：“诗词进校园诗词进校园热热”、“经典诵读热经典诵读热”、“国学热国学热”、“儒学热儒学热”相继出现，组成民族文化复兴时尚，这种时尚相继出现，组成民族文化复兴时尚，这种时尚浩荡奔流，到新世纪越来越气象万千。浩荡奔流，到新世纪越来越气象万千。l在这阵阵热潮中，教育部相关部门以突出人文素在这阵阵热潮中，教育部相关部门以突出人文素质教育、增加古典诗词、古代散文为特征，对中质教育、增加古典诗词、古代散文为特征，对中小学语文教学纲领重新进行了修订，并颁布了中小学语文教学纲领重新进行了修订，并颁布了中小学生古典诗词背诵篇目。在高等学校，大学语小学生古典诗词背诵篇目。在高等学校，大学语文课程越来越受到重视，诗词教育则得到快速开文课程越来越受到重视，诗词教育则得到快速开展，许多高校汉字系开始设置诗词格律与写作课展，许多高校汉字系开始设置诗词格律与写作课程。于是，从中学生到大学生，写诗填词人越来程。于是，从中学生到大学生，写诗填词人越来越多，可谓诗道张扬，斯文重兴也哉！越多，可谓诗道张扬，斯文重兴也哉！第4页l9月13日，中共中央办公厅、国务院办公厅公布了国家“十一五”时期文化发展规划纲要，明确提出：l 重视中华优异传统文化教育和传统经典、技艺传承。在有条件小学开设书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优异传统文化内容。高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课；加强传统文化教学与研究基地建设，推进相关学科发展。在社会教育中，广泛开展吟诵古典诗词、传习传统技艺等优异传统文化普及活动，努力提升全民族人文素养，树立良好社会风气。第5页二、经典学习与人文素养培育二、经典学习与人文素养培育l犹太人经典文化教育：犹太人经典文化教育：l犹太民族文化教育理念：从幼年开始经典教育，即是对记犹太民族文化教育理念：从幼年开始经典教育，即是对记忆力良好培养，也是民族精神文化洗礼，唯有在这基础上，忆力良好培养，也是民族精神文化洗礼，唯有在这基础上，才能很好地培养起学习和创造能力，今后才能取得成就。才能很好地培养起学习和创造能力，今后才能取得成就。l犹太民族经典教育方式：孩子还在襁褓中时，经典学习就犹太民族经典教育方式：孩子还在襁褓中时，经典学习就已开始。父亲会在天天固定时间读经典给摇篮中婴儿，而已开始。父亲会在天天固定时间读经典给摇篮中婴儿，而且每次读完后都在婴儿稚嫩嘴唇上抹上蜂蜜，让孩子知道且每次读完后都在婴儿稚嫩嘴唇上抹上蜂蜜，让孩子知道读书是一件很甜蜜事情。孩子读书是一件很甜蜜事情。孩子3岁开始学习希伯来语，背诵岁开始学习希伯来语，背诵祈祷文；孩子到了祈祷文；孩子到了5岁就开始背诵圣经、摩西律法；到了岁就开始背诵圣经、摩西律法；到了7岁则学习圣经旧约剩下部分，而且还要接触塔木德岁则学习圣经旧约剩下部分，而且还要接触塔木德经基础知识。在满经基础知识。在满13岁接收成人典之前，要学完全部犹岁接收成人典之前，要学完全部犹太教法典基础经文和圣著。学习方法就是配合着旋律，重太教法典基础经文和圣著。学习方法就是配合着旋律，重复朗诵，直至能够背诵。复朗诵，直至能够背诵。第6页l当代社会，出现了严重阅读危机：l羊城晚报 4月9日B7版刊载名著被大学生遗忘了吗一文，记者调查显示，当代大学生读经典时间越来越少，读书结构浅层化、功利化。文章指出：l l 当代大学生阅读书籍以流行小说、励志小说、人 l 物传记为主，传统经典名著少人触及。许多大学生接 l 受采访时坦言，现在越来越少有时间和心情读名著了。l 被就业、升学、出国等各种纷扰着，没有心思埋头读l “用不着”名著，只愿读“有用”英语、计算机及专l 业书。他们更以为，大学已经失掉读名著气氛了。l 在描述此一现象后，记者满怀忧虑地说：l 问题是，不读名著，就极难触及文化关键。这是 l 否意味着，新一代人知识结构越来越浅层次化？