资源描述
郑澈、尹善道对陶渊明的接受
精品文档
郑澈、尹善道对陶渊明的接受
作者：郑美香
来源：《知识文库》2017年第11期
朝鲜朝时期，伴随着训民正音的推广，国语诗歌发展迅速，代表诗人有郑澈、朴仁老、尹善道、金圣器等，其中郑澈、尹善道是朝鲜朝国语诗歌史上的双璧。这些诗人国语诗歌与汉诗创作齐头并进，在诗歌创作中体现出对陶渊明的主动接受。
一、郑澈对陶渊明的接受
郑澈（1536—1593），号松江，著有《松江集》和《松江歌辞》。郑澈出身官宦世家，一生宦海起伏，由于家族卷入明宗时期的乙巳士祸，他随父亲遭受第一次流放。二十六岁文科状元及第，官至右议政。郑澈仕宦期间，党争不断，多次被免官。壬辰战争之后，他主动辞官，隐居江华岛松亭村，直至去世。经历了大起大落后，郑澈晚年看破官场虚伪，主动请归，其《归来》一诗与陶渊明《归去来兮辞》主旨相似，其诗曰：
归来不必世相违，
偶似陶公悟昨非。
采采黄花聊取醉，
倒巾高咏雁南归。
这首诗前两句化用陶渊明《归去来兮辞》“世与我而相违”与“悟以往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非”两句，表达自己的归隐意愿。后两句写回归田园后的闲适生活。与陶渊明彻底归隐不同，郑澈经常处于出世与入世的徘徊之中，直至晚年隐居松亭才彻底对官场死心。现选取郑澈所作两首时调：
새원원쥐 되어 柴扉를고텨닷고
流水靑山을벗사마더뎟노라
아해야碧蹄에손이라커든 날 나가다 하고려
靑山의부흰 빗발 긔엇디 날 소기난
되롱갓망누역이너난엇지 날 소기난
엇그제 비단옷 버스니덜믈거시업서라
这两首作品都是郑澈五十岁所写，大意为：新的院子里我是主人，柴扉关闭。跟自然融为一体，但是现实的政治状况不允许悠游自在地生活在物外。最后，骑马而来的客人问你我在哪，你告诉他我已经出去了。出世与入世相冲突，郑澈借此倾诉自己的苦闷，此时郑澈遭到异己的排斥而被罢官，他虽身在江湖，却心系庙堂，一直期盼重返官场施展才华。
二、尹善道对陶渊明的接受
尹善道（1587—1671），字约而，号孤山，是朝鲜朝中期著名的时调作家，他始终对仕途不感兴趣，喜好畅游山水，著有《孤山遗稿》。他在《山中新曲》中说：“吾本性惰天若知，人间万物无一托，只守无端之江山。”尹善道将自己性情概括为“性惰”，冷眼面对功名利禄，而一心想要投身山水林泉，创作了大量山水田园时调作品。尹善道在《上申知事书》一文中说：“自今无意世事，欲手把锄犁，安于并生之化，东西南北非所敢计也。”他希望在山水田园之间体味人生真谛，这与陶渊明的性情有共通之处。尹善道作品中有不少接受陶渊明的痕迹，且看：
见公书问几多时，
哀泪还随别泪垂。
不悬不卑跻耊五，
无非无是委生涯。
陶源松菊常娱眼，
郭第儿孙只点头。
何事老肠悲婉娈，
终乖握手诉相思。
作者看到对方的书信，眼泪不住地流下来。他认为，与其汲汲于功名利禄，不如委任自然，随性生活。陶渊明的田园中有松有菊，这些自然景物十分养眼，不仅如此，眼下子孙满堂，大家怡然自乐，为什么要不停地悲伤呢？尹善道以陶渊明为楷模，知足乐观。又比如尹善道所作时调：
盞 들고 혼자 안자 먼 뫼홀바라보니
그리던 님이 오다 반가움이 이리하랴
말삼도우움도 아녀도 몯내됴하하노라
这首时调是尹善道隐居海南时所作的。诗人把盏看远山，正好想念的朋友过来，他心情虽然特别高兴却并未表现出来，其实两个人在一起酬酢远比自己独饮更能体会到酒的真味。这首时调的初章的诗句化用陶渊明《饮酒诗序》“顾影独尽，忽焉复醉”和《饮酒》其五“采菊东篱下，悠然见南山”，意趣与陶诗一脉相承。除此之外，还有时调如下：
山水間바희아래뛰집을 짓노라 하니
그 모른 남들흔웃난다한다마는
어리고햐암의뜻에는 내분인가 하노라
翻译如下：
山水间的山洞我住在里面啊
什么都能够自给自足
不贪恋富贵荣华啊
这首时调与陶渊明《归园田居》“少无适俗韵，性本爱丘山”以及“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间”的思想有共同点。
醉하야누얻다가여흘 아래나리려다
배매여라배매여라
落红이 흘러 오니 桃源이갓갑도다
至匊悤至匊悤於思臥
아희야人世紅塵이언매나가렷나니
这首时调大意为：醉后游览山川，好像已经落英缤纷的桃花源，人世红尘啊！表现出超尘的意味，表达出诗人想要见到桃花源的心情。诗人游览山川时，兴致颇高，看到溪水边飘零的花瓣，立马想到陶渊明笔下的桃花源应该不远了。
从郑澈、尹善道等人对陶渊明的接受来看，陶渊明对朝鲜中期文人的影响逐步内化，文人对陶渊明诗文的接受更加注重其思想内核的继承，这显示出陶渊明对韩国国语诗歌影响的演变轨迹；另一方面，随着朝鲜朝时调等国语诗歌的普及，文人对本民族语言不断发掘，促进韩国国语文学的发展。
（作者单位：厦门大学）
收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
展开阅读全文
浙ICP备2021020529号-1 | 浙B2-20240490 