是 l 否意味着社会更浮躁，更庸俗？第7页l我认为，这位记者所看到问题，当然严重，但还只是我认为，这位记者所看到问题，当然严重，但还只是表层现象，其在深层问题是表层现象，其在深层问题是“礼崩乐坏礼崩乐坏”中国优中国优异传统文化传承与发展出现了严重异传统文化传承与发展出现了严重“断裂断裂”。详细表。详细表现在以下三个方面：现在以下三个方面：l其一，使我们这个其一，使我们这个“礼仪之邦礼仪之邦”礼仪文化及其蕴含荡礼仪文化及其蕴含荡然无存。然无存。l其二，由古圣贤人建构高贵精神轰然坍毁，功利主义其二，由古圣贤人建构高贵精神轰然坍毁，功利主义与拜金主义泛滥成灾，道德滑坡，理想失落，社会问与拜金主义泛滥成灾，道德滑坡，理想失落，社会问题层出不穷。题层出不穷。l其三，使当代中国人缺失了古典文化底蕴，无力传承其三，使当代中国人缺失了古典文化底蕴，无力传承绵延久远人文传统。假如长此以往，则不但对教育，绵延久远人文传统。假如长此以往，则不但对教育，而且将对国计民生带来越来越严重影响。而且将对国计民生带来越来越严重影响。第8页l，在北大百年纪念论坛上，饶宗颐先生发表了题为新经学提出预期文艺复兴工作演讲，关于经典主要意义，他有一个表述：l经书是我们文化精华宝库，是国民思想模式、知识涵蕴基础；亦是先哲道德关心与睿智关键精义，不废江河论著。l“经”主要性，因为讲是常道，树立起真理标准，去衡量事物正确是否，取古典精华，用笃实科学了解，使人文化生活，与自然相协调，人与人间联络，取得友好境界。经内容，不讲空头支票式人类学，而是实际受用，有久远教育意义人类学。l l 我们价值判断似乎应该建立于“自觉”、“自尊”、“自信”三者结合互联网上，而以“求是”、“求真”、“求正”三大辽阔目标追求，去完成我们任务。第9页三、吸收道德精神和诗性智慧：从文化经典中吸三、吸收道德精神和诗性智慧：从文化经典中吸收精神养料收精神养料l1、吸收道德精神、吸收道德精神芳馨人格，提升境界芳馨人格，提升境界l怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重。（怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重。（康有为诗）l丰子恺丰子恺：“我认为人生活，能够分作三层：一是物质生活，我认为人生活，能够分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。人生人生就是这么一就是这么一个三层楼。个三层楼。”l北大著名教授、当代著名哲学家冯友兰在贞元六书北大著名教授、当代著名哲学家冯友兰在贞元六书新原新原人人境界中依据人们对于宇宙人生境界中依据人们对于宇宙人生“觉解觉解”(意即了解、意即了解、觉悟觉悟)不一样，把人生境界分为四种：不一样，把人生境界分为四种：l 自然境界、功利境界、道德境界、天地境界自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。第10页l 志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。（论语述而）l l这十二字，是孔门教学之目标，也是孔子学术思想之中心。这十二字，是孔门教学之目标，也是孔子学术思想之中心。孔子立己立人，皆以此四端为要求。孔子立己立人，皆以此四端为要求。l“志于道志于道”，与人生格局和方向相关。这就要求士人君子与人生格局和方向相关。这就要求士人君子修身，要立志于仁道、道义，立志于人生最高最基本准则。修身，要立志于仁道、道义，立志于人生最高最基本准则。此一立志思想，表征着对高远精神境界追求，凡有此追求此一立志思想，表征着对高远精神境界追求，凡有此追求者，其人生格局必大，人生境界必高。者，其人生格局必大，人生境界必高。l“据于德据于德”，与人生基本涵养相关。，与人生基本涵养相关。“德德”是我们人生依是我们人生依据地，假如没有这依据地，则人之生存于世，人之一切行据地，假如没有这依据地，则人之生存于世，人之一切行为，人之与人交往，就失去了根本。所以为，人之与人交往，就失去了根本。所以“居于德居于德”是士是士人君子必须具备涵养。人君子必须具备涵养。第11页l“依于仁依于仁”，与君子人格追求相关。与君子人格追求相关。l“仁仁”是孔子思想关键。是孔子思想关键。“仁仁”字在论语中出现一百字在论语中出现一百零九次。孔子对零九次。孔子对“仁仁”含义作了多方面发挥，其中最简单含义作了多方面发挥，其中最简单最基本解释是最基本解释是“爱人爱人”。要做到。要做到“爱人爱人”，就必须养成，就必须养成“恭恭(庄重庄重)、宽、宽(宽厚宽厚)、信、信(守信守信)、敏、敏(勤敏勤敏)、惠、惠(慈惠慈惠)”品德品德,这五种品德，贯通着人与这五种品德，贯通着人与 人之间既要自尊自重又要人之间既要自尊自重又要互尊、互爱、互信基本精神。互尊、互爱、互信基本精神。l行仁之方行仁之方忠恕之道：孔子说：忠恕之道：孔子说：“夫仁者，己欲立而立夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(论语论语雍也雍也)又说：又说：“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”(论语论语颜渊颜渊)“己欲立而立人己欲立而立人”和和“己欲达而达人己欲达而达人”。l这么忠恕之道，实际就是推己及人，这是实施仁爱方法。这么忠恕之道，实际就是推己及人，这是实施仁爱方法。第12页l“里仁为美，择不处仁，焉得知？里仁为美，择不处仁，焉得知？”l“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”l“不义而富且贵，于我如浮云！不义而富且贵，于我如浮云！”第13页l“游于艺游于艺”。这与人生丰富性相关。这与人生丰富性相关。l“游游”，包含有涉历之意，但同时带有一个自由感或自由，包含有涉历之意，但同时带有一个自由感或自由愉悦含义，也包含有游息、观赏、娱乐意思。故这一愉悦含义，也包含有游息、观赏、娱乐意思。故这一“游游”字带有审美意味。字带有审美意味。l这个这个“艺艺”，即使不就是我们所说艺术，但包含艺术在内，即使不就是我们所说艺术，但包含艺术在内，它表明孔子对于艺术在实现人全方面人格理想中作用重视。它表明孔子对于艺术在实现人全方面人格理想中作用重视。l艺术能够怡情养性，满足人们精神生活需要，或者说，艺术能够怡情养性，满足人们精神生活需要，或者说，“游于艺游于艺”能滋润心灵，使人精神生命在审美活动中得以丰能滋润心灵，使人精神生命在审美活动中得以丰富、充实、超脱。一个人假如只有高远志向、高尚道德情富、充实、超脱。一个人假如只有高远志向、高尚道德情操，而没有丰富知识、不掌握生活基本技能，没有艺术涵操，而没有丰富知识、不掌握生活基本技能，没有艺术涵养和趣味，这么人生难免枯燥乏味；但一个人仅仅游于艺养和趣味，这么人生难免枯燥乏味；但一个人仅仅游于艺而不能志道、据德、依仁，则心灵无处安置，轻易走火入而不能志道、据德、依仁，则心灵无处安置，轻易走火入魔。只有志于道、居于德、依于仁与游于艺四者具备，全魔。只有志于道、居于德、依于仁与游于艺四者具备，全方面发展，才能培养起健全君子人格。方面发展，才能培养起健全君子人格。第14页l“居高声自远，非是藉秋风。居高声自远，非是藉秋风。”l人处于不一样境界，所拥有是不一样人生人处于不一样境界，所拥有是不一样人生风景。使自己站得越来越高，是人之为人风景。使自己站得越来越高，是人之为人根本特征之一，也是人类之发展进步主要根本特征之一，也是人类之发展进步主要心理动力。也正是在这一点上，我们才能心理动力。也正是在这一点上，我们才能更深刻地了解孔子更深刻地了解孔子“登东山而小鲁，登泰登东山而小鲁，登泰山而小天下山而小天下”中所蕴涵哲学底蕴，了解杜中所蕴涵哲学底蕴，了解杜甫甫“会当凌绝顶，一览众山小会当凌绝顶，一览众山小”精神追求。精神追求。第15页2、吸收诗性智慧、吸收诗性智慧l其一，培养诗意安居精神品质其一，培养诗意安居精神品质l诗性诗性”指诗性情，她是人性灵中最柔软、最温馨、指诗性情，她是人性灵中最柔软、最温馨、最纯真、最有诗意部分，是人之能够在大地上最纯真、最有诗意部分，是人之能够在大地上“诗意地安居诗意地安居”精神品质，我认为，这应是人文素精神品质，我认为，这应是人文素养关键内涵。养关键内涵。l这种精神品质当由高贵人文精神与高雅审美情趣这种精神品质当由高贵人文精神与高雅审美情趣组成。前者主要包含良善、纯真、自由和美；后组成。前者主要包含良善、纯真、自由和美；后者则含蕴着优雅趣味、宁静心态、浪漫情怀以及者则含蕴着优雅趣味、宁静心态、浪漫情怀以及好奇心、想象力等元素。这种好奇心、想象力等元素。这种“诗性诗性”精神是为精神是为人现实生存提供超越意义人现实生存提供超越意义或者说是能够使人或者说是能够使人“诗意地安居诗意地安居”根本确保。根本确保。第16页 饮酒诗饮酒诗 陶渊明陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。欲辨已忘言。第17页l西方诗人荷尔德林：西方诗人荷尔德林：l假如人生纯属辛劳，人就会假如人生纯属辛劳，人就会l仰天而问：莫非我仰天而问：莫非我l所求太多以至无法生存？是。只要良善纯真所求太多以至无法生存？是。只要良善纯真l 尚与人心为伴，他就会欣喜地尚与人心为伴，他就会欣喜地 拿神性来度测自己。拿神性来度测自己。l神莫测而不可知？神莫测而不可知？l神湛若青天？神湛若青天？l我宁愿相信后者。我宁愿相信后者。l这是人尺规。这是人尺规。l人充满劳绩，但还人充满劳绩，但还l诗意地安居于这块大地之上。我真想证实，诗意地安居于这块大地之上。我真想证实，l就连灿烂星空也不比人纯洁，就连灿烂星空也不比人纯洁，l人被称作神明形象。人被称作神明形象。第18页l海德格尔：海德格尔：l“在这纯属辛劳境地中，人被允许抽身而在这纯属辛劳境地中，人被允许抽身而出，透过艰辛，仰视神明。出，透过艰辛，仰视神明。”l人，要有一个从日常世俗生活中人，要有一个从日常世俗生活中“抽身而抽身而出出”精神品质，惟其如此，才能到达真正精神品质，惟其如此，才能到达真正意义上意义上“诗意安居诗意安居”。这是诗性智慧一个。这是诗性智慧一个主要方面。主要方面。第19页其二，提升情商水平其二，提升情商水平l情感智商也是一个主要诗性智慧。情感智情感智商也是一个主要诗性智慧。情感智商（商（EQ）又称情绪智力，是近年来心理学）又称情绪智力，是近年来心理学家们提出与智力和智商相对应概念。它它家们提出与智力和智商相对应概念。它它是人格心理中非智力原因。主要是指人在是人格心理中非智力原因。主要是指人在情绪、情感、意志、耐受挫折等方面品质，情绪、情感、意志、耐受挫折等方面品质，它主要表现为自尊、自觉、自信意识、宽它主要表现为自尊、自觉、自信意识、宽广胸怀、坚强意志、乐观向上精神、富有广胸怀、坚强意志、乐观向上精神、富有同情心，良好人际协调能力，等等。同情心，良好人际协调能力，等等。第20页l美国心理学家丹尼尔美国心理学家丹尼尔戈尔曼在情感智戈尔曼在情感智商汉字版序言中他把情感智商概括成五商汉字版序言中他把情感智商概括成五点：点：l (1)提升自觉意识。提升自觉意识。l (2)控制情绪低潮。控制情绪低潮。l (3)自我激励，保持乐观心态。自我激励，保持乐观心态。l (4)认知他人情绪，增强移情与同情心。认知他人情绪，增强移情与同情心。l (5)人际关系管理能力和协调能力。人际关系管理能力和协调能力。第21页l心理学家们认为，情感智商水平高人心理学家们认为，情感智商水平高人含有以下特点：社交能力强，外向而含有以下特点：社交能力强，外向而愉快，不易陷入恐惧或伤感，对事业愉快，不易陷入恐惧或伤感，对事业较投入，为人正直，富于同情心，情较投入，为人正直，富于同情心，情感生活较丰富但不逾矩，不论是独处感生活较丰富但不逾矩，不论是独处还是与许多人在一起时都能怡然自得。还是与许多人在一起时都能怡然自得。l事实证实，情感智商高低在一个人事事实证实，情感智商高低在一个人事业成功是否中，含有极为主要影响力，业成功是否中，含有极为主要影响力，几乎无处不在地发生着作用。几乎无处不在地发生着作用。第22页l当代青少年中心理问题比较突出，情商不当代青少年中心理问题比较突出，情商不高。高。l开展人文素质教育应该把提升学生开展人文素质教育应该把提升学生“情商情商”作为主要内容。在这种情况下，作为教作为主要内容。在这种情况下，作为教育主导者教师本身就应该含有较高情商水育主导者教师本身就应该含有较高情商水平，惟其如此，才能有效地对学生进行情平，惟其如此，才能有效地对学生进行情商教育。商教育。第23页对于我们来说，最需要从经典中吸收情商最少有这么两个对于我们来说，最需要从经典中吸收情商最少有这么两个方面：方面：l其一是珍惜时间，奋发进取。其一是珍惜时间，奋发进取。l“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”（论语（论语子罕）子罕）l“吾十有五而志于学，三十而立，四十而吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲不逾矩。二从心所欲不逾矩。”（论语（论语为政）为政）第24页l其二是坚毅不拔，乐观旷达。论语中蕴含着其二是坚毅不拔，乐观旷达。论语中蕴含着乐观刚健精神气韵。乐观刚健精神气韵。l子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（论论语语学而）学而）l孔子这种刚健乐观精神气韵充溢在整部论语孔子这种刚健乐观精神气韵充溢在整部论语中中我以为这是每一个都论语人都应该关我以为这是每一个都论语人都应该关注一个精神文化现象，也是每一个都论语人注一个精神文化现象，也是每一个都论语人应该体验与吸收人生智慧。应该体验与吸收人生智慧。第25页l“君子不忧不惧君子不忧不惧”。l“君子不怨天，不尤人君子不怨天，不尤人”。l“君子坦荡荡，小人常戚戚君子坦荡荡，小人常戚戚”。l“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。l“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。l“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也也不改其乐。贤哉回也”l 第26页 定风波定风波 苏轼苏轼l l 三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼 l 狈。余独不觉。已而遂晴，故作此词。狈。余独不觉。已而遂晴，故作此词。l 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。第27页 浣溪沙浣溪沙 晏殊晏殊l 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。阳西下几时回。无可奈何花落去，似无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊曾相识燕归来。小园香径独徘徊。第28页l 最终要强调是，要搞好经典学习就一定最终要强调是，要搞好经典学习就一定要养成良好学习习惯，掌握学习方法。要养成良好学习习惯，掌握学习方法。l 希望大家能够学修并进，知行合一，锤希望大家能够学修并进，知行合一，锤炼出乐观向上、高洁芳馨、有诗性智慧精炼出乐观向上、高洁芳馨、有诗性智慧精神品质，从而更加好地在教育教学岗位上神品质，从而更加好地在教育教学岗位上绽放生命光华！绽放生命光华！第29页谢谢 谢！谢！第30页